Отчего рассмеялась Сарра? Мысли о главном, навеянные книгой Бытие (Берешит)

«В начале сотворил Бог небо и землю».

Алия 1: Бытие 1:1—2:3

Алия 2: Бытие 2:4—2:19

Алия 3: Бытие 2:20—3:21

Алия 4: Бытие 3:22—4:18

Алия 5: Бытие 4:19—4:22

Алия 6: Бытие 4:23—5:24

Алия 7: Бытие 5:25—6:8

Хафтара: Исаия 42:5—43:10

Хорошо весьма

«Бог оглядел Свое творение – все оно было очень хорошо».

В первой главе Бытия Бог создает идеальный мир. Мир, где все «очень хорошо». О мире в целом и о каждом из творений Бог и говорит: «Это – хорошо». Только об одном из творений Бог не сказал «хорошо»: о человеке. Во второй главе Бытия начинаются проблемы: впервые вдруг что-то «не хорошо». И у кого же проблема? Ну разумеется, у человека. Но есть еще одна деталь, которая отличает первую главу Бытия от второй. В первой главе Бог – просто Бог, на иврите «ЭЛОХИМ». Во второй главе Библия в первый раз называет Бога – Господь (на иврите – непроизносимое четырехбуквенное имя «ИХВХ»).

В третьей главе все уже совсем «не хорошо». Мы все знаем историю. Испытание. Провал. Болезненное расставание. В третьей главе, как и во второй, Бог – это все время «Господь Бог». Чем отличаются друг от друга два имени Бога? Что нам сообщает о Нем имя ЭЛОХИМ – Бог и что ИХВХ – Господь? Комментаторы говорят, что первое ассоциируется прежде всего с Его могуществом и справедливостью, а второе – с Его милосердием. Миру, где все хорошо, достаточно могущественного и справедливого Бога. Миру, где что-то «не хорошо», нужен Бог милосердный.

Евгений Ройзман, когда был мэром Екатеринбурга, один день в неделю с утра до позднего вечера полностью посвящал приему граждан. В большом городе, таком, как миллионный Екатеринбург, кто-то все время попадает в беду. У кого квартиру отобрали, кого-то несправедливо осудили, кому-то просто жить не на что. И люди идут к мэру со своими проблемами. Он и его команда пытаются выслушать и как-то помочь. Критики говорят: «Наш мэр занимается не своим делом. Он попусту тратит свое время на тушение отдельных пожаров, а должен был бы выстраивать правильную структуру управления городом, где для каждой такой проблемы найдется системное решение». Мне очень запомнился ответ Евгения одному из таких критиков: «Система не может сострадать. Система не может проявлять милосердие. Человек может».

Не сказав о человеке, что он «хорош», Бог показывает нам, что процесс творения человека как бы не завершен. В каждого из нас Бог заложил неимоверный потенциал: мы сотворены по образу и подобию Божьему. Но раскроем ли ты и я наш потенциал – зависит от нас. Когда мы проявляем милосердие – посвящаем время, силы, ресурсы, чтобы сделать что-то хорошее, что мы не должны, не обязаны – мы раскрываем наш потенциал богоподобия. В нашем мире сейчас многое, очень многое «не хорошо». Мы критикуем несовершенную и несправедливую систему: муниципалитеты, государства, законы, международные организации… Систему можно и нужно улучшать. Но система не решит всех проблем. Идеальному миру достаточно было системы. Неидеальному миру позарез нужно милосердие. Милосердный Бог. Милосердный Человек.

«Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом».

Алия 1: Бытие 6:9—22

Алия 2: Бытие 7:1—16

Алия 3: Бытие 7:17—8:14

Алия 4: Бытие 8:15—9:7

Алия 5: Бытие 9:8—17

Алия 6: Бытие 9:18—10:32

Алия 7: Бытие 11:1—32

Хафтара: Исайя 54:1—55:5

Себе ковчег

Ной стал мемом. По русскоязычному интернету расползлись многочисленные картинки с лозунгом: «НОЙ НЕ НЫЛ, И ТЫ НЕ НОЙ». И действительно, есть чему поучиться у этого удивительного человека, хотя нам и далеко до его уровня. И в то же время традиция обращает внимание на фразу «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем» (ст. 9) – в своем роде праведник на фоне своего поколения. Как нашей праведности далеко до праведности Ноя, так праведности Ноя было далеко до праведности Авраама и Моисея. Он был праведником, но как бы «только для себя». Он жил в очень развращенном мире, но не пытался ничего изменить. И когда Бог говорит: «Ну что ж, я истреблю всех, а ты себе сделай ковчег», – Ной просто исполняет то, что велено. Как тут не вспомнить случай с Авраамом? Когда Бог говорит ему, что уничтожит Содом. Авраам начинает торговаться с Богом: а если там 50 праведников, а если 40… Когда Моисею Бог говорит, что истребит грешный Израиль и произведет новый народ от него самого, Моисей умоляет Бога простить народ, и Господь отменяет зло.

Я думаю о нас, верующих людях современности. Если Бог пообещает нам истребить какой-нибудь наш современный Содом, какой будет наша реакция? Станем ли мы умолять Бога отменить наказание? Или скажем, что давно, мол, пора. Давай, Бог. Жги. Мочи. У нас-то приготовлен ковчег. Себе.

«И сказал Господь Авраму: пойди [себе] из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе».

Алия 1: Бытие 12:1—13

Алия 2: Бытие 12:14—13:4

Алия 3: Бытие 13:5—18

Алия 4: Бытие 14:1—20

Алия 5: Бытие 14:21—15:6

Алия 6: Бытие 15:7—17:6

Алия 7: Бытие 17:7—27

Хафтара: Исаия 40:27—41:16

Прекрасная видом

«Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: «Вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом».

Слова «вот, я знаю» дословно переводятся как «теперь я знаю». Чуть выше – в четвертом стихе – Библия нам сообщает, что Аврааму было семьдесят пять лет. К тому времени они с Саррой были женаты уже много лет. Что же означало это «теперь»? Раньше не знал? Или не видел? Или, может, раньше не говорил?

В этот момент они с Саррой находились в путешествии. Им пришлось оставить привычную жизнь и отправиться навстречу неизвестности. Хоть Бог и обещал их благословить, первое, чем их встретила новая родина – это голод. Их вера, а наверняка и их отношения подверглись испытаниям. И испытания только начинались и должны были продолжиться, что, собственно, Авраам и предвидит. Хотя того, что следующим испытанием станет сватовство фараона к Сарре, Авраам предположить не мог.

История путешествия Авраама и Сарры – кладезь уроков. Один из них о том, что каждый кризис – это не только новые риски, но и новые возможности. Когда ты выходишь из зоны комфорта, ты многое теряешь, но тем больше начинаешь ценить людей, которые проходят через все это вместе с тобой. Именно посреди лишений и опасностей путешествия Авраам смог пережить этот «вау»-момент и увидеть, как ему повезло в жизни, какая на самом деле замечательная и красивая женщина рядом с ним. И Авраам правильно сделал, что сказал Сарре об этом.

Один мудрый раввин – рабби Цион Браха – говаривал своим ученикам: «Говорите женам, что они красивы. Каждой женщине в Рош ха-Шана даруется это услышать. Если не от вас, то не дай Бог, от слуг фараона». 3

«И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного».

Алия 1: Бытие 18:1—14

Алия 2: Бытие 18:15—33

Алия 3: Бытие 19:1—20

Алия 4: Бытие 19:21—21:4

Алия 5: Бытие 21:5—21

Алия 6: Бытие 21:22—34

Алия 7: Бытие 22:1—24

Хафтара: 4-я Царств 4:1—4:37

Отчего рассмеялась Сарра?

«И сказал Господь Аврааму: «Отчего это рассмеялась Сарра?..»

Почему мы смеемся? На протяжении веков ученые ищут ответ на этот вопрос. И если с физиологическим смехом (реакция на щекотку или на наркотические вещества) еще более-менее понятно, то все, что касается реакции на юмор, уже не так просто. Мы смеемся над анекдотом в момент, когда обнаруживается, что за происходящим стоит другая логика – та, о которой мы не подозревали, что «так тоже можно». Но вот в чем загадка: читая книжку с анекдотами в одиночестве, мы находим их смешными, но лишь чуть-чуть улыбаемся. А когда те же анекдоты рассказывают в компании, мы дружно хохочем. Отсюда вывод: смех – социальное явление. Мы смеемся вместе с кем-то. И тот, с кем мы вместе смеемся, становится нам ближе.

В главе Ва-Иера Бог решает одну задачу. Ему нужно спасти человечество. И чтобы спасти человечество, необходимо чтобы у пожилой пары родился ребенок. Это уже невозможно физиологически, впрочем, физиологические проблемы Он решает быстро. Но такое чувство, что физиологии ему недостаточно. Он хочет, чтобы между этим мужчиной и этой женщиной вновь промелькнула искра – та самая, от которой в молодости у них начинали шевелиться «бабочки в животе», когда они смотрели друг на друга. В том, что они смеются, нет ничего предосудительного. Наоборот, Богу хочется, чтобы они снова, как в молодости, начали смеяться вместе. Если бы их смех был чем-то, чего нужно было стыдиться, разве назвали бы они своего малыша Исаак – Смех? Конечно нет. Может быть, они потому и дали своему долгожданному сыну такое имя, что их новая история любви, которая привела к его рождению, началась с того, что они снова стали смеяться вместе.

Авраама Богу удалось рассмешить уже в предыдущей главе. 16:17: «И сказал Бог Аврааму: „Сару, жену твою… Я благословлю ее и дам тебе от нее сына…“ И пал Авраам на лицо свое, и рассмеялся». Заметьте: ни слова упрека Аврааму за его смех там нет. С Саррой все было сложнее. Мы все знаем таких женщин. Им может быть лишь тридцать, но они… устали. Слишком устали, чтобы смеяться. Слишком устали, чтобы верить, что что-то хорошее с ними может еще произойти. Вроде и муж хороший, но он… занят. Занят нужными и важными делами. Он тоже спасает человечество. Но ей кажется, у него есть время на всех, кроме нее. В восемнадцатой главе мы видим, как Авраам все время спешит. «…Он побежал…» (18:2) «И поспешил Авраам» (18:6). Он отдает ей поручения: «Поскорее (опять это „поскорее“) замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы». Ну как же, путники пришли, гости, их надо срочно накормить – это же его миссия – гостеприимство, проповедь добрыми делами…

А путники-ангелы задают ему простой вопрос: «Где Сарра, жена твоя?» Не «где твой боевой товарищ Сарра?», не «где твой шеф-повар Сарра?», а «где Сарра, ЖЕНА твоя?» Богу так важно, чтобы этот мужчина снова взглянул на жену влюбленными глазами, увидел, какое сокровище рядом с ним. Он как бы говорит: «Авраам, Я ценю все, что ты делаешь для странников, это действительно важно, и у тебя здорово получается. Но главное, что ты сделаешь для спасения человечества, – это твоя любовь к твоей жене, к сыну, которого она тебе родит… Спаситель мира однажды родится от твоей любви к Сарре».