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PARA ESTAR
LISTOS
TRES
PARA ESTAR
LISTOS
Manual de
Consejería Prematrimonial
Publicado por:
Publicaciones Faro de Gracia
P.O. Box 1043
Graham, NC 27253
www.farodegracia.org
ISBN: 978-1-629462-26-4
Edición más completa y revisada
TRES PARA ESTAR LISTOS
Manual de Consejería Prematrimonial
Segunda Edición
Howard A. Eyrich, Daniel Aanderud
Prefacio por el Dr. James Kennedy
Focus Publishing, Inc.
1375 Av. Washington, South Bemidji, Minnesota 56601.
© Derechos reservados 1987, 1991, 1996, 2005, por Howard A. Eyrich
Agradecemos el permiso y la ayuda brindada por el autor, Howard A. Eyrich para traducir e imprimir este libro, Three To Get Ready.
Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, almacenada en un sistema de recuperación de datos o transmitida en cualquier forma o por cualquier medio – electrónico, mecánico, fotocopiado, grabación o cualquier otro – excepto por breves citas en revistas impresas, sin permiso previo del editor.
© Las citas bíblicas, a menos que se indique lo contrario, han sido tomadas de la versión Reina Valera 1995. Sociedades Bíblicas Unidas. Utilizado con permiso.
Dedicado a
mi esposa, Pamela Jayne,
y a mis hijos,
Tamela Jayne y David Kenneth,
quienes merecen ese agradecimiento que solo la familia puede obtener. Su valor y paciencia me acompañaron a través de esos días de oscuridad que, inevitablemente, llegan al trabajar en proyectos como este.
Desde que la edición original se hizo hace doce años, mi familia ha seguido animándome y viviendo como evidencia existente del valor de practicar estos principios bíblicos para la vida matrimonial y familiar. Pamela me ha amado fielmente a través de las vicisitudes de la vida.
Contenido
PRÓLOGO
PREFACIO A LA PRIMERA EDICIÓN
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN
RECONOCIMIENTOS
INTRODUCCIÓN
PARTE UNO: PREPARACIÓN PARA LA CONSEJERÍA PREMATRIMONIAL
1 UNA TEOLOGÍA PARA CONSEJERÍA PREMATRIMONIAL
2 LA IMPORTANCIA DE LA CONSEJERÍA PREMATRIMONIAL A LA LUZ DE SUS VENTAJAS
3 REVISIÓN DE UN PROGRAMA PARA CONSEJERÍA PREMATRIMONIAL
4 EL PASTOR CONSEJERO Y LA CONSEJERÍA PREMATRIMONIAL
5 EL CONCEPTO CRISTIANO DE UN YUGO IGUAL
6 LA CEREMONIA MATRIMONIAL: MUY DESORIENTADOS
PARTE DOS: PROGRAMA PARA CONSEJERÍA PREMATRIMONIAL
7 SESIÓN 1
8 SESIÓN DOS
9 SESIÓN TRES
10 SESIÓN CUATRO
11 SESIÓN CINCO
12 SESIÓN SEIS
13 SESIÓN SIETE
PARTE TRES: AYUDAS PRÁCTICAS PARA CONSEJEROS MATRIMONIALES
14 SELECCIONANDO LOS RASGOS FAMILIARES
15 MUCHAS BODAS, MUCHO TRABAJO
16 MANUAL PARA BODAS DE LA IGLESIA
17 UN PROGRAMA PARA CONSULTORÍA EN BODAS
PARTE CUATRO: LOS ROLES DENTRO DE LA FAMILIA CRISTIANA
18 EL ORDEN DE DIOS PARA EL HOGAR CRISTIANO
19 EL ROL DE LA ESPOSA EN EL HOGAR CRISTIANO
20 EL ROL DEL ESPOSO EN EL HOGAR CRISTIANO
21 RELACIONES PADRES-HIJOS EN EL HOGAR CRISTIANO
Apéndice A CUESTIONARIO PARA CONSEJERÍA PREMATRIMONIAL
Apéndice B HOJA DE INFORMACIÓN INICIAL
Apéndice C ESTUDIOS BÍBLICOS PARA PAREJAS
Apéndice D RESPUESTAS BÍBLICAS PARA LAS PREGUNTAS DE LA PRUEBA TAYLOR-JOHNSON
Apéndice E FACTORES PARA CONSIDERAR EN LA ÉTICA DE LOS MÉTODOS ANTICONCEPTIVOS
Bibliografía
Otros Títulos por Publicaciones Faro de Gracia
Desde mi perspectiva de pastor de una congregación muy grande y de un ministerio televisivo a nivel nacional, quisiera contribuir al fortalecimiento de la familia y al establecimiento adecuado de hogares cristianos. Una de las mejores herramientas para alcanzar este objetivo es la consejería prematrimonial. Por eso, me complace escribir el prólogo de este libro.
La edición original de esta obra halló una respuesta entusiasta entre los pastores de América y más allá. Esta edición completa y revisada será aún más valiosa. Quienes ya la han usado recibirán con agrado las nuevas ideas.
El Dr. Eyrich provee un modelo coherente a través del cual un pastor ocupado puede aplicar el programa paso a paso. El pastor innovador puede seleccionar algunos componentes de este modelo para pulir su programa existente en cuanto al tema de consejería prematrimonial.
Este es un libro que debería ubicarse en la repisa de los más usados de todo pastor o consejero, cuya preocupación sea proveer consejería preventiva a aquellas parejas que se embarcarán en la aventura del matrimonio.
El Dr. Eyrich está muy bien preparado para escribir sobre este tema. Su trabajo doctoral en el área, sus años de activa consejería prematrimonial tanto en iglesias como en centros de consejería, su enseñanza en seminarios para pastores, así como su trabajo con seminaristas, lo califican para escribir este bien pensado manual.
Dr. James Kennedy
Temprano en mi ministerio, fui llevado a rastras a la responsabilidad de oficiar matrimonios. El pastor principal padeció de angina durante una primavera. Como ministro de Educación Cristiana, y único miembro ordenado del equipo, estas funciones se convirtieron en mi responsabilidad. Aunque el seminario me había preparado para un púlpito exegético y expositivo, mi capacitación era inadecuada para esta importante y práctica función de ministrar a aquellos que deseaban contraer matrimonio. Pese a mi dedicada búsqueda en los archivos del seminario, lo único que encontré fue una hoja de notas que confirmaban la importancia de la consejería prematrimonial, aunque se ofrecía poca ayuda para su desarrollo. La librería cristiana tampoco era una fuente significativa de información adicional. Con humildad extiendo mis disculpas a quienes serví tan insuficientemente.
Estas experiencias en los comienzos de mi ministerio pusieron en mí la determinación de desarrollar un manual práctico para el pastor. Esta resolución ha sido fortalecida durante los ocho años que han pasado a través de encuestas, entrevistas personales y la investigación para mi tesis doctoral. En toda la literatura, peor aún hace ocho años, no existía nada dirigido al pastor que anda en busca de integrar la teoría y práctica.
Mi esperanza al ofrecer este manual tiene dos aspectos. Primero, deseo que el Señor Jesús reciba mayor gloria por medio de matrimonios bien cimentados y hogares cristocéntricos. En segundo lugar, me ocupa el que más parejas lleguen a experimentar el gozo que Dios desea que vivan dentro del matrimonio desde el comienzo de su vida juntos.
El diseño de este manual es lógico y práctico. En la introducción, ofrezco un enfoque teológico a la consejería prematrimonial. Este acercamiento no es exhaustivo. Me complacería en retar al lector a buscar un programa más profundo de consejería prematrimonial que nos lleve a discusiones posteriores.
El capítulo uno provee un programa sesión a sesión y paso a paso para consejería prematrimonial. Esta sección busca dotar al lector de una guía rápida para cada encuentro. Una vez que esté familiarizado con el uso de cada componente, le dará la oportunidad de hacer una revisión resumida de lo que se ha visto en la sesión anterior, la tarea de la pareja durante la sesión anterior y los temas que se abordarán en el siguiente encuentro.
El uso regular de este capítulo —con sus modificaciones incluidas— facilitará la aplicación de un programa de consejería prematrimonial inclusivo, lo suficientemente flexible como para atender las necesidades individuales de cada pareja. El capítulo dos es una discusión de varios temas pertinentes relacionados con el proceso de consejería prematrimonial como un todo. El tercer capítulo ofrece algunas ideas respecto del concepto del yugo igual.
La parte Dos es la carne que rellena el esqueleto de la parte Uno. En cada capítulo, se discuten los componentes de una sesión de consejería. Se explican las pruebas utilizadas. Se sugiere lo que cada componente determina o provoca. Una vez que la carne sea digerida, el esqueleto será suficiente para guiarte a través de estas sesiones. Sin embargo, la carne siempre estará allí si se necesita revisarla.
Hallarás que he usado los términos pastor, pastor-consejero y consejero para explicar la misma función. Esto provee algo de variedad en lugares donde las repeticiones eran necesarias. En algunas ocasiones, uno de estos términos fue específicamente escogido de acuerdo al contexto. Sin embargo, son muy pocas.
He tratado de hacer este manual en un estilo personal. De cuando en cuando, me refiero a mi propia experiencia y me dirijo al lector como tú. Sin embargo, una buena porción está escrita en tercera persona al parecer porque la naturaleza del material así lo demanda. Es mi oración que encuentres este libro de fácil lectura, de gran ayuda y convincente. Confío que este manual te motive a adaptar y adoptar este programa a tus necesidades individuales y así atender a cada pareja que busque tus servicios como ministro de nuestro Señor Jesucristo.
Ha sido extremadamente gratificante recibir cartas, llamadas y agradecimientos personales de muchas personas que han sido ayudadas en el tema de la consejería prematrimonial a través de la primera publicación de Tres para estar listos.
Los años entre la publicación original y esta han traído crecimiento en conocimiento y experiencia. En esta edición ofrezco procedimientos que extienden la utilidad de la metodología original en la práctica de la consejería prematrimonial, así como en el desarrollo de programas de la iglesia local que beneficien tanto a pastores como a parejas. Los pastores de las iglesias más grandes hallarán de mucha ayuda el capítulo del acercamiento para clases o grupos.
Me complace que mi buen amigo y colega, el Dr. Wilson Benton, me haya permitido incluir su capítulo en este libro. Tengo con él una deuda de gratitud por haberme animado a completar esta nueva edición.
Muchos hombres consagrados han contribuido a esta obra: Jim Longnecker, mi padre espiritual, me dio el ejemplo de un padre y esposo cristiano. El Dr. Grant Howard, tutor de mi tesis doctoral, me ha enseñado, criticado y animado. El Dr. Jay E. Adams contribuyó con su entrenamiento, guía, inspiración y amistad. Dos profesores más que lograron un impacto significativo en mi forma de pensar, el Dr. Howard Hendricks y el Prof. Roberto Dunzweiler. Sin estos y otros hombres yo no sería un hombre de Dios.
Quisiera además extender un aprecio especial al Western Conservative Baptist Seminary (Seminario Bautista Conservador del Oeste), por un excelente programa de doctorado y el privilegio de publicar los resultados de mi tesis doctoral.
Otros que merecen ser mencionados son la Sra. Gayle Roper, la Sra. Delores Urey y la Sra. Carol Babcock.
Un reconocimiento grato para tantas personas que he aconsejado. Los muchos estudiantes que he tenido me han enseñado muchísimo.
También quisiera presentar mi gratitud a las siguientes casas publicadoras y a los autores que me han permitido citar sus libros:
• Publicaciones Psicológicas, por el uso de los archivos de “Taylor-Johnson Temperament Analysis” [Análisis del Temperamento Taylor-Johnson].
• The Broadman Minister`s Manual, [El Manual del Ministro Broadman], usado con el permiso de la casa Broadman de Publicación, Nashville, Tennessee.
• Design for Christian Marriage[Diseño para el Matrimonio Cristiano], por Dwight Hervey Small. Usado con el permiso de Fleming H. Revell Co., Old Tappan New Jersey. Además: After you´ve Said I do [Después de decir sí], del mismo autor.
• El Acto Matrimonial, de Tim y Beverly La Haye, Barcelona, CLIE.
• Your First Year of Marriage [Su primer año de matrimonio], de Tom McGinnis, Doubleday and Company, Garden City, New Jersey.
INTRODUCCIÓN
Factores sociológicos importantes para el consejero prematrimonial
La sociedad latinoamericana contemporánea está enfrentando tremendos retos políticos, financieros y sociológicos que claman por soluciones. Precisamente, sobre estas soluciones, dependen tanto la estabilidad de la región como el bienestar de su gente. A pesar de los esfuerzos intensivos a nivel nacional y regional, las respuestas concluyentes aún permanecen evasivas.
De los muchos problemas sociológicos en Latinoamérica, ninguno es de mayor consecuencia que el debilitamiento y la ruptura de las instituciones como el matrimonio y la familia. Por todas las naciones, se pueden ver señales evidentes de la erosión de los valores tradicionales que habían guiado las relaciones en el hogar. No se necesita ser un consejero matrimonial para discernir esta lamentable tendencia. Es suficiente escuchar el «hablar» de la gente (como conversaciones personales, artículos de revistas, etc.) para darnos cuenta de que la disfunción matrimonial y familiar está por todos lados. Lo que hace una generación se veía, primordialmente, como un problema de sociedades más materialistas y menos familiares como la estadounidense, ahora aparece envolviendo Latinoamérica con la misma fuerza. Algunos de los síntomas más evidentes de esta ruptura son:
Divorcio . Aunque el divorcio no es aceptado por la iglesia católica, está definitivamente en alza. De acuerdo con García y Rojas, del prestigioso Colegio de México, la tasa de divorcios en 1996 era (solo por citar unas pocas): Cuba 63,42%; Panamá 15,84% y Venezuela 21,51%.1 En Brasil, el país más grande de la región, «existe una creciente desintegración familiar, pues casi la mitad de todos los matrimonios terminan en divorcios, y aun en aquellos que permanecen juntos, se estima un 70% de infidelidad».2
Unión Libre . El profesor Campbell, de la Universidad del Sur de California, ha escrito que «los estudios sobre el divorcio se complican por la gran cantidad de uniones libres en algunos países y de matrimonios informales en otros, que no aparecen en las estadísticas oficiales. Aunque estas uniones cuentan como una parte grande de los matrimonios, y sus rupturas como una proporción considerable de divorcios, es difícil obtener algo de lo que está sucediendo en términos de tendencias reales».3García y Rojas dicen que, entre las mujeres de 15 a 49 años, la tasa de uniones libres en 1990 fue: Argentina 17,1%, Colombia 45,9%, Guatemala 40,1%, Nicaragua 56,3%, Perú 32,1%, Venezuela 34,8%.4 Estos datos son impresionantes.
Madres solteras . Hay un crecimiento dramático del número de familias que son lideradas por una mujer. En República Dominicana, por ejemplo, «los estudios sugieren que las madres solteras son ahora el 50% de todas las familias, con un porcentaje aún mayor en las zonas urbanas».5 En México, «alrededor de un tercio de las familias mejicanas están lideradas por una mujer sola, y la fragilidad de la familia ha impactado negativamente sobre el bienestar de los hijos».6 Esta tendencia apunta, claramente, al rompimiento de la familia tradicional.
Violencia Doméstica. La violencia doméstica o intrafamiliar ha sido, por largo tiempo, una lacra de la sociedad latinoamericana. Esta debería ser comprendida como «todo acto cometido u omitido que experimenta una persona contra su voluntad (dentro del ambiente familiar) y que cause daño psicológico, emocional y/o sexual, así como en sus pertenencias».7 En su libro, Amparo Medina, profesora de psicología en el Seminario Teológico Bautista de Cali, Colombia, afirma que América Latina es el lugar, más que cualquier otro, en el que una persona puede experimentar violencia y otras formas de maltrato.8Esta preocupante afirmación revela lo lejos que se ha ido la familia de la intención divina para el hogar (calor, amor, apoyo, etc.). Medina sustenta su tesis refiriéndose a varios estudios hechos durante los pasados 20 años. Ejemplos de esto son: Colombia, en donde de 100 mujeres, 41 dicen haber sido víctimas de abuso físico en el año 2000; Chile, en donde en 60 de 100 hogares, se ha indicado experiencias violentas; Uruguay, donde de cada 100 mujeres, 36 dijeron ser objeto de violencia psicológica, 11 de ellas de violencia física y sexual.9Otra fuente, Punto Crítico, un periódico local en Costa Rica, señala que en Latinoamérica más de seis millones de niños y adolescentes sufren de agresiones severas; de estos unos ochenta mil mueren en sus propios hogares.10
Machismo . Es generalmente reconocido que una de las actitudes que más prevalecen en América Latina es el machismo. Es un mito social en el que el hombre tiene autoridad sobre la mujer. La psicóloga Amparo Medina señala que, detrás de este concepto, está el de que la mujer es menos que el hombre, y por ello, es correcto que lo sirva. Medina escribe: «La superioridad del macho, que es la esencia del mito, se manifiesta en la visualización del hombre como alguien duro, autoritario, agresivo, bravo, seguro de sí mismo, seductor e infiel».11 La contraparte obligada de este fenómeno es el mito de la sumisión femenina (servilismo) que se ve en la posición de dependencia social. Las mujeres deben ser sumisas, maternales, obedientes, aceptar cualquier trato y aun pasar por alto las infidelidades.12
Problemas sociológicos: su incidencia sobre los evangélicos
Las décadas recientes han sido testigos de un notable crecimiento de algunas denominaciones protestantes, al punto de convertirse en una fuerza social reconocida. Esta creciente esfera de influencia confiere, inevitablemente, una mayor responsabilidad para la iglesia con el fin de modelar las actitudes cristianas en los campos discutidos antes. ¿Cómo está la iglesia evangélica reaccionando ante un mundo que espera? ¿Hasta qué punto sus miembros están modelando la transformación bíblica en el matrimonio y la familia? Para buscar una respuesta a estas importantes preguntas, se deben mantener en mente dos puntos de vista:
1. Hablando en general, no hay estadísticas acerca de la existencia de problemas sociales particulares entre los evangélicos. Virtualmente, no existen estudios sistemáticos hechos por iglesias individuales o denominaciones. Esto lleva, de manera inevitable, a que la mayoría de las afirmaciones caigan en el campo de lo intuitivo y se limiten a las impresiones derivadas de la experiencia del autor en consejería matrimonial, así como de la interacción con pastores y otros miembros de las iglesias. Otra fuente de información es la literatura cristiana, misma que, ocasionalmente, señala un problema en particular, aunque rara vez se basa en datos específicos como los de encuestas y entrevistas.
2. Es muy riesgoso emitir declaraciones acerca de los evangélicos en un área geográfica tan amplia y diversa como América Latina. Los extranjeros tienden a pensar de esta parte del mundo en términos monolíticos («los latinos son esto o aquello»). Sin embargo, Latinoamérica es una sociedad compleja en términos raciales y sociales con una multiplicidad de subcultura y aun de idiomas. Los mismos problemas que se ven en una zona, inevitablemente varían en intensidad y frecuencia, en otra. Además de esta diversidad, existe la variada naturaleza de la iglesia evangélica. Aunque la palabra evangélico es un término que ayuda a delimitar una significativa parte de la población religiosa latinoamericana, se debe reconocer que las diferencias dentro de esta familia son tan numerosas como los grupos que la componen.
Teniendo en cuenta estas dos aclaraciones, veamos brevemente la incidencia entre los evangélicos de cada uno de los cinco problemas sociológicos que se presentaron en el inicio. Aun sin la ayuda de datos empíricos, ciertas tendencias parecen estar presentes a pesar del corte doctrinal o denominacional.
Violencia Doméstica. Medina señala que, en su trabajo como consejera familiar, halló casos de violencia doméstica aun entre los cristianos.13 Después de dar varios ejemplos de casos de violencia en familias cristianas, así como de líderes de iglesias, ella concluye:
Esta información confirma que la violencia se puede también hallar en los hogares cristianos, aun en ciertos casos, en personas que no son normalmente identificadas como violentas; es decir, que la violencia intrafamiliar no espera religión, clase social, nivel de educación, raza o cultura, y es a menudo usada por personas de las que menos esperaríamos esto por sus posiciones de liderazgo en las iglesias.14
Palabras poco halagadoras sugieren que la violencia doméstica es, en muchos de los casos, también un problema de los evangélicos.
Divorcio. Aun en una generación atrás, el divorcio era virtualmente no escuchado entre evangélicos. Aunque no hay duda de que está convirtiéndose en algo más común entre los creyentes, su incidencia varía, en gran manera, de un contexto a otro. Un ejemplo: Mario Pérez, director del Departamento social y familiar de la Alianza en Costa Rica, señaló en una entrevista que es su impresión personal que el divorcio entre los evangélicos de ese país está entre el 15% y el 18%.15 Muy lejos todavía de la tasa nacional (probablemente más del 30%). Sin embargo, cualquier porcentaje es causa de preocupación, porque parecería indicar que la iglesia refleja en sí las tendencias de la sociedad en general.
Uniones Libres. La gran mayoría de evangélicos no aprueban tales relaciones. Hay por lo menos dos situaciones en las que este estilo de vida halla cabida dentro de la iglesia. (1) Aunque es inusual ver dos creyentes fuera del matrimonio, sí es común ver uniones mixtas que consisten en un evangélico y uno que no lo es. A menudo es la mujer la creyente. Comúnmente, ella es muy joven, a veces una menor. Muchas iglesias parecen permitir que el creyente, en tal condición, continúe participando activamente. (2) Hay varios países en Latinoamérica marcados por la violencia en las últimas décadas. Bajo tales circunstancias, muchas de las estructuras sociales tradicionales parecen haber desaparecido frente a patrones sociales más pragmáticos. Esto es verdad también respecto a la institución matrimonial. Existen numerosos casos en los que un ambiente político incierto parece haber promovido la adopción de lazos relacionales menos restrictivos. De acuerdo con Mario Pérez, quien ha tenido una amplia experiencia ministerial en varios países de América Latina, es muy común en algunas partes de Nicaragua y Colombia (por citar solo dos ejemplos) hallar que el matrimonio se ha marginado frente a las uniones libres.16 Pérez comenta además que, en estas zonas, las diferencias entre evangélicos y no evangélicos acerca de este fenómeno no son tan grandes como se podría esperar. Es decir que la incidencia de los evangélicos que solo conviven es relativamente alta.