Хасан ибн Саббах. Исламский гнозис. Ассасины – Начало

Глава Первая

Краткая история Месопотамии

Бог есть Тот, Кто имеет голову Ястреба. Он же – первый, нетленный, вечный, нарождённый, неделимый, несравненный: податель всех благ; нерушимый; лучший из лучших, Мудрейший из мудрых; он – Отец Справедливости и Правосудия, самознающий, могущественный, совершенный и всеведущий – Тот, кто вдохновляет Священную Философию.

Халдейские оракулы Зороастра1.

Для понимания контекста той среды, в которой родился и вырос Хасан-и Саббах, будет не лишним сделать обзор истории Месопотамии и Персии. Месопотамия (современный Ирак) долгое время разделяла трудноопределимую границу с Персией (современный Иран) и северной Сирией, и, как мы увидим далее, эти региональные державы были тесно связаны друг с другом на протяжении тысячелетий – так же, как и по сей день. И хотя родословная Хасана уходит корнями в южную Аравию, мы рассмотрим его обширными миссионерскими путешествиями по всей Месопотамии, а также по стране его рождения, экзотическому Персидскому царству. Давайте же сначала устремим свой взгляд на Ближний (Средний) Восток – эту колыбель мировых цивилизации. Для ясности под «Ближним Востоком» здесь подразумеваются земли между восточным Средиземноморьем и центральным Ираном, а также от Черного до Красного моря, за исключением Египта.2

____________________________

1 Уильям Уинн Уэсткотт (перевод и редакция) «Collectanea Hermetica», стр. 23.

2 Такое точное территориальное описание дано Марком ван де Миропом в его «Истории древнего Ближнего Востока»: 3000—323 гг. до н.э.», стр. 1.

Этот обзор будет вынужденно неполным ввиду ограничения объёма книги. Будут рассмотрены только некоторые из основных моментов тысячелетней истории Ближневосточного региона и лишь некоторые из культур, городов-государств, королевств и империй, сформировавших нашу общую историю.

Все даты в этой главе указаны до нашей эры, если не указано иное.

Очевидно – Человечество возникло задолго до появления письменности. «Современные люди обосновались на Ближнем Востоке в позднем плейстоцене, от 55 000 до 35 000 лет назад». 1

«Устойчивое системное общество сформировалось с некоторым запозданием. Оно возникло сначала на Ближнем Востоке, и, таким образом, историческая традиция Вавилона и Египта стала впоследствии источником нашей вековой памяти». 2

Непрерывная цепь ближневосточных поселений и сообществ восходит своими корнями к 10 000 годам, к началу нынешней эпохи голоцена (времени окончательного таяния ледников после последнего ледникового периода). Они эволюционировали от сообществ охотников-собирателей до пастушье-фермерских общин, (культивировавших пшеницу, ячмень, выращивающих коз, крупный рогатый скот и овец) до жителей городов, являвшихся рынками сбыта для подобной продукции, что несомненно способствовало такой торговле.

Месопотамия (по-гречески «междуречье» – земля между Тигром и Евфратом) стала колыбелью западной цивилизации и родиной нескольких империй и бесчисленных культур. Эта часть региона, известна как Плодородный полумесяц, земли которого периодически затапливались реками Тигр, Евфрат и Нил.

____________________

1Тревор Брайс и Джесси Биркетт-Риз «Атлас Древнего Ближнего Востока: от доисторических времен до периода римской империи», стр. 21.

2Джон А. Гаррати и Питер Гэй (редакторы) «Колумбийская история мира», стр. 49.

Поднимающиеся воды приносили плодородный ил, питающий почвы, а также могли быть продуктивно использованы по примеру с рекой Иордан. Люди научились использовать возможности ирригации, дамб, водохранилищ и плотин, ввиду чего началось развитие земледельческих цивилизаций по всему региону.

Первые небольшие ирригационные системы появились в начале седьмого тысячелетия в предгорьях системы хребтов Загрос в районе Элама (см. ниже), а также на болотах южной Вавилонии.1

Жизненная необходимость в овладении искусством управления потоком вод и агротехники взращивания посевов стала ключом к объединению людей в культуру сотрудничества, к решению задач, которые намного превышали возможности одного человека. В то же время, для достижения успеха в вышеперечисленных областях критически важно было уметь делать правильные наблюдения, расчеты и эксперименты.

На стадии охоты и собирательства люди добывали пищу на обширных территориях и перемещались в соответствии с движением циклов дикой природы. Если какое-то место было уже «занято» другими, общины двигались дальше к следующим свободным землям. Никакое постоянное жилье ни могло стать частью такого кочевого образа жизни. Но всё изменилось с развитием земледелия, скотоводства и ирригации. Сельское хозяйство послужило ключом к оседлым цивилизациям. Различные источники средств к существованию в Месопотамии включали в себя, в то время, скотоводство, рыболовство, охоту и выращивание сельскохозяйственных культур. Все эти факторы, со временем, поспособствовали возникновению разделения труда.

1И. М. Дьяконов, «Элам», в книге Ильи Гершевича (редактор), «Кембриджская история Ирана, том 2: мидийский и ахеменидский периоды», стр. 2.

Добавьте к этому городских ремесленников, которые поставляли ткани, гончарные изделия, ювелирные изделия, предметы монументального искусства и скульптуру, а также письменные услуги и услуги по ведению и хранению документации. Не забудем также торговцев, которые успешно продвигали все эти товары и услуги.

История Персии и Месопотамии – это история взаимодействия семитских и несемитских цивилизаций.

По словам историка Уилла Дюранта, термин «арийцы» справедливо применим только к восточной ветви индоевропейского народа, «митаннийцам, хеттам, мидянам, персам и ведическим индусам». 1

Ученый Ричард Фольц высказывает мнение, что все языки индоевропейской семьи могут быть прослежены до одного общего источника, простирающегося от евразийских степей Уральских гор до востока Сибири, по крайней мере, до четвертого тысячелетия. Со временем производные языковые группы стали включать кельтский, немецкий и греческий языки.2

Семитские языки развивались в восточном Средиземноморье и Африке и включали иврит, арабский, сирийский, арамейский, ассирийский, амхамрийский, тигринья, мальтийский, финикийский, угаритский и аккадский языки.3

Арии и семиты сосуществовали в едином пространстве, так что обе их языковые группы долгое время были в одновременном употреблении.

___________________

1Уилл Дюрант «Наше восточное наследие: история цивилизации», том. 1, стр. 286. См. также стр. 356.

2 Ричард Фольц «Иран в мировой истории», стр. 1—2.

3 https://en.wikipedia.org/wiki/Semitic_languages (по состоянию на 4 мая 2019 г.).

Как отмечает историк Пол Кривачек: «Цивилизация, которая когда-то зародилась, расцвела и умерла на землях Междуречья, была не достижением какого-либо конкретного народа, а результатом объединения и сохранения во времени уникального сочетания идей, стилей, верований и обычаев. История Месопотамии – это история единой непрерывной культурной традиции, хотя ее носители и распространители в разное время были разными народностями.1

Вот неполный список достижений и инноваций наших замечательных прародителей:

развитие городов, сельского хозяйства и ирригации;

коммерция и торговля, включая импорт и экспорт;

монотеизм и моногамия;

изобретение колеса и использование лошади и повозки;

использование монет и кредитных векселей;

ремесла и промышленность, включая использование гончарных печей, производство изысканной мебели, косметики и ювелирных изделий, наряду с архитектурой, производством кирпича и масштабными строительными проектами;

кодексы законов и новые формы правления, включая демократию, тиранию, централизованное планирование и строительство империи;

такие понятия, как частная собственность, божественное право на власть королей и права личности;

миф, теология и религия;

подоходный налог;

математика, медицина, геометрия и астрономия;

использование мер и весов;

_____________________

1Пол Кривачек «Вавилон: Месопотамия и рождение цивилизации», стр. 12.

календарь, часы и зодиак;

алфавит, письменность, бумага, чернила, книги, литература, библиотеки и школы;

канализация и водопровод;

музыка и скульптура;

а также такие игры, как шашки, кости и кегли.1

Концепция интимных, личных отношений с божеством имела хождение в Месопотамии раньше, чем где-либо еще, по крайней мере, до второго или третьего тысячелетия. Она достигла Египта в Амарнский период (начало середины четырнадцатого века) и Израиля вскоре после этого, как показано в Псалмах царя Давида (ок. 1000 г.).2

Исследуя эволюцию форм правления, особенно в Месопотамском регионе в исторический период, Марк Ван де Мьероп резюмирует:

«Город-государство был основным политическим элементом с 3000 до примерно 1600 года, с этого момента и до начала первого тысячелетия доминировали территориальные государства, а империи характеризовали уже более позднюю историю.»3

Первый идентифицированный проект строительства храма в Месопотамии датируется серединой шестого тысячелетия в городе Эриду недалеко от Персидского залива. Последующее строительство на том же месте продлилось до третьего тысячелетия.4

_____________________________

1Дюрант «Наше восточное наследие», стр. 116; Кривачек «Вавилон», стр. 11 и далее; и Сэмюэл Ноа Крамер «История начинается в Шумере: тридцать девять первых в письменной истории», стр. 3 и далее.

2Торкильд Якобсен «Сокровища тьмы: история месопотамской религии», стр. 152 и далее.

3Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 3.

4Там же, стр. 17.

Более позднее строительство храма в Уруке должно было задействовать огромное количество рабочей силы: по оценкам археологов, пятнадцать тысяч рабочих трудились по десять часов в день в течение пяти лет.1

Такие же объёмные работы велись и в Египте при строительстве Великой пирамиды. Доктор Огден Гоэлет подсчитал, что для возведения 2,5 миллионов блоков Великой пирамиды весом 1,5 тонны каждый потребовалось бы пятьдесят лет труда по десять часов в день.2

Такие цифры говорят об огромном планирующем и административном аппарате, бытовавшем в обеих цивилизациях, а также о вероятности принудительного труда.

Помимо того, что храмы были местами поклонения, они также являлись общественными центрами повседневной жизни древнего Ближнего Востока. Каждый город служил домом для определенного божества и находился под его высочайшим протекторатом. Храм же воспринимался древними как жилище соответствующего бога или богини. Еда и товары, собранные в качестве подношений богам, распределялись между людьми жрецами-администраторами, которые разработали методы учета и ведения записей для повышения эффективности этого процесса. Так развилась бюрократия с ее иерархическим аппаратом. Со временем чернорабочие и другая менее квалифицированная рабочая сила стали зависеть от таких администраторов храма в вопросах распределения их пайков.3

1Там же, стр. 24.

2Огден Гоэлет «Египетская Книга Мертвых: Книга Дневного Путешествия» (третье издание), стр.29.

3Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 28—30.

Активные торговые связи – вот ещё одна неотъемлемая часть древнего Ближнего Востока. Люди торговали сырьем, таким как пиломатериалы, олово и медь; предметами роскоши, такими как золото, серебро, полудрагоценные и драгоценные камни; шелками и другими экзотическими тканями, а также красителями для них; благовониями, травами и специями. Посредством прохода через Персидский залив осуществлялось оживленное взаимодействие с Аравией и Индией; с Европой через турецкий Анатолийский сухопутный маршрут1 или через Средиземное море; с Египтом через Красное море или по суше, пересекая юг Израиля.

Элам / Сузы

Мы продолжаем обзор наших древне-исторических корней среди нескольких десятков месопотамских народов, обитавших в древнем государстве Элам. Благодаря своему местоположению Элам служил важным транзитным пунктом между Персией и Месопотамией, своеобразным каналом между обеими землями и культурами, важным действующим лицом в этой «Ближневосточной саге» наряду со множеством других участников, о которых мы также расскажем в этой главе.

Древний персидский город Сузы (современный Шуш или Шушан) в исторической области Элам служил оплотом развитой цивилизации уже в 5000—4500 годах.2

Город этот располагался примерно в двухстах милях к северо-востоку от Персидского залива и примерно в тридцати пяти милях к востоку от реки Тигр, к западу от предгорья хребта Загрос в области на юго-западе Ирана, ныне известной как провинция Хузестан. Горные хребты служили естественными защитными барьерами от вторжения.

____________________

1Название «Анатолия» происходит от греческого слова «восход солнца» (т. е. к востоку от Греции). Брайс и Биркетт-Рис «Атлас Древнего Ближнего Востока», стр. 41.

2Дюрант «Наше восточное наследие», стр. 117.

Сузы были столицей Элама и упоминаются в библейских писаниях Есфири, Неемии и Даниила.

Эламская цивилизация осуществляла свои военные и торговые интересы в Персии, Месопотамии и Сирии и просуществовала более двух тысяч лет с третьего до середины первого тысячелетия. В период своего расцвета (2100—1500 гг.) государство Элам простиралось далеко на север до Каспийского моря1, предшествуя общине ассасинов в этом регионе примерно на три тысячи лет.

Элам примечателен также как одно из тех мест, где зафиксировано первое появление колеса телеги и гончарного круга.2

Сузы, наряду с шумерским городом-государством Урук, внесли свой общеисторический вклад в появление пиктографических изображений объектов и количественных категорий задолго до появления в них письменности.3

Жаркий и сухой климат Суз побуждала эламитов к развитию навыков ирригации, так необходимых для эффективного ведения сельского хозяйства.

На севере Суз двумя главными божествами Элама были богиня-мать Пининкир и ее супруг Хумбан, главы пантеона со времен династии Аван (ок. 2200 г.). Культ Хумбана продолжался, по крайней мере, до династии Ахеменидов Дария I (годы правления 522—486). Хумбан отождествляется с месопотамским божеством Энлилем, главой шумерского пантеона. На юге Суз царил культ божества Напириши и его супруги-соправительницы Киририши, которые, похоже, со временем вытеснили Хумбама и Пининкира с постов глав эламского пантеона. Напириша отождествлялся с вавилонским богом Эа.

1Брайс и Биркетт-Рис «Атлас Древнего Ближнего Востока», стр. 78.

2Дюрант «Наше восточное наследие», стр. 117.

3Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 32.

Знаменитый храмовый зиккурат Чога Занбил (первоначально называвшийся Аль-Унташ-Напириша) был построен эламским царем Унташ-Напириша (годы правления 1340—1300 или 1275—1240). Храм, по-видимому, был возведён с намерением примирить и объединить различные пантеоны Элама.1

Эламитские армии на протяжении долгого времени сражались с армиями древнего Шумера. Первое шумерское вторжение произошло около 2700 г.2

Но Элам также был ключевым звеном шумерской торговой сети, а Сузы должны были послужить вратами проникновения шумерской культуры в Персию.

Примерно в 250 милях к юго-востоку от Суз находился город Аншан, чьи владения распространялись на южное высокогорье хребта Загрос. В середине-конце второго тысячелетия оба этих города занимали большую частью территории государства Элам. Цари этого периода были известны как «цари Суз и Аншана». 3

Элам был окончательно завоеван ассирийским императором Ашшурбанипалом (годы правления 668—631) в 646 году, а затем в середине шестого века был включен в состав Персидской империи Ахеменидов Кира II Великого. Древняя культура Элама окажет неизгладимое влияние на Персию и тот мир, который должен был быть унаследован нашим главным героем – Хасаном-и Саббахом.

__________________

1Карел ван дер Тоом, Боб Бекинг и Питер В. ван дер Хорст (редактор), «Справочник по божествам и демонам в Библии» (DDD, стр. 432—434 и 489—490). Проблема усложняется тем, что ранее (еще в 1970-х годах) ученые пришли к выводу, что Хумбан и Напириша были разными именами одного и того же божества. От этой теории отказались только в 1980 году. Смотри также Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», страница 197. Он пишет, что массивное сооружение зиккурата было посвящено Напирише, божеству-покровителю Элама, и Иншушинаку, божеству-покровителю Суз.

2Дьяконов, «Элам», у Гершевича (редактор), КИИ, том 2, стр. 7.

3Ван Де Мироп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 58 и 197.

Шумер/ Урук

Страна Шумер, расположенная в северной части Персидского залива, был самой южной и древнейшей цивилизацией Месопотамии. История Шумера охватывает более трех тысяч лет и включает в себя несколько различных археологических периодов. Шумер берёт начало в доисторические дни пятого тысячелетия и продолжал существовать вплоть до его завоевания Эламом в начале второго тысячелетия.1

Урук, самый значимый город Шумера, был основан около 4500—4000 гг. Урук вырос, чтобы стать «первым настоящим городом в мировой истории… огромным поселением… возможно, в десять раз больше, чем любой из его современников». 2

Культура Урука была настолько значительной, что его название используется для обозначения доисторического периода, предшествовавшего развитию письменности, длительностью почти в тысячелетие и продолжающегося до 3100 года. В урукский период люди устремились в города, оставив позади традиционный образ жизни своих разрозненных деревень. В то же время следует отметить, что города должны были быть частью более сложного общественного ландшафта, включающего меньшие окрестные города и деревни, которые занимались сельским хозяйством и скотоводческой деятельностью, снабжающей городские центры необходимыми ресурсами. Местным божествам возводились храмы и эти террасные зиккураты величественно возвышались над пейзажем, производя впечатление на тех, кто видел их во время своих путешествий. Когда-то Уруком правил легендарный царь Гильгамеш, увековеченный в «Эпосе о Гильгамеше». Судя по всему, он был реальным историческим персонажем, правившим около 2600 года3.

_________________

1Сэмюэл Ноа Крамер «Шумеры: их история, культура и характер», стр. vii.

2Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 23.

3Крамер, Шумеры, стр. 49—50.

Эпос о Гильгамеше предвосхитил библейскую историю о Ное и популяризировал один из самых ранних мифов о потопе, в котором человечество тонет за свои грехи (которые суть лишь раздражающий шум, нарушивший покой могущественного божества Энлиля). По одной из версий, бог Энки предупреждает праведника, шумера Зиусудру, и его семью, чтобы они построили ковчег, в котором могут безопасно разместиться пары всех живых существ.1 По другой версии, благочестивый царь Утнапишти (семитское имя Зиусудры) получает указание от бога Солнца Уту сделать то же самое. Энлиль насылает потоп, но Зиусудр / Утнапишти и все земные существа в ковчеге спасаются и выживают. Эта история приняла своё окончательное оформление в седьмом веке при правлении вышеупомянутого Ашшурбанипала. Сам же миф, вероятно, был записан на рубеже второго тысячелетия и был широко известен на древнем Ближнем Востоке от Анатолии до Средиземноморья.2 Похожая история потопа представлена в более поздней аккадско-вавилонской версии об Атрахасисе, другом любимце Энки, также спасённом благодаря постройке им ковчега.3

Шумер включал в себя древний город Ур, место рождения библейского патриарха Авраама, примерно в сорока пяти милях к юго-востоку от Урука, а также города Киш, Лагаш и Эриду, все в непосредственной близости от современной Басры. Шумерская цивилизация и сам город Урук знаменуют собой первое появление письменности (клинописи) где-то около 3300 года, хотя печати для заверения содержимого, а также для идентификации лиц или учреждений, использовались к этому времени уже около трех тысяч лет.4

____________________________

1Якобсен «Сокровища тьмы», стр. 114.

2Самуэль Ной Крамер «История начинается в Шумере, стр. 148—153 и 366. Смотри также Н. К. Сандарс (перевод и редакция), Эпос о Гильгамеше, стр. 8 и 12.

3Стефани Дейли (перевод и редакция) «Мифы Месопотамии: Сотворение мира, Потоп, Гильгамеш и другие», стр. 1—39.

4Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 31.

Практика использования шумерами цилиндрических печатей позже распространилась на Египет, где около столетия спустя развился иероглифический язык.1

Шумерская цивилизация ознаменовала собой переход от доисторических эпох к историческим временам. Классовые различия все чаще отмечаются археологами после доисторического периода, судя по существующим записям о размерах домов и погребальной утвари. Такое неравенство в уровне благосостояния говорит о растущем влиянии элиты на нормы поведения и закона в обществе.2 Внутри этого класса главный администратор храма, ответственный за распределение подношений, постепенно утратил свою первостепенную важность. На первое место выдвинулся эффективный военачальник, обеспечивающий защиту сельскохозяйственных земель от конкурирующих городов-государств и, по возможности, осуществляющий расширение территории.

Торкильд Якобсен указывает на тот факт, что четвертое тысячелетие и более ранние века были относительно мирными временами, когда насилие носило спорадический характер; в то время как уже в третьем тысячелетии войны стали постоянным явлением. Он также добавляет, что огромные стены, окружавшие города того времени, а также значительные затраты и труд, связанные с их строительством, были признаком военной угрозы.3

Поэтому нет ничего необычного в том, что концепция царской власти получила развитие именно в третьем тысячелетии.

______________________________

1Хотя Кэтрин А. Бард поддерживает такую датировку, она пишет: «Эти две системы письма настолько различны, что кажется, что обе они являются результатом независимых друг от друга изобретений». Бард «Появление египетского государства (ок. 3200—2686 гг. до н. э.)», в книге Иана Шоу (ред.) «Оксфордская история Древнего Египта», стр. 78.

2Ван Де Мьероп «История Древнего Ближнего Востока», стр. 24.

3Якобсен «Сокровища тьмы», стр. 77—78.

В городе Киш, недалеко от Вавилона, «лугалены» («большие люди») сначала защищали свой народ и обширные владения от набегов разбойников и армий, вторгавшихся с Иранского нагорья или из других мест.1

Общественная роль «больших людей» возросла ввиду чрезвычайной важности защиты их собственности, равно как собственности их соседей. Неизбежная конкуренция внутри этой влиятельной и богатой социальной группы привела к тому, что самые сильные и опытные её члены были вознесены на вершину военной иерархии в качестве главнокомандующих. Такой военачальник зачастую считался представителем местного божества (позже уже божества государственного масштаба). Таким образом, он был воином с божественными полномочиями, сочетая прежнюю роль главы храма с ролью военачальника-политика. Одним из самых значительных представителей касты лугаленов был король Урукагина в государстве Лагаш (ок. 2350 г.), который ввел в оборот первый правовой кодекс для защиты граждан своего царства. « (Именно) в этом документе мы находим слово «свобода», употребленное впервые в письменной истории человечества». 2

Богатая религиозная традиция Шумера включала в себя богов и богинь, которые основывали и пестовали города и поселения, и чьи культы становились все более распространенными. Позже поклонение им было в значительной степени перенято в Вавилоне, Аккадии и Ассирии. Система шумерского пантеона включает в себя следующие восемь архетипических божеств, встречающихся также во многих других культурах (см. таблицу).

__________________

1Кривачек «Вавилон», стр. 87.

2Крамер «Шумеры», стр. 79. См. также стр. 79—83 для большей информации по этому вопросу.

Ко второй половине третьего тысячелетия политические лидеры отождествлялись с божествами и правили «от их имени», что еще больше стирало различие между их религиозной и светской идентичностью. Имущество и земли царя и общины стали собственностью бога или богини, которые благоразумно назначали правителей и контролировали их. Территориальные споры между разными городами-государствами превратились в ссоры между их божествами-покровителями. Придание власти царей божественного статуса привело к возвышению самой концепции человека. С учётом всего вышесказанного, большую часть последующей истории в этой книге мы свяжем с пониманием концепции имама.