Хасан ибн Саббах. Исламский гнозис. Ассасины – Начало

3Дюрант «Жизнь Греции», стр. 548.

4Обычай, известный как проскинесис. Бадьян «Александр в Иране», под редакцией Гершевича, КИИ, том. 2, стр. 457.

В рядах армии, когда-то яростно преданной своему горячо любимому и харизматичному командиру, росли разногласия. Все больше и больше уходя в себя, Александр впал в пьянство и депрессию. Он умер в возрасте тридцати трех лет в 323 году до н. э., через одиннадцать дней после того, как выпил около шести литров вина в состязании по выпивке.1

Александр Македонский принес идеалы эллинизма на Древний Ближний Восток благодаря своим обширным территориальным завоеваниям и терпимому отношению к чужим культурам. Ричард Бёртон отмечает: « (Когда) завоевания Александра Македонского… смешали многочисленные семьи человечества, соединив восточный мир с западным, Восток формально стал эллинизированным. При Селевкидах и во время существования независимого Бактрийского царства (255—125 гг. до н. э.) греческие искусство и наука, литература и даже язык преобладали над старым иранским правлением и распространялись на восток через северную Индию.2

Греки не только учили, но и учились сами. Последствия контакта Александра с Ближним Востоком выразились в уменьшении значения греческого города-государства как модели организации и использовании более централизованного административного аппарата, взяв за образец то, что они увидели в Месопотамии.3

ПОСЛЕ СМЕРТИ АЛЕКСАНДРА два ведущих его полководца, Селевк и Птолемей, основали региональные династии: Селевкидов в Сирии и Птолемеев в Египте. Конфликты между ними приводили к постоянным военным столкновениям, которые ослабляли их обоих. Ожесточенное соперничество также имело место среди самих Селевкидов, что часто приводило к гражданским войнам, в конечном итоге закладывая будущий фундамент их поражения.4

____________________________

1Дюрант «Жизнь Греции», стр. 551.

2Ричард Бёртон «Книга тысячи и одной ночи», том. 10, Заключительное эссе, стр. 106.

3Дюрант «Жизнь Греции», стр. 552.

4Брозиус «Персы», стр. 81.

Несмотря на хаос и войны во время его правления, среди достижений Селевка I было основание города Дура-Эвропос, около 300 года до н.э., вдоль торгового пути, проходящего через реку Евфрат на северо-востоке Сирии. Город этот стал важным международным центром, воплощавшим эллинские идеалы и облегчавшим отношения между греками, римлянами, а затем и персидскими парфянами. Среди археологических находок на территории расположения этого древнего античного города есть надписи на греческом, латинском, иврите, арамейском, персидском и других языках. В многонациональном Дура-Эвропос находились храм, посвященный персидско-греко-римскому богу Митре, еврейская синагога, христианская церковь и баптистерий.1

Селевкиды сохранили сатрапский административный аппарат Ахеменидов, но из-за их разобщенности местные персидские царьки были разочарованы их правлением и восстали. Вторжения галлов и скифов на север Империи еще больше ослабили стабильность Селевкидов, также как и римские походы в Малую Азию усугубили их проблемы.2

Восточная Персия находилась под властью Индийской империи Маурьев (322—187 гг. до н.э.), в которую входили бактрийцы и парфяне.

В то время как шаткая гегемония Селевкидов сотрясалась в конвульсиях внешних и внутренних конфликтов, постоянное взаимодействие между персидской и греческой культурами открыло их для взаимного социального, политического и интеллектуального обмена, включая взаимовыгодные союзы. Персы широко использовали греческих наемников.3

___________________________

1Фархад Дафтари и Зульфикар Хирджи «Ислам: иллюстрированное путешествие», стр. 16.

2Брозиус «Персы», стр. 81—82.

3 Фольц «Иран в мировой истории», стр. 22. Такое долгое время практиковалось у персов, и во время своего вторжения Александр несколько раз сражался с греческими наемниками. См. Бадиан, «Александр в Иране», под редакцией Гершевича, КИИ, том. 2, стр. 426 и 435.

Воодушевленный примером Александра, а может быть, получив от Александра в дар, Селевк I взял в жены персиянку, согдийскую аристократку по имени Апама, которая стала матерью его преемника, Антиоха I Сотера.1

В период своего расцвета Селевкиды правили всей Сирией, Малой Азией и западной Персией. Таким образом, господство эллинизма было основным культурным влиянием в регионе в течении примерно столетия. Однако такое эллинистическое влияние продолжалось еще долгое время после политического кризиса власти на Ближнем Востоке. Эллинизм подготовил почву для возникновения и сохранения будущих мистериальных традиций в более поздней исламской культуре, а именно, для широкого распространения герметизма и неоплатонизма в исламском эзотеризме, особенно среди суфиев, шиитов и исмаилитов. «В то время как благочестивые приветствовали почти монашеский аскетизм или фанатично превозносили новый ортодоксальный кодекс, интеллектуалы не принимали ничего, кроме самодостаточного греческого философского аппарата и знаний персов». 2

Парфянская династия (247 г. до н.э. – 224 г. н.э.)

Первоначальный успех парфян в достижении политической власти в Персии был в значительной степени связан с ослаблением власти Селевкидов после смерти Антиоха II в 246 году до н. э. Птолемеи вторглись в Месопотамию при Птолемее III в кампании против Селевка II, преемника Антиоха II.3

Последовавшая за этим пятилетняя война поглотила почти все ресурсы царства. Селевкиды обратили всё своё внимание на западные провинции Сирию и Месопотамию, тем самым предоставив возможность для роста амбиций парфян на востоке.

_________________

1https://en.wikipedia.org/wiki/Antiochus_I_Soter (по состоянию на 4 мая 2018 г.).

2Ходжсон «Орден ассасинов», стр. 5.

3Брозиус «Персы», стр. 85.

Основанная Арсаком (около 250—211 гг. до н. э.), парфянская династия со временем возвысится и станет опаснейшим соперником Рима. Планы римлян по расширению своего завоевания Ближнего Востока будут сорваны. Царь Митридат I (171—139/8 гг. до н.э.) утвердил свою парфянскую империю в качестве значительной политической и военной силы. Он подчинил парфянскому правлению весь Иран и продолжил свой путь в Месопотамию в 144 г. до н.э.1

Митридат I считается «настоящим автором экспансии парфянского царства, придавшей ему статус мировой империи». 2

В этот период Китай объединился под властью династии Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.). Мы также увидим последствия монгольского завоевания как Китая, так и Ближнего Востока в тринадцатом веке нашей эры. Формальные контакты между Дальним Востоком и парфянами начались во время правления императора У-Ти (140—87 гг. до н. э.). В Персию был отправлен дипломатический посланник по имени Чан Цзянь. Он установил отношения с царем Митридатом II (124/3—88/7 до н.э.), который к тому времени упрочил парфянский контроль над Месопотамией и подчинил себе Армению.3

Так Китай впервые стал важной политической силой в жизни Ближнего Востока.4 Тем временем Рим и Персия продолжали свою борьбу за влияние с начала первого века до нашей эры до начала третьего века нашей эры. Этот соперничество берёт начало во времена правления парфянского царя Фраата III (ок. 70—58/7 гг. до н. э.).5

___________________________

1Вильгельм Эйлер «Иран и Месопотамия», под редакцией Эхсана Яршатера, «Кембриджская история Ирана, том III (l): селевкидский, парфянский и сасанидский периоды», стр. 483.

2А. Д. Х. Бирар «Политическая история Ирана при Аршакидах», под редакцией Яршатера, КИИ, том. 3 (1), стр. 31.

3Там же, стр. 39 и 73.

4 Эхсон Яршатер «Введение», под редакцией Яршатера, КИИ, том. 3 (1), стр. Ivii.

5Бирар «Политическая история Ирана при Аршакидах», в редакции Яршатера, ИКК, том. 3 (1), стр. 45

В 53 г. до н. э. Митридат III разбил римскую армию под командованием Красса в битве при Каррах.1

Рим и Персия заключили договор в 20 г. до н.э., определив границей между ними реку Евфрат.2

Однако союз между Цезарем Августом и царём Фраатом IV вызвал недовольство парфянской знати ввиду «романизации» их царя. Фраат дошел до того, что выбрал своим преемником одного из своих сыновей, чья мать была подарена ему Августа.3

Это привело к открытому восстанию и ослаблению персидской монархии, что имело долгосрочные негативные последствия. Растущее влияние персидской как никогда раньше способствовало расслоению власти внутри Прафянской Империи на политические фракции. Парфянская аристократия взяла на себя право утверждать или отвергать царскую преемственность. Рим в полной мере смог воспользоваться этой персидской разобщенностью. Следующие два века были наполнены политическими конфликтами. Парфянская династия в конечном итоге пала из-за внутреннего восстания в 224 году нашей эры.

Несмотря на политическую и военную нестабильность своего правления, парфяне продолжали работы по развитию инфраструктуры в регионе, имея в качестве наследия обширную сеть ассирийских дорог, которая была сохранена и улучшена Ахеменидами. Был расширен знаменитый Шелковый путь, идущий вдоль важного караванного торгового пути из Средней Азии и Китая в Персию, Месопотамию и вплоть до Рима.4

____________________________

1Там же, стр. 49.

2Брозиус «Персы», стр. 96.

3Там же, стр. 96—99.

4Хотя это и считается достижением парфян, проторенный путь между Востоком и Западом уходит своими корнями далеко в доисторические времена. Фольц «Иран в мировой истории», стр. 5.

В то время как визит китайского посланника Чан Цзяня к Митридату II официально открыл путь для более оживлённой торговли, известно, благодаря сходству в гончарном деле и дизайне печей, что контакты с Китаем и Персией датируются четвертым тысячелетием до нашей эры.1 Парфяне также вели торговлю по морю. Корабли плыли по реке Евфрат к Персидскому заливу, а затем к Аравийскому полуострову или на восток в Индию через Аравийское море к реке Инд. Таким образом, Персия служила основным местом встречи Востока и Запада. Она предлагала защиту и извлекала выгоду из ставшего свободным оборота предметов роскоши. Из Китая доставлялись шелка и жемчуг, Персия же поставляла в Китай лошадей и тех, кто знал, как их дрессировать и содержать. Частью этого обмена были сталь и секреты её плавки, а также различные персидские фрукты и благовония.2 Парфяне издревле слыли превосходными наездниками. Рим узнает из первых рук о смертоносном «парфянском выстреле», боевой технике, которой они, возможно, научились у скифов (саков).3 Техника эта выглядела следующим образом: сначала парфянская кавалерии имитировала отступление, ведя своих врагов за собой; затем парфяне поворачивались, сидя на лошадях, и метко стреляли в своих преследователей. Этот тактический маневр на поле боя могли выполнить только превосходные всадники и лучники. Парфяне, как и скифы, использовали составные луки, что делало их смертоносными противниками, в отличие от тех, кто был вооружен лишь традиционным деревянным оружием. «У нас есть свидетельства того, что персы заимствовали лук, который они впоследствии довели до такого совершенства, от скифов». 4

___________________________

1Уильям Уотсон «Иран и Китай», в редакции Яршатера, КИИ, том. 3 (1), стр. 537.

2Брозиус «Персы», стр. 83, 91, 123—125.

3Возможно также, что отсюда берёт свои корни миф о кентавре, гибриде человека и лошади, соединенных вместе в идеальном равновесии (женская форма слова «кентавр» – «кентаврида»). *** 4Генри Бальфур «О структуре и сходстве составных луков», Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии, 1890 г., стр. 227.

Составной лук был настоящим технологическим чудом. Ученый Ан де Ваэле относит использование и усовершенствование этого военного орудия к четвертому тысячелетию до нашей эры в регионах, где существовала давняя традиция стрельбы из лука: туркменская степь, Иран, Аравийский полуостров, Левант или Анатолия. Он писал:

«Составной (композитный) лук изготавливался из различных податливых материалов: поверх деревянного сердечника с внутренней стороны (на брюхе) приклеивался рог для сопротивления сжатию, а снаружи (на спинке), для сопротивления растяжению, крепились сухожилия. Наконец, части лука или жё все оружие могли быть покрыты ножнами из коры, кожи или сухожилий. Из-за сложности производственного процесса (например, высыхания клея) изготовление композитного лука занимало несколько месяцев, а иногда и лет.»1

Как и Ахемениды, парфянская знать путешествовала по своему царству в зависимости от сезонов года. Ктесифон, расположенный на восточном берегу реки Тигр, примерно в двадцати милях к юго-востоку от современного Багдада, стал их главной столицей. Митридаткерт («построенный Митридатом (I)») или Ниса, лежал к востоку от Каспийского моря, к северо-востоку от Аламута. Это была древняя столица, где распологались традиционные могильники парфянской царской семьи.2

Как и Ахемениды, и Селевкиды, парфяне правили через местных представителей своей власти. Империя была разделена на восемнадцать царств, как сообщалось в первом веке нашей эры.3

Такие правители носили царский титул. Они признавали парфянского царя «Царем царей» (шаханшахом).

__________________

1Ан де Вале «Композитные луки в Эд-Дуре (Умм аль-Кайвайн, ОАЭ), Арабская археология и эпиграфика», 2005, стр. 154.

2 Брозиус «Персы», стр. 103.

3Там же, стр. 113.

Их территории состояли из этнически, культурно и религиозно разнообразного населения. Хотя у каждого из них была значительная автономия, они понимали, что недостаточно велики, чтобы защитить себя в случае нападения, поэтому полагались на военную мощь парфянского царя. Эти царьки также извлекали выгоду в виде коммерческих и инфраструктурных преимуществ, ввиду того, что они были частью большего целого. В меньших регионах правили местные сатрапы. Все местные лидеры предоставляли войска и средства на их содержание Царю Царей. Таким образом, все стороны были в выигрыше. Это был период войн с постоянными вторжениями римлян, Селевкидов и различных кочевых племен.

***

Торговые пути в равной степени были и путями распостранения идей. Религиозные верования свободно путешествовали и передавались на огромные расстояния. Такое «перекрестное опыление» породило пёструю смесь духовных концепций и практик. В многоэтническом пространстве парфяно-персидских территорий сосуществовали зороастризм, дуализм, многочисленные разновидности греческого гностицизма и целый пантеон римских богов. Митра, верховный ахеменидский бог-воин, стал играть особенно заметную роль во времена парфянской династии. Он был всевидящим божеством небесного света и, следовательно, истины, справедливости и надлежащего выполнения договоров и контрактов.1 Обширные контакты с Римом привели к тому, что римские солдаты переняли культ Митры.2

___________________________

1 Франц Кюмон «Тайны Митры», стр. 2—3.

2Примечательно, что западно-римский Митра, возникший в результате этого межкультурного слияния, сильно отличается от своего персидского оригинала. Например, наиболее характерной иконографией европейского божества является убийство быка (тавроктония), которое вовсе не является частью персидского культа Митры. Для получения дополнительной информации об этом смотри книгу Дэвида Уланси «Происхождение митраистских мистерий: космология и спасение в древнем мире», стр. 8—9, и далее.

Взаимодействия на Шелковом пути с китайскими и индийскими мистическими течениями принесли в Персию шаманизм. В дополнение к этой пёстрой смеси, месопотамские духовные идеалы, черпающие свой источник из широко распространенных языческих традиций, давнем присутствии евреев и первых годах христианства, стали частью «религиозного попурри» Персии. Давняя персидская практика священных огней продолжилась и среди парфян.

Из такого бурлящего духовного котла и возник наш Хасан-и Саббах четыре с половиной столетия спустя, когда к этой смеси были добавлены мусульманские верования.

Сасанидская династия (224 г. н.э. – 651 г.)

Ардашир, царь Персии, станет первым царем династии Сасанидов (годы правления 224—239/40 н.э.), одержав победу над последним парфянским правителем Артабаном IV (годы правления 213—224).1

Сасаниды правили Персией как последняя политеистическая династия до прихода ислама. Ардашир был сыном местного царя, являвшегося вассалом парфян. Сначала он основал свою династическую столицу в Истахре на юго-западе Персии недалеко от Персеполя в провинции Фарс. Позже он перенес резиденцию своего правительства обратно в Ктесифон. Династическое имя происходит от Сасана, верховного жреца Анахиты в Истахре. Сасан мог быть дедом Ардашира по отцовской или материнской линии. Поскольку более поздние персидские цари династии Сасанидов были провозглашены богоподобными помазанниками, такое раннее отождествление царской линии с их национальной богиней имело большое значение. Каменные рельефы времен династии Сасанидов изображают царя Ардашира, благословляемого Ахурамаздой на царствование. Хосров II, один из последних царей, изображался с Ахурамаздой и Анахитой по бокам от него.2

__________________________

1Брозиус «Персы», стр. 139

2Там же, стр. 162 и 176—177.

Священные огни продолжали зажигаться при восхождении царя на трон и гасли после его смерти. Ардашир I потратил несколько лет на покорение оставшихся местных парфянских царей. Присяга на верность новому правителю семью основными парфянскими дворянскими кланами была залогом успешного правления Сасанидов. В конечном итоге Ардашир правил территорией, которая простиралась от традиционной персидской северной границы к востоку и западу от Каспийского моря до реки Окс на востоке, реки Инд и Персидского залива на юге и Евфрата на западе. Побережье Средиземного моря и Армения были целями западной экспансии Сасанидов, что объясняло бесконечные сражения с Римом и печальную судьбу Армении как буферной зоны сухопутного пути между Востоком и Западом. Сын и преемник Ардашира Шапур I (годы правления 240—270) одержал решающую победу над римской армией в 244 году.1 Сасаниды продолжали политику религиозной терпимости, издревле характерную для Персии.2 В середине третьего века возникла новая вера, которую проповедовал Мани (216—276), парфянин, выросший в Месопотамии. Он был членом гностической антиматериалистической секты. Кроме того, Мани черпал вдохновение у местных христиан, евреев и зороастрийцев. «Мани придерживался мнения, что его Мудрость была суммой и совершенством всей предшествующей религиозной Мудрости» и что он был приемником мировых учителей Будды, Зороастра и Иисуса3. Мани получил серию видений между 228 и 240 годами, в которых он узрел некий идеал Истины как центральную духовную ось его визионерского опыта.4 _______________________________

1Фольц «Иран в мировой истории», стр. 33

2Комментируя религиозную политику основателя Персидской империи Кира II Великого, Уилл Дюрант пишет: «Первый принцип его политики заключался в том, что различные народы его империи должны быть оставлены свободными в своих религиозных культах и верованиях, ибо он полностью понял первый принцип государственной мудрости: религия сильнее государства». «Наше восточное наследие», стр. 353.

3 Г. Виденгрен «Манихейство и его иранское происхождение», в редакции Эхсане Яршатера, «Кембриджская история Ирана, том III (2): Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды», стр. 983.

4Там же, стр. 967.

Противоборствующие силы Добра и Зла (Ахурамазда и Ариман, Дух и Материя) ведут постоянную борьбу, хотя Бог (Добро) сильнее.1 Свет должен быть освобожден от Тьмы посредством поэтапного восхождения через все более тонкие небесные сферы.2 Это является очевидным продолжение дуалистической зороастрийской динамики. В своём путешествии по Индии, Мани встретился с буддийскими и другими верованиями, которые он смело добавил в свою собственную развивающуюся систему. Он получил защиту и покровительство царя Шапура I и продолжил свои усилия по обращению в свою веру, сначала при сасанидском дворе, а затем по всей Персии. Он также предпринял обширную и чрезвычайно успешную миссионерскую деятельность, посылая учеников в восточный Иран и Среднюю Азию, а затем в Египет, Сирию, Палестину, Северную Африку, Европу и даже в Китай.3

Однако после смерти Шапура в 270 году, Кирдир, главный жрец зороастрийских магов, умолял преемника Шапура, царя Бахрама I (годы правления 273—276), арестовать пророка и признать официальной религией Персии зороастризм. Так Мани был заключен в тюрьму и замучен до смерти.4

Хотя его последователи преследовались в Персии, а затем и в Риме, вера Мани распространилась повсюду и стала значительной силой в средневековой Европе, проникнув туда через Болгарию. Манихейство было корневой верой нескольких еретических движений, наиболее заметными из которых были катары южной Франции.5

___________________________

1Там же, с. 973.

2Там же, стр. 974—982, где можно найти больше деталей этой сложной космологии.

3Там же, стр. 970 и 986. Много лет спустя святой Августин стал членом манихейской секты, прежде чем в 386 году обратился в христианство.

4Фольц «Религии Ирана», стр. 49.

5 Подробнее о средневековых верованиях и истории катаров см. в моей книге «Тамплиеры и ассасины».

Когда римский император Константин Великий публично поддержал новую Христианскую веру в 312 году, напряженность в отношениях с Персией возобновилась с новой силой. Особенно пострадала Армения, поскольку она была разделена между сторонниками христианского запада и языческого востока. Отождествление христианства с римским/византийским врагом подорвало христианскую общину в Персии, сделав ее уязвимой для обвинений в измене или, по крайней мере, сочувствию Риму.

Шапуру II (309—379) удалось заключить перемирие с Константином, что помогло высвободить персам ресурсы для защиты своих южных границ от вторжения домусульманских арабских племен. После смерти Константина в 337 году перемирие было расторгнуто и вновь начались боевые действия,1 как и продолжавшиеся около сорока лет безжалостные гонения на христиан на персидских территориях.2

Тем временем хионитское племя гуннов вторглось на север и восток около 350 года, и Шапур был вынужден защищать свои территории, предприняв восьмилетнюю военную кампанию.3

В 360 году вторжение римского императора Юлиана «Отступника» злосчастно закончилось его ранней смертью. Было объявлено очередное недолговечное перемирие с Римом/Византией.

Положение персидских христиан ненадолго улучшилось во время правления короля Йездгирда (годы правления 399—421). В 410 году он признал их сообществом, отличным от римских христиан.

Он постановил, что глава персидской христианской церкви должен назначаться сасанидским правителем. Однако некоторые из наиболее радикальных христиан отвергли это решение. Они подожгли зороастрийские храмы, и гонения на них возобновились.4

___________________________

1Брозиус «Персы», стр. 149.

2Дж. П. Асмуссен «Христиане в Иране», в редакции Яршатера, КИИ, том. 3 (2), стр. 936.

3Брозиус «Персы», стр. 150.

4Там же, стр. 152.

Как и в случае с их парфянскими предшественниками, преемственность власти династии Сасанидов становилась все более зависимой от согласия аристократии в течение следующих полутора столетий. Поддержка дворянства была необходима для почти постоянной военной защиты или расширения территории империи. Опять же, зависимость монархии от дворянства ослабила ее. Персидская аристократия возводила, свергала, убивала и контролировала всех последующих царей. Тем не менее, линия происхождения власти всегда проходила через сасанидскую королевскую семью, и многие из региональных правителей в этой империи, которые служили при Царе царей, также назначались из сасанидской ветви.

К концу четвертого века гуннские племена вторглись в Персию через Прикаспий, продвинувшись до Месопотамии.1

В течение пятого века варварские племена северных и восточных степей совершали все новые и новые вторжения в Иран, Рим, Китай, и Индию.2

В конце пятого века в Персии возникло гностическое религиозное движение под названием маздакизм.3

Оно, по-видимому, было реформистским ответвлением как зороастризма, так и манихейства.4

Маздакиты также придерживались дуализма. Они верили, что Верховный Господь правит Творением силой чисел и букв. Три элемента породили четыре силы, семь служителей и двенадцать сил, из которых произошло человечество.5 Те же, кто мудры в этом учении, освобождаются своим пониманием.

___________________________

1Там же, стр. 151.

2Бивар «История Восточного Ирана», в редакции Яршатера, КИИ, том. 3 (1), стр. 211—215.

3Фольц «Религии Ирана», стр. 153; Эхсан Яршатер, «Маздакизм», в редакции Яршартера, КИИ, том. 3 (2), стр. 991.

4Яршатер «Маздакизм», в редакции Яршартера, КИИ, том. 3 (2), стр. 995—998.

5Там же, стр. 1006—1008.

Маздакизм был движением за социальную справедливость, радикальной формой религиозного и культурного коммунизма, подразумевающей равное распределение еды, имущества и женщин. Подобные идеи, в конечном итоге, дойдут и до нашего главного героя Хасана-и Саббаха.