Хасан ибн Саббах. Исламский гнозис. Ассасины – Начало

Накопление продовольствия некоторыми представителями аристократии во время голода вызвало народное недовольство. Кроме того, низы были возмущены тем фактом, что дворяне приобретают и содержат большое количество жен и наложниц. Маздак «поэтому призвал к открытию для широкой публики зернохранилищ и гаремов». 1

«Абсолютно необходимо взять у богатого и отдать неимущему с тем, чтобы они сравнялись между собой». 2

Король Кавад I (годы правления 488—496 и 499—531) поначалу относился терпимо к маздакизму. Есть мнение, что он рассудил, что сасанидское принятие маздакизма ослабит аристократию, разжигая ненависть низших классов по отношению к ним, в то время как другие утверждали, что его интересы были продиктованы искренним религиозным рвением и гуманизмом.3

Такие нововведения породили ненависть в среде знати и они временно заключили короля в тюрьму. Кавад смог бежать под защиту своих недавних союзников-гуннов, эфталитов, с которыми сасаниды подписали мирный договор десятилетием ранее. Через несколько лет эфталиты помогли Каваду вернуться на трон. Его преемник, король Хосров I (годы правления 531—579), осознал угрозу, которую маздакиты представляли для стабильности государства, и активно работал над искоренением их ереси. Маздак вместе с тысячами его последователей был казнен.

_________________

1Фольц «Иран в мировой истории», стр. 39.

2Яршатер «Маздакизм», в редакции Яршартера, КИИ, том. 3 (2), стр. 998.

3Там же, стр. 992.

Несмотря на преследования, некоторые маздакиты дожили до первых веков существования ислама, где они оказали значительное влияние на шиитов и особенно на карматов при Хамдане Кармате (см. главу 3).1 Хосров также преследовал некоторые наиболее экстремистски настроенные манихейские секты. Во время правления Хосрова I около 560 года был заключен союз с турками против северо-восточных захватчиков. Сасаниды и турки взаимно установили реку Окс в качестве границы.2 Тюркские племена были выходцами из Восточной Сибири, и от Китая до Ирана за ними закрепилась слава искусных наездников ещё за несколько столетий до нашей эры. Связанные с гуннами, монголами и другими племенами из степей Средней Азии, тюрки взаимодействовали с различными культурами того времени благодаря торговле вдоль Шелкового пути. Будучи не только воинами, но и торговцами, они приобретали все более весомое влияние в Персии. Ко времени появления Хасана-и Саббаха турки-сельджуки были правящей династией страны. Король Хосров расширил персидскую гегемонию до Йемена в южной Аравии. Он изгнал поддерживаемых римлянами эфиопов и поставил царём человека из племени Химьяр, племени предков Хасана-и Саббаха. Йемен оставался сасанидским форпостом ещё на протяжении десятилетий после этого.3

Развитие инфраструктуры также было ключевой частью сасанидской политики. Они работали над удовлетворением первостепенных государственных нужд, таких как орошение и хранение воды, а также над созданием укреплений вдоль торговых путей для защиты от нападений. Хосров смог создать новый класс мелких землевладельцев (дехкан), дабы уравновесить власть землевладельческой аристократии.4

_____________________________

1Там же, стр. 1001.

2Брозиус «Персы», стр. 154.

3 Г. В. Бауэрсок «Трон Адулиса: войны на Красном море накануне прихода ислама», стр. 120—121.

4Брозиус «Персы», стр. 156.

Хосров также принимал активное участие в политике социального обеспечения, направленной на защиту граждан, особенно женщин и детей. Он ввел более справедливое налогообложение, что во многом улучшило жизнь в Персии. Он активно продвигал при своем дворе науку и искусство, а также медицину, музыку, философию, астрологию, декламацию и запись истории и легенд персидского народа.1

***

Итак, в нашем кратком обзоре истории Древней Персии мы увидели религиозный плавильный котел, существовавший благодаря толерантности персов к чужим культурам. Степень свободы вероисповедания в древней Персии была беспрецедентной.2 Сасаниды стали преемниками широко распространенной традиции толерантности, существовавшей на протяжении тысячелетий в Месопотамии, несмотря на несколько отмеченных нами случаев преследований по религиозно-культурному признаку. Богатые религиозные традиции Персии сыграли решающую роль в том ярком сочетании разномастных культур, которое достигло своего апофеоза в Аламуте в провозглашении доктрины Кияма Хасаном II в 1164 году. При просвещенном правлении Хосрова I в истории духовного восхождении человечества наступилновый судьбоносный период: в культурную систему Персии был привнесён новый концептуальный элемент, который, как я полагаю, оказал глубочайшее влияние на суфийские, шиитские, исмаилитские, низаритские секты ислама и продолжал своё развитие вплоть до позднего европейского Возрождения. Ричард Фольц хорошо резюмирует этот процесс: «После того как византийский император Юстиниан закрыл неоплатоническую академию в Афинах в 529 году, ряд греческих ученых нашли убежище в сасанидских землях, прославляя Хосрова как воплощение платоновского царя-философа.

_________________

1Там же, стр. 155—157; Фольц «Иран в мировой истории», стр. 39—42.

2Чего нельзя сказать о современном Иране.

Некоторые нашли себе применение в Гондешапуре, где учебная программа включала философию, астрономию, физику, литературу и медицину. Образование в Гондешапуре основывалось на греческих, индийских, персидских и месопотамских научных традициях и в некотором роде заложило основу для современных университетов. После арабских завоеваний в седьмом веке Гондешапурская школа сохранила свой престиж, и многие сыновья мусульманских нуворишей получали образование у христианских, иудейских или даже языческих профессоров.1

Это были монахи и учённые, бежавшие от усиливающейся консервативной христианской гегемонии Римской империи. Беженцы привезли с собой рукописи и мудрость посвящений герметических школ, которые веками процветали в Египте, Израиле, Греции и Риме. Герметисты принесли сокровенное мистическое учение о поступательных эманациях от Вечности к физическому проявлению и о поступательном восхождении души от грубой материи через всё более тонкие царства к Свету.

Таков был и учебный план египетского духовенства и школы Пифагора. Это учение передавалось через каббалистические мистерии гностиков и ессеев. Греческие неоплатоники, такие как Плотин, Порфирий, Ямвлих и Прокл, развили эту доктрину в священных тайнах Элевсина и Митры. Идея о духовном восхождении через иерархию Бытия будет центральной темой учений, с которыми мы столкнемся у ассасинов. Гностическая мудрость подпитывала эзотерическое возрождение, берущее свои истоки во взаимодействии Европы и Ближнего Востока в течение двухсотлетнего периода крестовых походов. Преемники Хосрова I сражались против турок, хазар и византийских римлян. Сасанидская армия под предводительством Хосрова II (годы правления 590—628) захватила Египет и дошла до Нубии.2

__________________

1Фольц «Иран в мировой истории», стр. 40.

2Брозиус «Персы», стр. 156.

В 610 г. на византийский престол взошел император Ираклий. Так закончилась интерлюдия мира с Персией. В 611 году Хосров II взял Антиохию, Дамаск и Тарс. В 614 году он завоевал Иерусалим и вынес фрагмент Животворящего Креста из храма Гроба Господня.1

В 623 году Ираклий повел свои войска против Хосрова II, начав с восточной Анатолии. К 627 году они сражались под Ниневией. Когда же Ираклий заставил Хосрова II бежать вместе с женой, персидский царь был убит в результате дворцового переворота. Это положило начало концу династии Сасанидов.

Интересно, что две его дочери очень недолго находились на престоле между 630 и 631 годами. Одна из них вернула часть Истинного Креста в Иерусалим.2

Согласно хадисам (изречениям Пророка), написанных Абу Бакром: «Когда Посланнику Аллаха сообщили, что персы короновали дочь Хосрова как своего правителя, он сказал: «Мужчины, которыми правит женщина, никогда не добьются успеха». 3

Вскоре Персидская империя падет под возрастающим натиском ислама и больше не поднимется из руин.

***

Согдийцы

Прежде чем обсуждать приход арабских завоевателей-мусульман в Персию, следует сделать краткий экскурс в согдийскую культуру. Хотя древние согдийцы никогда не были правящей династией Персии, они играли ключевую роль на Шелковом пути между Китаем и Персией.

__________________

1Там же, стр. 158. Церковь была построена святой Еленой, матерью Константина. Она была освящена в 335 году в память об обнаружении фрагмента истинного креста, на котором был распят Иисус.

2Там же, стр. 174.

3Хадис Сахих аль-Бухари, цитируется по https://sunnah.com/bukhar1/64 (по состоянию на 23 мая, 2018 г.); Фольц «Иран в мировой истории», стр. 43.

Жившие в Самарканде на востоке современного Узбекистана, они разделяли культуры как Ближнего, так и Дальнего Востока. Они говорили на восточном персидском диалекте, который какое-то время был языком торговли на этом торговом пути. Согдия изначально была провинцией империи Ахеменидов; однако её изоляция от более поздних сасанидских административных центров предоставила согдийцам большую независимость, чем это было принято в те времена.1

Это было общество торговцев. Тем не менее, поскольку они находились на самом восточном аванпосте Персидской империи, они были уязвимы для набегов турок и других варварских войск, двигавшихся на запад. Умение согдийцев торговать и убеждать сослужило им хорошую службу в борьбе с потенциальными врагами. Они предоставляли кочевым племенам товары и услуги передовой городской моды, получая взамен продукты животного происхождения, и часто предоставляли места для отдыха утомлённых походами солдат. Кажется, они изначально были зороастрийцами и упоминаются в Авесте.2 Но религия для согдийцев часто была лишь средством облегчения торговли, будь то с буддистами, христианами-несторианами, манихеями или мусульманами. Они умели войти в положение своих клиентов и поставщиков. После падения династии Саманидов в 999 г. (см. ниже) согдийский язык был заменен персидским и тюркским языками; таким образом, обращение согдийцев в ислам было практически завершено.

Исламские персидские империи (с 651 г.)

Ко времени рождения Мухаммеда в Мекке (ок. 570 г.) южная Аравия находилась под политическим контролем Персии. Аравия была пустынной культурой, представители которой

__________________

1См. Фольц «Иран в мировой истории», стр. 43—44.

2Азарпай Гуитти «Согдийская живопись: художественный эпос в Восточной культуре», Беркли, Лос-Анджелес, Лондон, издательство Калифорнийского Университета, 1983 г., стр. 2—3, упоминается в https://en.wikipedia.org/wiki/Sogdia (по состоянию на 6 мая 2019 года).

процветали за счет набегов на караваны, кражи стад соседей и участия в непрерывных межплеменных войнах. Основной единицей политической организации было племя, которому оказывались глубокое уважение и преданность. Я предложил такое резюме исторической среды в Аравии шестого века: «Почти восемьдесят процентов населения составляли бедуины, кочевники-скотоводы, которые путешествовали со своими стадами в поисках постоянно меняющихся сезонных пастбищ. Они также занимались культивированием фруктовых садов: выращивали финики, персики, абрикосы и другие фрукты. Также они производили ладан и мирру – товары, столь же ценные в древнем мире, как нефть в современном… Религия этих доисламских воинов пустыни была политеистической и пантеистической.»1

Когда Мухаммед объединил различные кланы, мусульманам было запрещено воровать у своих собратьев-мусульман. Тогда они начали искать источники обогащения за пределами своей территории. Первые арабы-мусульмане представляли собой силу, достойную восхищения. Это была группа молодых, бедных, но стремящихся к экспансии людей – в отличие от пассивных христиан и разрозненных сирийцев, месопотамцев и персов, которых им предстояло победить. Боевые навыки мусульман были хорошо отточены. По словам Ходжсона, момент их господства был близок:

«Во времена мусульманских завоеваний… седая Римская империя и ее персидский соперник Сасаниды делили между собой обширное интеллектуальное и материальное наследие, накопленное с древнейших времен на Ближнем Востоке. Но они тратили большую часть своих сил на авантюры в духе классической эллинистической культуры. Народ же желал нового мироустройства… Именно в этот момент у самых культурных народов к западу от Инда появился ислам, предложивший более совершенный путь к спасению.»2

__________________________

1Вассерман «Тамплиеры и ассасины», стр. 68.

2Ходжсон «Орден ассасинов», стр. 2.

Династия Омейядов (651—750 гг.)

Мухаммед умер в 632 г. Ему наследовал сначала его престарелый тесть Абу Бакр, который через два года передал эстафету Омару (Умару) – годы правления 634—644, опытному воину-вождю, завершившему захват всего Аравийского полуострова. В поисках новых земель для завоевания, обращения и грабежа Омар в 636 году обратил свой взор на север – на Сирию, Вавилон и Персию. Его преемники основали свою династическую столицу в Дамаске. Арабы развернули пятнадцатилетнюю кампанию по всей Персидской империи, пока последний сасанидский правитель, король Йездгирд III (годы правления 633—651), не был убит. По словам историка Де Лейси О'Лири, дочь Йездгирда Шахр-бану была замужем за Хусейном, сыном Али ибн Абу Талиба, таким образом объединяя исламскую и персидскую ветви. О'Лири пишет: «Исторически доказательства этого брака кажутся сомнительными, но персидские шииты обычно принимают его как символ веры». 1

Правда это или же нет, но вполне очевидно, что Шиизм был гораздо более успешным течением в Персии, чем когда-либо был суннизм.2

Суннитские Омейяды были чужеродной кочевой силой в самой устоявшейся, урбанизированной и цивилизованной культуре того времени. Однако в Сирии и Месопотамии Омейяды столкнулись со своими собратьями-семитами, многие из которых были только рады освободиться от презрения своих персидских арийских повелителей. Арабские налоги были ниже, чем персидские, и поначалу арабы не требовали какой-либо культурной или религиозной приверженности от побежденных, кроме как признания их политического превосходства.

___________________

1Де Лейси О’Лири «Краткая история Фатимидского халифата», стр. 3—4.

2Чтобы узнать больше о разделении суннитов и шиитов в исламе, см. третью главу, где эта тема широко обсуждается.

Арабские завоеватели осознавали преимущества, которые они могли получить, сотрудничая со своими персидскими подданными, а также используя экономические возможности, доступные им благодаря давно существующей коммерческой инфраструктуре Персии. Таким образом, «захват» Персии арабами шел двумя путями: установлением арабского сюзеренитета и использованием древних персидских религиозных, экономических, политических, художественных и литературных достижений. В то же время персы видели те многочисленные преимущества, которые могло дать им спонсорство их новых арабских хозяев. Это было особенно верно в отношении городских районов, которые были первоначальными целями арабского вторжения. «Сирийские и персидские чиновники могли сохранить свои рабочие места, находя арабских покровителей, с которыми они укрепляли связи, женившись на дочерях друг друга, вместе посещая мечеть и вступая в деловые партнерства»1. К восьмому веку мусульмане-персы превосходили числом мусульман-арабов.2

Династия Аббасидов (750—1258)

Мы обсудим широкомасштабные культурные конфликты между арабами-суннитами и их персидскими мавали (клиентами) в третьей главе. А пока достаточно отметить, что в провинциальных районах люди привыкли быть более независимыми, чем их городские собратья; в провинции более широко ценились традиционные ценности персидской культуры и национальной идентичности. Когда такие люди обращались в религию своих завоевателей, они ожидали, что к ним будут относиться с уважением. Однако арабы-омейяды, как правило, смотрели свысока на тех, кто пал от их мечей, и обращались с ними как с подданными даже после того, как они обратились в ислам.

__________________

1Фольц «Иран в мировой истории», стр. 48.

2 О’Лири «Краткая история Фатимидского халифата», стр. 2.

«Обращенных в ислам уважали теоретически, но не всегда практически -101-102.«1 Используя разочарование и негодование этих обездоленных новообращенных мусульман в Сирии, Месопотамии и Персии, Аббасиды набрали силу как конкурирующее политическое движение. Сначала Аббасиды называли себя шиитами, заявляя о своем происхождении от племенного клана Мухаммеда. Популярность Аббасидов росла по мере того, как высокомерие и отказ от интеграции арабов-омейядов все больше и больше раздражали население Персии. Даже зороастрийцы поддержали дело Аббасидов, как и маздакиты. Все они поддерживали Бехзадана, ведущего аббасидского персидского полководца, также известного как Абу Муслим.2 В 750 г. Абу Муслим победил Омейядов, и на престол взошел первый аббасидский халиф Абу аль-Аббас. Почти сразу же Аббасиды отвергли шиизм в пользу более авторитетных суннитов. Опасаясь популярности и могущества Абу Муслима, Аббасиды казнили его как диссидента и возмутителя спокойствия3. Маздакиты считали Абу Муслима религиозным имамом, и его предательство вызвало возникновение нескольких антиаббасидских движений, в том числе карматитов.4

Арабский язык в Персии был языком государственного официоза и науки при Аббасидах. Таким образом, более поздние исследователи часто путали неарабских ученых с арабами.5