Молитвенник Толковый, заключающий в себе самые необходимые и важнейшие молитвы для православных христиан

Просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; стучите, и отворят вам: ибо всякий просящий получает, и ищущий обретает, и стучащемуся отворят.

Значение молитвы

Молиться – значит возносить с благоговением ум и сердце своё к Богу. В молитве своей мы восхваляем высочайшие совершенства Господа, благодарим Его за великие Его милости к нам, недостойным, и просим Его помощи в наших бедах и нуждах, как вещественных, так и душевных.

Молящийся ищет в Боге света для души своей, которого нет на земле; ищет покоя, которого она не имеет и не может дать ему; ждёт блаженства, которого не в силах доставить все блага земные.

Виды молитвы

Молитва устная, или наружная, есть возношение ума и сердца к Богу, являемое благоговейным словом человека к Богу.

Сам Господь Иисус Христос показал нам Собой примеры такой молитвы. На прошение учеников Своих научить их молиться, Спаситель дал им образец молитвы в следующих словах: Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое; да приидет царствие Твое; да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли; хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должникам нашим; и не введи нас во искушение; но избави нас от лукавого. Яко Твое есть царство, и сила, и слава во веки. Аминь (Mam. VI, 9—13). Молясь в саду Гефсиманском, пред Своими страданиями, Господь выражал молитву Свою словами: Отче! аще волиши мимо нести чашу сию от Мене (Лук. XXII, 42). Будучи на кресте, в предсмертных мучениях, Он молился за врагов Своих, говоря: Отче! отпусти им: не ведят бо, что творят (Лук. XXIII, 34).

Духовная, или умная и сердечная, одним словом, внутренняя молитва, которая совершается только умом и сердцем, без слов. Так молился часто Господь Иисус Христос, так молился Моисей перед переходом через Чермное море и Неемия в присутствии царя Артаксеркса.

Так как мы состоим из души и тела, то и должны прославлять Бога и в телесах наших, и душах наших, кои суть Божии (1 Кор. VI, 20): а потому для человека недостаточно одной внутренней молитвы без наружной, и одной наружной молитвы без внутренней.

По содержанию своему, молитвы бывают: славословные (хвалебные), благодарственные и просительные: во-первых – мы воздаём славу Господу, восхваляем Его совершенства; во-вторых – благодарим Создателя за неизреченные Его милости к нам и благодеяния; в-третьих – просим Его о своих нуждах.

Приведем для примера три краткие молитвы, в которых выражаются: славословие, благодарение и прошение:

Славословие. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Благодарение. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Прошение. Господи, помилуй!

Молясь, мы должны проявлять молитву свою не только словами, но и благоговейными движениями тела: крестным знамением, возведением очей на небо или к иконам, перед которыми стоим на молитве, преклонением колен, поклонами – малыми, большими и земными. Примеры сему показал нам Собой Спаситель.

В подтверждение сказанного, вот тексты из Евангелия: Иисус возвел очи Свои на небо, и сказал: Отче! Пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя (Иоан. ХVII, 1). Господь отошел от учеников Своих на вержение камня и, преклонив колена, молился. И находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лук. XXII, 41–44). Отошед немного, Спаситель пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия (т. е. чаша страданий) (Матф. XXVI, 29).

Из истории Ветхого Завета видно, как важны и чудодейственны при молитве благоговейные движения тела. На Евреев напали Амаликитяне. Моисей выслал против них ополчение, а сам молился на горе, воздвигая руки к небу. Когда он держал руки свои поднятыми к небу, тогда Евреи побеждали; а когда опускал их, то одолевали Амаликитяне. Аарон и Ор, заметив это чудо, посадили Моисея на камень, и поддерживали его руки до тех пор, пока Евреи совершенно поразили врагов своих.

Крестным знамением мы выражаем свою надежду на хадатайство за нас Самого Господа Иисуса Христа, пострадавшего на кресте за грехи наши. По уставу Православной Церкви, мы полагаем крестное знамение на чело в знак того, что любим Бога всем умом своим, всеми мыслями своими, – на грудь, что любим Его всем сердцем и всей душой, – на плечах, что любим Господа всей крепостью и твердостью души и духа. Крестное знамение означает, что христианин полагает все свое душевное и телесное во славу Божию.

Поклонами изъявляются наши благоговейные чувствования к Богу, преданность и покорность всесвятой воле Его, и сознание нашего ничтожества пред Ним.

Необходимость молитвы

Бог заповедал Адаму и Еве не вкушать плода с древа познания добра и зла; но они, прельщённые диаволом, не исполнили этого повеления Божия. Через ceй грех прародители наши потеряли блаженство своё, были изгнаны из рая и осуждены на заботы, изнурительные труды, болезни и смерть. Как от зараженного источника течет зараженный поток, так и все люди, происходя от Адама и Евы, согрешивших и осужденных, наследуют от них грех и осуждение. Итак, чрез падение прародителей люди сделались наследниками греха и осуждения, и с тех пор, как вошел в мир грех, жизнь человеческая стала изобильна горестями и бедами, которые не перестают и не перестанут обуревать её дотоле, пока не изгонится грех. Наше тело, наше имущество, наше семейство и ближние наши, всё составляет для нас источник забот и беспокойства. И ни будь земному, тем более и сильнее наши заботы и горести; чем более любим, тем более плачем.

Как же нам приобрести спокойствие в мире сём, как пройти жизнь нашу, эту плачевную долину, пройти её с возможно наименьшим трудом, с возможно наименьшими горестями? Верное средство к этому – молитва. Обратимся к Священному Писанию, которое учит нас принимать с молитвой всё, что ни посылает нам Господь.

Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним есмь в скорби; изму ею и прославлю ею. (Псал. ХС, 15). Смысл этого стиха можно выразить так: воззови ко Мне, вознеси ко Мне молитвы твои в день скорби твоей, и Я услышу тебя, освобожу тебя от скорби, и ты прославишь Меня.

Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает: не даст в век молвы праведнику (Псал. LIV, 23). Т. е. возложи на Господа бремя твоё, и Он подкрепит тебя: во веки не даст Он поколебаться праведнику.

Господь близко. Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прощении с благодарением открывайте свои желания пред Богом; и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Филип. IV, 6, 7).

Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Молитва веры исцелит болящего, и возставит его Господь; и если он сделал грехи, простятся ему (Иак. 5, 13–15).

И о чем ни попросите во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне (Иоан. XIV, 13).

Молитва есть самое верное оружие для прогнания от себя греха и диавола, человекоубийцы искони. Если мы от всего сердца будем молиться Господу, то грех не замедлит оставить нас, и диавол не долго будет властвовать над нами, Семя жены сотрет главу змия; родившийся от Пресвятой Девы Марии Господь Иисус Христос уничтожит власть диавола.

Какую мы ни имели бы нужду, относительно тела или души, нам стоит только с верой и усердием воззвать ко всемилостивому Господу, попросить Его об удовлетворении наших нужд, – и Господь, если нужно для нас это, не откажет нам в прошении нашем. Вот несложные обещания Спасителя молящимся:

Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете, стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Отец ваш небесный даст блага просящим у Него. (Матф. VII, 7, 8 и 11.)

Все, чего ни попросите в молитве с верой, получите. (Матф. XXI, 22.)

Сила молитвы

Как чудотворна сила молитвы, произнесенной с верой, в духе и истине, тому примеров великое множество в Священном Писании. Она торжествовала над огнем, воздухом, землей и водой. Молитва Моисея проложила сухой путь через воды Чермного моря, произвела поток из скалы и силой её ниспослался хлеб с небеси. Молитва Иисуса Навина остановила течение солнца на несколько степеней. Она свела огонь с неба на жертвенник Илии. Молитва обратила мудрость Ахитофела в глупость, достойную посмеяния. Она уничтожила сильное войско Сеннахирима. Молитвой больные исцелялись, мертвые воскрешались. Всегда она была, есть и будет страшным оружием для бесов.

Нет ничего в мире столь великого, столь трудного, чего невозможно было бы сделать через молитву: молитва производит такие результаты, каких человеку никогда не в силах достигнуть данными ему от природы средствами. Молитва и вера все могут исполнить. Истинно говорю вам, сказал однажды Господь Иисус Христос ученикам Своим: если будете иметь веру, и не усомнитесь, то если и горе этой скажете: поднимись, и ввергнись в море; будет. И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите. (Матф. XXI, 21 и 22.)

Но сколько молитва ни сильна с одной стороны, столько же с другой стороны она бывает иногда безуспешна: ибо и умножая молитву, можно быть не услышану. (Исаии 1, 15.)

Если дитя несмышленое будет просить у отца своего какую-либо вещь, вредную для него, то даст ли ему эту вещь благоразумный отец его? – Конечно, нет, чтобы дитя не сделало этой вещью себе иди другим вреда. Так точно и Отец наш небесный не даст нам того, что мы просим во вред для себя или для других, не даст нам того, что противно воле и закону Его. Естественно ли будет во имя всех святых Святейшего Слова просить чего-нибудь нечестивого и беззаконного? Не всякий, говорящий: Господи! Господи! войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца небесного. (Матф. VII, 21.) Зачем взывать: Господи! Господи! и не делать того, что говорить Господь? (Лук. VI, 46.)

Молитва наша не будет услышана, когда мы без внимания и усердия произносим только слова молитвы, умом же и сердцем не молимся, и думаем о чем-нибудь постороннем, или когда, подобно Фарисею, изображенному в притче Евангельской, молимся без веры, из тщеславия и гордости.

Подобные молитвы останутся бесплодны. Тогда мы, молясь, не молимся, а только оскорбляем Господа, ко греху своему присоединяем еще грех. Проклят всяк, творящий дело Божие с пренебрежением (Иep. XL VIII, 10.) Приближаются ко Мне люди с устами своими, и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня: тщетно чтут Меня. (Матф. ХV, 8, 9).

Меcто для молитвы

Главным местом для молитвы служит для христиан храм, или церковь[1]. Сам Господь Иисус Христос называет храм домом молитвы: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов. (Map. XI, 17.)

В храме присутствует Бог благодатным и таинственным образом, по слову Спасителя: где двое или трое собраны во имя Мое; там Я посреди их. (Матф. XVIII, 20.) Присутствие Божие в храме благоговейно познается и ощущается верующими, и является иногда в особенных знамениях. Это место посвящено Господу; в нём приносятся Ему от верующих жертвы хваления и исповедания; там совершается литургия, общественное, всенародное Богослужение, соединенное с приношением тела и крови Господа Иисуса Христа, Который, как Царь, присутствует таинственно там на престоле, и соединяется теснейшим образом с верующими, едущими тело Его и пьющими кровь Его.

Кроме молений общественных, в церкви, всякий христианин должен молиться ещё дома, по заповеди Божественного Учителя:

ты же, когда молишься, войди в комнату свою и, затворив дверь свою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебя явно. (Матф. VI, 6.) Это сказано было в обличение лицемерам, которые имеют обыкновение молиться открыто, чтобы видели их люди и хвалили.

Да не скажет язык твой, и не подумает мысль твоя: у меня нет места для молитвы, мне мешает молиться и то, и другое, я не хочу молиться при людях. Пустые, ни на чём не основанные слова и мысли: кто истинно желает молиться, тот всегда найдет место для молитвы. Господь Иисус молился на горе, в саду, в пустыне; Петр апостол – на крыше дома; Исаак – в поле; Нафанаилъ – под смоковницей; Иона – во чреве кита. На всяком месте владычество Господне, на всяком месте можно и молиться Богу. Кто за стыд считает молиться, тот не стоит имени христианина, и его постыдится сам Господь: кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном; того постыдится и Сын человеческий, когда придет во славе Отца своего, со святыми ангелами. (Марк. VIII, 38.)

Время для молитвы

По чиноположению Православной Церкви, каждый христианин должен принимать участие в Богослужении общественном, совершаемом во храме, при предстоянии и молитвенном руководстве лица, имеющего степень священства, т. е. христианин должен ходить к вечерне, полуночнице, утрене и обедне, особливо в дни праздничные.

Сам Бог, по создании мира, положил начало таковому служению, заповедав освящать день седьмой, и потом через Моисея, на горе Синайской, повелел: помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмой суббота Господу Богу твоему. Господь Иисус Христос на всякий праздник Пасхи и в другие праздники приходил во храм Иерусалимский.

Первенствующие христиане каждый день пребывали в церкви, вознося единодушные молитвы к Богу. (Деян. 11, 46.)

Дома надлежит молиться в следующих случаях:

Утром, вставши ото сна, прежде нежели станем говорить с другими, обратимся к Господу, будем, во-первых, благодарить Его за то, что Он сохранил нас в прошедшую ночь, а во-вторых – просить Его благословения нам на наступающий день.

Пред вкушением и после вкушения пищи. В первом случае мы должны просить, чтобы Господь благословил нам пищу во здравие; во втором – благодарить Его за то, что Он насытил нас земными благами, прося в то же время о не лишении нас небесного царствия.

Пред началом и после каждого дела, чтобы, нисколько не надеясь на свои силы и способности, просить Господа о ниспослании помощи свыше в нашем предприятии, и благодарить Его за успех в деле нашем.

Вечером, перед отхождением ко сну, мы благодарим Господа за все ниспосланное нам от Него в течение дня, будет ли его милость или наказание, и просим, чтобы Он сохранил нас в грядущую ночь.

Очень хорошо и похвально поступают те, которые при бое часов, оградив себя крестным знамением, творят молитвы. Если Господь во все минуты печется о нас и не престает осыпать нас благами Своими; то справедливость требует, чтобы мы хоть несколько раз в день вспомнили про это и возблагодарили Творца своего.

Многие молятся в полночь, да не застигнет их день пришествия Господня не готовыми: ибо они имеют желание быть такими рабами, которых Господин застанет при своем приходе не спящими, а бодрствующими.

Мы должны молиться в минуты какого-либо тяжкого искушения; ибо всякое слово Божие побеждает диавола, что показал нам Собой Спаситель, подвергшийся в пустыне искушениям от диавола и победивший его словом Божиим.

Промежутки между главными дневными молитвами мы можем дополнять краткими молитвами. Находимся ли мы в обществе, в трудах, дороге, – всегда можем в молчании воссылать молитвы, памятуя, что время, посвященное Богу, никогда не бывает потерянным временем.

Господь Иисус Христос сказал Апостолам, чтобы они всегда молились и не унывали (Лук. XVIII, 1). В первом послании к Тимофею (гл. II, ст. 8) Апостол Павел пишет: желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи.

Всему время, и время всякой вещи под небесами (Еккл. III, 1); так и молитва наша да будет делом определенным, постоянно правильным в нашей жизни. Если человек имеет определенное время для вкушения пищи, для работы, для сна; то должен также иметь положенное время для молитвы. Примем себе за неизменяемое правило, что молитва есть самое главное дело из всех дел дневных. Время может быть коротким, но для молитвы его всегда достаточно. У Даниила были на руках все дела огромнейшей империи, однако же он находил время молиться три раза в день (Дан. VI, 10); Давид управлял могущественным народом, и молился, как сам говорит, вечером, утром и в полдень, (Ис. LIV, 18).

К кому должен обращаться в молитвах христианин

В молитвах своих мы должны обращаться к Триединому Богу, во Святой Троице славимому: Богу Отцу, Творцу неба и земли, содержащему всё в Своей силе и в Своей воле; единородному Сыну Божию, Господу Иисусу Христу, обещавшему верующим быть с ними до скончания века (Матф. XXIII, 20); и Духу Святому, очищающему нас от всех грехов, и внушающему нам молитвы к Богу, достойные приятия Его. (Римл. VIII, 26.)

Призываем также, в молитвах наших, Ангелов и Святых, и просим помощи чрез них от Бога, как через ходатаев за нас пред престолом Господним, как первородных Братьев наших о Христе, которые прошли тот же путь скорбей, который проходим и мы, и потому могут сострадать нам. Православная Церковь усвоила Святым различные наименования и разделила их на чины, по подобию чинов ангельских. Так, высшая всех Святых, честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим, есть Пречистая Дева Мария Богородица; за Богородицей почитается Иоанн. Предтеча и Креститель Господень; потом следуют постепенно: Пророки, Апостолы, Святители, Мученики. Преподобные, Бессребреники и Праведные.

В молитвах наших к Святым мы говорим не более, как например: Святый отче (имя рек), моли Бога о нас. К одной Божией Матери, так как много может моление Матернее, ко благосердию Владыки взываем мы: спаси нас! Не имамы иные, помощи, не имамы иные надежды, разве Тебе, Владычице! К самому же Господу, Создателю и Промыслителю нашему, мы прямо говорим: помилуй нас, Господи, помилуй нас! Владыко, прости беззакония наша, и т. п.

Когда приступаем к молитве, то вспомним о себе, что мы такое, и о том, сколь великое, страшное дело молиться Богу, находиться близь Его, и говорить с Ним как бы лицом к лицу. Он есть Господь Великий и Сильный, Сердцеведец, Вездесущий и Всемогущий; а мы ничтожные твари, уничиженные, посрамленные в самих себе, грешные, слабые. Да не станем пред лицом Господним в нерадении, небрежении и легкомыслии; но станем с покорностью, со страхом и трепетом, с любовью: место молитвы должно быть свято, тут врата небесные. (Исх. III, 3).

Молясь, мы не должны говорить лишнего, дабы не уподобиться язычникам, которые молятся только устами и достоинство своего благочестия измеряют многоглаголанием. (Матф. VI, 7.)

Не молиться так, как молятся лицемеры, подобные Фарисею, а подобает молиться так, как молился мытарь (Луки XVIII, 10–14). Мытарь оплакивал грехи свои, Фарисеи рассматривали свои добродетели; мытарь не смел поспрашивать милостей от Бога, Фарисей же тщеславился тем, которые получил от Бога. Мытарь был более оправдан, нежели Фарисей. Господь любит лучше смиренного и смятённого при виде своей бедности грешника, нежели того, кто любуется своим правосудием.

Не иметь никакого огорчения и забыть обиды, полученные нам от других. (Матф. VI, 15). Можно ли, не любя брата, которого видим, думать, что любим Отца небесного, Которого не видим, и Который заповедал нам любить врагов наших, благословлять проклинающих нас, благотворить ненавидящим нас, и молиться за обижающих и гонящих нас? (Матф. V, 44.)

Господь повелевает прилежно молиться, чем желает укрепить слабых, в которых ещё не видно небесных плодов молитвы, потому что они не ощутили ещё духа непрестанной, неумолкающей, настоятельной молитвы. Будем иметь усилие во время молитвы, молясь с принуждением, так сказать, против воли, и получим тогда от Бога дар молиться с радостью, с охотой и в покое.

Мы должны молиться не только за себя, но, по христианскому братолюбию, и за всех людей; потому что они ближние наши, которых велел Господь любить нам как самих себя. Преимущественно же мы должны молиться за тех, к которым имеем особенные обязанности: за родителей наших, за Государя, как отца народа, за пастырей и духовных учителей наших, за старших возрастом, за благодетелей, за начальствующих.

Молитва начинательная

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь!

По-русски: Во имя (т. е. в честь и во славу) Святой Троицы, Бога Отца, Бога Сына, и Бога Духа Святого, и ныне, и всегда, и во веки веков. Истинно, да будет так!

С этим всемогущим именем Пресвятой и Животворящей Троицы мы должны приступать не только к молитве, но и ко всякому доброму и полезному делу. Словами этими мы выражаем, что все надлежит делать во славу Божию, и что во всяком деле нам необходима помощь Божия, как в настоящее время, так и в будущем до скончания веков. Без помощи Божией ничего не может быть полезного и прочного: если не Господь созиждет дом, то напрасно будут трудиться строящие; если не Господь сохранит град, то напрасно будут охранять его воины. (Пс. CXXVI, 1, 2). Всесвятое имя Триединого Бога сопутствует делу благословением, укрепляет делающего, снабжает его невидимой силой и дарует благий конец начатому предприятию.

Аминь – слово еврейское и значит: истинно, крепко, верно. Святый Иероним называет аминь печатью молитвы, происходящей от несомненной веры. Аминь поется в церкви клиром, как бы представителем всего молящегося народа, для засвидетельствования согласия между христианами и их пастырем.

Молитва мытаря

Боже! Милостив буди мне грешному!

По-русски: Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!

Молитва эта взята из следующей притчи Господа Иисуса Христа:

Два человека вошли в храм помолиться: один Фарисей, а другой мытарь. Фарисей молился так: Боже! благодарю тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи или как сей мытарь. Пощусь два раза в неделю; даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! Будь милостив ко мне, грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот; ибо всякий возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. (Лук. 18, 10–14).

Эта молитва, точно так же, как и предыдущая, может произноситься перед начатием дела; ею мы испрашиваем у Бога очищения нас от грехов, а потому и должны мы употреблять ее как можно чаще, ибо грешим ежеминутно, или словом, или делом, или помышлением. Во время Божественной литургии, когда иерей возглашает: Святая Святым, да вспоминаем о распятии Господа нашего Иисуса Христа, принявшего крестную смерть за грехи всего мира, и да молимся с сокрушением сердечным и смирением молитвой мытаря: Боже! Буди милостив мне, грешному! Или Боже! Очисти меня, грешного!

Краткая молитва: Господи, помилуй!

Эта молитва есть древнейшая, общая у всех христиан в свете. Она есть начало и содержание всех наших прошений к Богу, как бы они многочисленны и разнообразны ни были. Господи, помилуй нас! Ибо мы ни в чём не имеем столько нужды, как в помиловании Твоем: Ты с милостью прощаешь нам все грехи наши; Ты источник всех потребных для нас благ.

В церковном Богослужении молитва эта повторяется иногда три раза; как, например, в сугубой ектении[2] во славу Святой Троицы, и в изъявлении прилежнейшего, усиленного моления нашего; а иногда она повторяется двенадцать раз, чем испрашиваем себе от милостивого Бога благословения на каждый час из двенадцати часов дня и двенадцати часов ночи.

Молитва Господу Иисусу Христу

1.

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоей Матере и всех Святых, помилуй нас, Аминь.

По-русски: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, за то, что Пресвятая Матерь Твоя и все Святые молят Тебя о нас, прости грехи наши. Аминь[3].

Сознавая свою тяжкую греховность и недостоинство, и не надеясь на силу своей молитвы, мы призываем в ходатае и теплые молитвенники за нас Святых, преимущественно Божию Матерь, как имеющую особливую благодать спасать нас, грешных, заступлением и молитвами Ея. Господи! Если б мы не имели Святых Твоих молитвенниками нашими и благостыни Твоей, милующей нас, то как бы осмелились воспевать Тебя, Спасителя нашего, Которого непрестанно воспевают Ангелы: Сердцеведче, пощади души наши!