Бансэнсюкай (Десять тысяч рек собираются в море). Том 1

Диалоги о ниндзюцу

Вопрос: Когда появилось ниндзюцу?

Изначально (военное искусство) появилось в глубокой древности, во время правления императора Фу Си (яп. Фукуги). В дальнейшем оно стало весьма успешно применяться в эпоху правления Жёлтого императора. Издревле оно передавалось из поколения в поколение, и не было ни одного благоразумного и осмотрительного человека, который ни ценил бы его очень высоко. Поэтому, ниндзюцу есть краеугольный камень военного искусства. Хотя ниндзюцу появилось в эпоху Фу Си и Жёлтого Императора, о нём нельзя увидеть упоминаний в старинных книгах. В них можно увидеть лишь его сущность. В этом смысле [ниндзюцу] иногда можно увидеть в старинных писаниях. Ответ: гунпо

Вопрос: Почему вы сказали, что ниндзюцу – краеугольный камень военного искусства?

Сунь-цзы (яп. Сонси) написал о ниндзюцу в 13-й главе своей книги «Искусство войны». Кроме того, последующие военные трактаты, а также военные трактаты [написанные] в нашей стране упоминают об этом искусстве. Если бы ниндзюцу не было столь важным для военного дела, то почему же мудрецы прошлого оставили о нём записи для потомков, или вы не слышали об этом? В военных трактатах говорится: «Военное искусство – есть управление во внутреннем и знание о внешнем». Это сказано о знании вражеских секретных планов в мельчайших подробностях. Для того чтобы знать хорошо о состоянии противника, вы должны использовать следующий способ: (наблюдатели), должны издалека моментально определить вид рельефа местности, наступает ли враг или наоборот отступает, большое или малое количество его людей, насколько далеко или близко [они находятся], и сообщить главнокомандующему [об этом]. Ответ: михари-но муся

Кроме того, ниндзюцу позволяет скрытно подобраться вплотную к стене вражеского замка или к военному лагерю, вести наблюдение или тайно проникнуть в замок или в лагерь, внимательно слушать, внимательно наблюдать, собирая подробную информацию о положении вещей, о коварных замыслах и тайных планах противника, и сообщить обо всём военачальнику, [чтобы он] всё взвесив принял решение о подготовке к обороне, и поручил своим отборным войскам сокрушить противника. Если бы не это искусство, было бы трудно узнать о замыслах врага и одержать над ним победу. [Поэтому], следует знать, что ниндзюцу – это важнейший аспект военного дела.

Вопрос: В Китае это искусство также носило название «синоби»?

Это искусство было названо «синоби» в нашей стране. В царстве У ниндзюцу называли (яп. ), в эпоху Чуньцю называли (яп. ), в эпоху Чжаньго и после неё называли – (яп. ), (яп. ). Кроме того, в  (яп.  – «Шесть секретных учений»), называлось « (яп. ), у Ли Цюаня (яп. Ри Сэн), в [книге] (яп. ) названо (яп. или ). Эти различные названия, зависели от исторической эпохи и намерения военачальников, [поэтому и] в нашей стране называли , , , , и т. д. Ответ: «цзянь» кан «цзе» тё «сяцзуо» сайсаку ючжэнь ютэй «Лютао» «Рикуто» юши» юси «Инь цзин» «Ин кэй» «синьрэн» кодзин гёнин синоби «ято» «суппа» «нокидзару» «мицумоно» «кёдан»  22 23

Вопрос: По какой причине в Китае ниндзюцу называли , , , , , и т. д.? «цзяньцзе» «ючжэнь» «сяцзуо» «юши» «синьрэн»

В одном из комментариев на главу «Использование шпионов» книги Сунь-цзы, иероглиф () поясняется [таким образом]: иероглиф по  читается – (трещина, щель, брешь). Смысл этого заключается в том, что человек, проникает через брешь [в обороне] противника, наблюдает и изучает истинное положение дел. Иными словами  – означает «брешь», «промежуток». Человек, занимающийся наблюдением за «брешью» в обороне противника, пользуясь ею, попадает во вражеский замок или военный лагерь, вызнаёт все коварные замыслы и тайные планы врага, и оттуда же, посылает донесение [о них военачальнику]. Либо пользуясь брешью, при помощи хитрости проникает во вражеский замок или военный лагерь, устраивает поджог или ночное нападение. Эта служба (т. е. служба ) заключается в обмане противника. Ответ: «цзянь» «кан» «кан» куну «кагэки» «кан» синоби 24

Также, говорят, что иероглиф по куну надо читать как  – разделять, или становиться между кем-либо. Ниндзюцу также включает в себя методы разделения . С помощью ложного обвинения у противника нарушаются отношения сюзерена и вассалов, также разрушается союз противника с правителями соседних провинций, чтобы он не получил [от них] военной поддержки и был введён в замешательство. Либо с помощью способа «стравливания» , вражеский военачальник и его подчинённые, настраиваются друг против друга так, чтобы они взаимно друг другу вредили. Из этого следует, что этот иероглиф по  читается как . И в Китае и в Японии издревле имелось множество примеров, [когда] победы достигали, создавая смуту в рядах противника. «кан» «хэдатэру» (хэдатэру-но дзюцу) (симукэру-дзюцу) куну «хэдатэру»

Есть мнение, что иероглиф интерпретируется, как «солнце, проходящее через ворота». [Следовательно], суть этого искусства в том, чтобы вторгнуться в замок или военный лагерь противника даже через небольшую щель, подобно солнечному лучу, падающему в [приоткрытые] двери. Этот принцип необыкновенно глубок и тонок, и недоступен для понимания простым людям. «кан»

Также оба иероглифа (яп. ) и  (яп. ) имеют чтение [по ] –  – «наблюдать», «высматривать». Главное в  с лёгкостью найти брешь [в обороне] противника, выждав удобный момент проникнуть [к нему], лично видеть и слышать положение вещей, поэтому эта служба называется (). «цзе» тё «чжэнь» тэй куну «укагау» синоби-но дзюцу «чжэнь» тэй

В [традиции] ниндзюцу Кусуноки Масасигэ был такой метод: он разделил 48 ниндзя на три группы по 16 человек, и [одну из них] постоянно держал в Киото. Эти люди, используя различные хитрости, узнавали о положении дел в столице и обо всём сообщали Кусуноки. Это соответствует значению иероглифов . «ютэй»

Также, означает, что ниндзя идёт к противнику, во всей полноте узнаёт положение дел и докладывает обо всём военачальнику, на основании чего, военачальник разрабатывает свою стратегию во всех деталях. «сайсаку»

Также было название , потому что иероглиф , означает «плохой», когда используется в словах («зло») и  («ложь»). Ниндзюцу содержит в своей сути в высшей степени бесчестные тактики. Даже, несмотря на то, что путь  – это путь праведности и верности, его методы несправедливы и нечестны. Поэтому такое слово как , было также использовано. «кансай» «кан» «канкёку» «мокан» синоби «кансай»

Также название используется потому, что ниндзя поначалу кажется беспечным, но на самом деле держит в уме глубокую мысль. «юси»

[Слово] означает ходящего туда и обратно, между врагами и союзниками, потому что иероглиф означает «идти» или «путешествовать». Думается, по этой причине ниндзя называли . «кодзин» «ко» «кодзин»

Вопрос: Почему в Китае их называли такими разнообразными именами?

В «Искусстве войны» они были названы , и с тех пор, их служба называется . Люди, слышавшие слово , имели ясное представление о том, в чём она заключалась. С самого начала, глубочайшее правило этого искусства гласило: Таким образом, сущность этого искусства держится в глубокой тайне. По-видимому, по этой причине они меняли название для своих навыков от поколения к поколению, так что они могли хранить в тайне свою причастность шпионской работе. Ответ: «кан» «кандзя» «кан» «Вам недопустимо позволять вашему имени, навыкам или искусству становиться известными людям, чтобы вы были способными осуществить ваши намерения без возможного разоблачения другими».

Вопрос: Почему, в то время как в Китае использовались разные названия, в нашей стране, использовалось название ? «синоби»

Все китайские названия, такие как , , , , и т. д. как упоминалось выше, были даны, потому, что их служба состоит в том, чтобы находить брешь в обороне противников и отчуждать врага от его вассалов или от союзного княжества. Эти названия стали использоваться потому, что наилучшим образом отражали применение ниндзюцу. С другой стороны, в нашей стране мы используем название , потому, что этот иероглиф состоит из иероглифов («лезвие меча») и  («дух» или «сердце»). Это название используется потому, что отражает главнейшие принципы этого искусства. Не учитывая его смысл, вряд ли возможно понять его сущность. Ответ: «кантё» «ютэй» «сайсаку» «юси» «кодзин» «синоби» «яйба» «кокоро»

Вопрос: Если возможно, я хотел бы узнать об этом подробней.

Наблюдение и проникновение к противнику включают в себя огромные риски, и требуется, прежде всего, иметь твёрдый дух и добродетельное сердце. В то же время сердце и дух должны быть холодными и острыми подобно лезвию. Если дух не твёрд и не остр, как лезвие меча, даже самый искусно составленный и тщательно продуманный план не может быть выполнен. Такой лазутчик будет человеком слабым, и когда он будет подбираться к врагу, его будут охватывать страх и сомнения. Даже если он всё же и сможет приблизиться к противнику, он будет нервничать и суетиться, и говорить так много, что вызовет подозрение. Пленение же, означает провал всей миссии, и обернётся гибелью не только для него самого, но и для пославшего его военачальника. Таким образом, вы сможете проникнуть в «брешь» у противника только в том случае, если у вас будут твёрдый дух и преданное сердце, которые закаляются также как лезвие меча. Именно поэтому, мы изменили китайские названия, относящиеся к ниндзюцу, и используем этот иероглиф, означающий «дух как лезвие». Ответ:

Что касается важности [умения] подобраться к противнику, то об этом есть стихотворение у Исэ-но Сабуро Ёсимори, которое учит нас, что: 25

Вопрос: Как вы упоминали, названий для ниндзя существует в Японии множество: («ночной вор»), («проникающие волны»), («обезьяна на карнизе»), («тройные люди»), («подслушивающие разговоры во время пира»). Названия и  уже давно используются в Ига и Кока, и они очевидны. Название  используется для ниндзя, который наблюдает за противником. Но по какой причине ниндзя называли и ? «ято» «суппа» «нокидзару» «мицумоно» «кёдан» «суппа» «ято» «нокидзару» «мицумоно» «кёдан»

Такэда Сингэн Харунобу (1521—1573 гг.), провинции Каи, был выдающимся военачальником. У него было тридцать отборных воинов, преданных и храбрых, способных во всей полноте реализовать его планы. Он давал им хорошее жалование и большие награды. Он разделил их на три группы: «разведывательная группа», «группа стратегов», и «группа контрразведки», и называл их («тройные люди»). Он всегда держал с ними связь, и использовал для решения важнейших военных задач. Таким образом, он не потерпел ни одного поражения, в войне против самых сильных врагов из соседних провинций. Он оказывал мицумоно большое расположение, считая, что благодаря их службе он достиг всех своих побед. Сингэн утверждал в этой связи: . Ответ: 26 27 сюго «мицумоно» «Если военачальник хочет вести войну без мицумоно, это будет подобным тому, как если он бросит в пропасть большой камень, привязанный к телу. До начала войны, необходимо разработать тщательный план, с помощью мицумоно»

Князь Ода Нобунага (1534—1582 гг.) называл синоби – . Он одержал победу над огромной армией клана Имагава и захватил неприступные замки Инуяма-дзё в Бисю и Удоно в Сансю. Также он сражался с сильными противниками из других княжеств без какого-либо ощутимого урона для своих войск, и всё это благодаря своей службе . Уэсуги Кэнсин (1530—1578 гг.) из провинции Этиго, также придавал им большое значение, и думается, он достиг своих побед благодаря их работе. кёдан кёдан 28

Из всего выше сказанного следует, что великие полководцы использовали под различными названиями, и это давало им очевидные преимущества в битвах. Для любого военачальника очень важно использовать [на войне] как можно больше . синоби синоби

Вопрос: Вы говорили, что путь появился во дни правления императора Фу Си и совершенствовался при Жёлтом императоре. Как это искусство передавалось до наших дней после эпохи Жёлтого императора? синоби

Я не знаю всего в подробностях, поскольку необразован и неопытен, но принято считать, что после Желтого императора было лишь несколько человек, владевших искусством ниндзюцу. Хотя было мало людей, кто использовал ниндзюцу, в эпоху Шан был человек по имени И Инь овладевший этим искусством, и служивший царю Тану из Шанской династии. Он пробрался в покои к царю Цзе из [царства] Ся и убил его. Сунь-цзы писал, что в древние времена, возвышение династии Шан, произошло благодаря И Иню, служившему династии Ся. Люди думали, что тиран изгнал И Иня в Наньсун, однако они не знали, что он служил шпионом, и пять раз принимал сторону Цзе и пять раз принимал сторону Тана. Ответ: 29

Затем, после этого традиция была передана Цзян Цзыя, и он написал трактат по ниндзюцу состоящим из 71 главы и представил его миру. Свидетельство тому содержится в «Вопросах и ответах танского Тай-цзуна и Ли Вэй-гуна (Ли Цзиня)», где говорится: . Согласно примечанию [в древнем трактате], это сказано об искусстве шпионажа, что в данном случае означает . Это писание [Цзян Цзыя] не было принесено в нашу страну. Однако, согласно «Три элемента стратегии, изречений, и боя содержатся во всех записях «Шести секретных учений». Следовательно, мы можем придти к выводу, что «Шесть секретных учений» также говорит о вещах связанных с. «Ли Цзинь сказал, что книга «Речей Тай-гуна» неисчерпаема в войне» «синоби» «Ивэнь Чжи»  синоби-дзюцу 30

С другой стороны в «Искусстве войны», в главе «Использование шпионов» упоминается, что Цзян Цзыя проник во вражеские ряды, к правителю Чжоу Синю (Ди Синю) и победил его. В этой главе сказано: «Когда поднималось царство Чжоу, в царстве Инь был Люй Я». Согласно этой записи, Чжоу было названием царства, правитель которого У-ван захватил страну. Лю Цзыя было одним из имён Цзян Цзыя и его врагом был Чжоу-ван. Люди лишь знали о битве при Муе, но не знали что [Цзян Цзыя] пошёл к вражеским военачальникам, предложил им женщин и взятки, чтобы свободней провести заговор. Эта цитата показывает, что в действительности стояло за этой битвой.

Затем, это искусство было передано Сунь-цзы, и он придумал пять типов шпионов, которых он назвал и написал о них в главе «Об использовании шпионов». С тех пор не было никого из великих полководцев, кто бы ни использовал ниндзюцу, в течение периода «Вёсен и осеней», периода «Сражающихся царств», в период Троецарствия, в период Тан, в период «Пяти династий», в период Северной и Южной Сун, и [во все последующие периоды] вплоть до сегодняшнего дня. Также это означает, что искусство от Цзян Цзыя и Сунь-цзы было передано Чжан Ляну из династии Ранняя Хань, а также Хань Синю. Это подтверждается в «Диалогах Тай-цзуна», где сказано: «Чжан Лян изучал «Шесть секретных учений» и «Три стратегии Хуан Ши-гуна» (), написанных Цзян Цзыя. Также Хань Синь изучал «Правила Сыма» () и «Искусство войны» Сунь-цзы. Однако это было ограничено тремя элементами и пятью школами. Один из этих трёх элементов и говорит о ниндзюцу. «гокан»

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Фудзита Сэйко Доронрон. Мемуары последнего ниндзя/пер. А. М. Горбылёв// Хидэн. Боевые искусства и рукопашный бой: Науч.-метод. Сборник. – М.: ООО «Авторская книга», 2012. – вып. 10. – С. 332

2

Ода Нобунага (1534 – 1582), полководец и государственный деятель Японии, один из первых объединителей страны. Из семьи даймё Ода Нобухидэ, управлявшей провинцией Овари. Со смертью отца в 1549 г. возглавил род Ода и к 1559, одержав победу над соперничавшим с ним братом Ода Нобуюки, объединил владения рода. В 1560 в битве при Окэхадзаме нанёс поражение роду Имагава [в результате этой победы под власть Нобунаги перешла провинция Микава, а управлявший ею Токугава Иэясу стал его союзником], в 1567 – роду Сайто и присоединил провинцию Мино. Стремясь взять под контроль самостоятельные города, в 1568 захватил и обложил военным налогом один из важнейших торговых центров Японии того времени г. Сакаи, подчинил своей власти союзника Сакаи г. Хирано (ныне район г. Осака) и подверг преследованиям его жителей. В том же году поддержал сёгуна Асикага Ёсиаки, стремившегося вернуть под свою власть Киото. В 1569 подчинил себе провинцию Исэ и столичный р-н Кинай. С 1570 вёл борьбу с враждебными ему коалициями, в которые входили роды Асакура, Адзаи, Такэда, Мори, Миёси, Уэсуги и др. и располагавшие собственными армиями буддийские монастыри Энрякудзи и Исияма-Хонгандзи. В 1571 захватил и сжёг монастырь Энрякудзи, уничтожив всех его обитателей. В 1573 Ода Нобунага изгнал из столицы Асикага Ёсиаки, вступившего в союз с его противниками, чем положил конец сёгунату Асикага (Муромати), разгромил роды Асакура и Миёси. В 1574 подавил восстание буддийских монахов в Нагасиме и истребил всех его участников. В 1575 в битве при Нагасино разбил войска Такэда (первая в истории Японии победа, добытая благодаря использованию огнестрельного оружия), жестоко подавил восстание монахов в провинции Этидзэн. В последующие годы завоевал провинции Тамба, Кодзукэ, Синано, Каи, после неоднократных попыток осады взял монастырь Исияма-Хонгандзи (1580), уничтожил род Такэда. Значительный вклад в победы Ода Нобинаги внесли искусные действия выдвинувшихся при нём военачальников Акэти Мицухидэ, Токугавы Иэясу и Тоётоми Хидэёси. К 1582 Ода Нобунага объединил под своей властью не менее трети страны. На подвластных территориях велась перепись земель, строились дороги, были введены единая денежная единица (золотая монета ханкин) и единая универсальная мера жидких и сыпучих тел, упразднены заставы и таможенные сборы, взимавшиеся ранее местной аристократией. Ода Нобунага отказался от традиционной системы назначения на должности по знатности происхождения и выдвигал на руководящие посты в армии и в гражданской администрации лиц в зависимости от их заслуг и проявленных способностей. При нём было в значительной мере подорвано влияние буддийского духовенства на политическую жизнь страны. Ода Нобунага покончил с собой, совершив сэппуку, после того, как с небольшой свитой, состоявшей из телохранителей и слуг, был окружён в киотском храме Хоннодзи войсками Акэти Мицухидэ, поднявшего мятеж против своего сюзерена.