Другой Утешитель. Икона Пресвятой Троицы преподобного Андрея Рублева
- -
- 100%
- +
Когда Сын, Первообраз, откроется, «как Он есть» (см. 1 Ин. 3:2), тогда и «образ» (εἰκών) обретет Его «подобие» (ὁμοίωσις), которое, согласно учению святых отцов, хотя и было предуготовлено нашему духу изначально, при его сотворении (Быт. 1:26), но не было, как следует из Быт. 1:27, дано ему сразу.
Человек, в сущности, был сотворен для становления, для совершения перехода от образа к подобию. Когда же он попытался совершить этот переход самовольно, чтобы стать «яко бози», произошло его падение (Быт. 3:5). Но «совет же Господень вовек пребывает, помышления сердца Его – в род и род» (Пс. 32:11), и торными путями домостроительства спасения Бог как Искупитель и Вершитель всего Сам доводит Свой изначальный замысел до завершения, ибо «кого Он предузнал, тем и предопределил быть» в конце «подобными образу Сына Своего» (Рим. 8:29).
Обожите хотя древле истлевшаго человека,за благость Дево создавый,и показавый образа Божественный зрак,человек бысть из Тебе,едино тричисленное Богоначалие проповеда[9].Да иже создавый Адама,возсозиждет паки, Всечистая,из Тебе яве вочеловечися,человека обожив сице вопиющая:благословен, Пречистая, Плод Твоего чрева[10].* * *Как мы видели, воплощение Сына влечет за собой радикально иную постановку вопроса об «образе Бога». Ведь если истинно то, что «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1:18), ибо Он «обитает в неприступном свете» и Его «никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6:16), то столь же истинно и то, что созерцавшие славу Единородного «познают» в Нем и через Него Отца.
Поэтому святые отцы были единодушны в том, что только воплощение Бога-Логоса, только Его явление в мире образов и форм, создало предпосылку для возникновения «иконы» как «образа» Божия и одновременно установило границы того, что допустимо изображать.
Естеством неописанный Божественным Твоим сый,на последнего Владыко воплощься,изволил еси описоватися:плоти бо приятием.и свойства вся сея взял еси.Тем же вид Твой образования описующии,любезно целуем, к Твоей любви возвышаеми,и исцелений благодать почерпаем из него.апостольским последующе божественным преданием[11].Плоти изображение Твое возставляюще Господи,любезно лобызаем, великое таинствосмотрения Твоего изъясняюще:не мнением бо,якоже глаголют богоборнии дети манентовы,нам явился еси, Человеколюбче.но истиною и естеством плоти,Тобою возводимик Твоей любви и желанию[12].Безначальным, и Божественным естеством невидимый,человек виден бысть Откровение,от чистых Твоих кровей,за крайнее благоутробие:Его же плоти написавше подобие,честно поклоняемся вси вернии.и благочестно величаем[13].Икона – это «образ» Того Единственного, Который один пребывает в истине и воистину явил нам Себя во плоти, ибо «Бог яве приидет» (Пс. 49:2). Изображения идолов, напротив, были всего лишь ничтожными поделками человеческого тщеславия, да и сами боги язычников – это пустопорожнее «ничто», не имеющее никакого бытия.
Во образе зряще Распятиеи почитающе, возлюбим Христаи облобызаем Его знаменования.И поклонимся им,не яко богам честь воздающе[14].Чего ради, трижды злополучный, возненавидел тыОбраз невскверный Христова Воплощения,И всех святых Его?Не бо безчувственным образом идольскимпоклоняемся мы, верные[15].Поклоняясь иконе, человек не подчиняет Божество своим суетным представлениям и тленным желаниям, как он это делает, когда поклоняется идолам; напротив, – он со смирением и благоговением принимает непреложный и чудесный факт: единый и истинный Бог по милости Своей явил Себя его верующему взору, а посему только одному ЕМУ и надлежит оказывать всяческое поклонение!
К первообразному носится, глаголет Василий,Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Мир (лат.). – Прим. пер.
2
См. избранную библиографию в конце настоящей книги. Развернутую библиографию можно найти в книгах: Mainka R.M. Zur Personendeutung auf Rublev's Dreifältigkeitsikone // Ostkirchliche Studien. II (1962); S. 3–13; Müller I. Die Dreifältigkeitsikone des Andrej Rubljow. München, 1990; «Троица» Андрея Рублева. Антология // Сост. Г.И. Вздорнов. М., 1989.
3
Выражаю благодарность Майнкe – за материалы со святоотеческими толкованиями 18-й главы Книги Бытия; Мюллеру – за все, что касается критического анализа древних церковнославянских источников; Вздорнову, подкрепляющему свою антологию современных русских толкований иконы обширным изобразительным отделом. Девятнадцать цветных репродукций «Троицы» Рублева, помещенных в начале его труда, послужили мне важным подспорьем в работе над настоящей книгой.
4
Октоих, в неделю утра на полунощнице, канон Троичный, творение Митрофаново. Глас 2-й, седален третьей песни.
5
Октоих, в неделю утра на полунощнице, канон Пречистей и Живоначальней Троице, творение Митрофаново. Глас 7-й, второй тропарь первой песни.
6
Октоих, в неделю утра на полуношнице, канон Пречистей и Живоначальней Троице, творение Митрофаново. Глас 5-й, первый тропарь пятой песни.
7
Октоих, в неделю утра на полунощнице, канон ко Святей и Живоначальней Троице, творение Митрофаново. Глас 1-й, второй тропарь первой песни.
8
Октоих, неделя утра на полунощнице, канон ко Святей и Живоначальней Троице, творение Митрофаново. Глас 1-й, «слава» четвертой песни.
9
Октоих, неделя утра на полунощнице, канон Троичен, творение Митрофаново. Глас 4-й, Богородичен пятой песни.
10
Октоих, в неделю утра на полунощнице, канон Пречистей и Живоначальней Троице, творение Митрофаново. Глас 7-й, Богородичен седьмой песни.
11
Триодь Постная, Неделя первая святого Поста. Глас 6-й, стихиры на Господи воззвах.
12
Триодь Постная, Неделя первая святого Поста. Глас 4-й, стихиры на хвалитех.
13
Триодь Постная, Неделя первая святого Поста, на малой вечерне, Богородичен.
14
Канон преподобного Феодора Студита на утрене Недели Православия (не печатается в современных изданиях Постной Триоди), песнь пятая. Перевод Сергея Аверинцева.
15
Там же.