Дружба с жизнью. Продолжение внутренних путешествий. Книга 3. Догадки о Тайне
- -
- 100%
- +
Мистический опыт не должен превращаться в чучельное искусство, в мистификацию реалий области Тайны.
Реалии нашего существования – одни и те же, что в области знаний, что в области Тайны. Различается глубина нашего восприятия.
Где проходит грань между непознанным (с точки зрения науки) и тем, что является человеку в мистическом опыте? Наверное, непознанное – материал для рационалистических гипотез, а мистическое – образное облачение каких-то явлений из области Тайны, не поддающихся рациональному анализу.
Мистический опыт. Не является ли он всего лишь использованием для увязывания привычной интерпретации неких особых восприятий и переживаний?.. Но даже если это так, это нисколько не умаляет значения реального мистического опыта. То есть тех самых переживаний, которые лежат в основе любых интерпретаций и мировоззренческих образов.
Улавливая нечто, приходящее из области Тайны, человек и не может не придавать ему никакой мировоззренческой окраски.
Феномен самодостоверности некоторых переживаний, особенно тех, которые становятся основой долговременных убеждений, внерационален и относится к числу важнейших фактов мистического опыта.
Весь наш жизненный опыт, даже самый житейский и бытовой, можно называть мистическим. Ведь каждая его частица, пусть обыденная на взгляд, уводит в бесконечность Тайны, если уделяешь этой частице достаточно пристальное внимание.
Чужой мистический опыт может призывать: «Поверь мне!», но оставаться чужим. Он может предлагать путь, ведущий к получению схожего опыта, но этот путь требует обычно изменения сознания, к чему не каждый предрасположен. Так что мистические постижения других людей – скорее свидетельства, чем факты. Но собственный мистический опыт, даже самый крошечный, для тебя скорее факт, чем свидетельство, и не стоит от него отгораживаться.
Не всякий мистический опыт можно назвать духовным, то есть относящимся к верхним уровням смысла. В области Тайны много и других уровней.
Чем вульгарнее какой-нибудь мистический фильм, тем больше в нём внешних спецэффектов. В реальной жизни смысл мистического переживания не зависит от внешних обстоятельств. Самые важные духовные озарения приходят без молний и фейерверков.
Физиологические воздействия на психику (психоделики, изменение «точки сборки», пробуждение «третьего глаза» с помощью бура и трав в Тибете и тому подобное) раскрывает возможности психики, но не её таинственную природу. Осмысливать психический опыт, обычный или экзотический, – дело разума. Надо искать не разгадку Тайны, а свой смысл, добытый в соприкосновении с ней.
Загадочный – это поддающийся разгадке. Таинственный – значит принадлежащий Тайне, и есть ли у него человеческая разгадка, неизвестно.
Мистический опыт часто индивидуален и чаще всего единичен. Его соотношение с Тайной рационально недоказуемо. Как же он может служить основой общности?..
Суть мистического опыта не в нём самом, а в том, о чём он свидетельствует. Крупицы его – как стрелочки, указывающие направление внимания, и вот это направление может стать той общностью, или даже Общностью, которая становится всё важнее для меня и соединяет меня с другими людьми, тоже идущим по своим стрелочкам в ту же сторону.
Отношение к своему мистическому опыту очень различается, в зависимости от исходной фокусировки и пути духовного развития. Одному нужны огромные усилия, чтобы сначала просто заметить свой мистический опыт, а затем научиться осмысливать и осваивать его. Другому важно отделить достоверное ядро такого опыта от избыточной эмоциональной взбудораженности, от шлейфа сопутствующих фантазий и прельщений. Третьему… но перебирать психотипы – дело психологов. Каждому человеку нужно прежде всего разобраться со своим психотипом, а вернее – со своей психоуникальностью, чтобы понять, как ему обращаться с тем, что ему достаётся из области Тайны.
Человеку нужно не что-нибудь таинственное, а то, что имеет отношение к нему самому, – те ниточки, которые его связывают с Тайной.
Мистический опыт – это тропинка, по которой ходишь в гости к Тайне. Если тропинка ещё не утоптана, её легко можно утратить. Стоит позаботиться о приметах пути, чтобы знать, куда идти следующий раз.
Не будем думать, что наш индивидуальный мистический опыт делает нас бывалыми знатоками Тайны. Слишком несоизмерима с ней наша «опытность». Однако никому не позволим внушить себе, что пережитое нами в этой сфере является иллюзией или выдумкой. Это небольшое по масштабу, но крайне важное наше достояние.
Сообщающиеся с Тайной капилляры нашей жизни не всегда заметны как нечто особенное. Мистический опыт присутствует во всяком подлинном творчестве, в любви и вере, в контакте с Другим и ещё во многом. Нужно развивать зоркость, чтобы разглядеть его, нужно учиться его осмысливать – но нет никаких оснований чувствовать себя обделённым в этом отношении.
Созревая духовно, мы когда-нибудь, на очередном витке становления собой, можем обнаружить, что всё испытываемое нами в жизни – это опыт мистический, просто не всегда нам это было заметно.
Поиски общностей в области мистического опыта зависят не столько от того, что выпало на твою долю или на долю другого, сколько от близости уровней восприятия прикосновений к Тайне и её осмысления.
Не всегда мистический опыт ведёт к мистической общности. Общность может быть самой что ни на есть реалистичной – например, помощь бедным. Но путь прихода к ней для одного человека окажется простым и прагматичным, а для другого – таинственным и, быть может, до конца необъяснимым.
Во многом мистический опыт действует не сам по себе, ведь он проявляется чаще в кратковременных вспышках, чем в длительных состояниях. Действует он через те общности, которые возникают на его основе. Они располагают делиться опытом, поддерживать друг друга и совместно осмысливать то кратковременное, которое свидетельствует о стоящей за ней сверхреальности.
Опыт Тайны всегда индивидуален. Как же от него перебрасывается мостик к общности? Может быть, такая возможность, потребность, необходимость зашифрованы в самом этом опыте.
Мистический опыт может быть опытом духовным или безотносительным к духовному развитию. Возможно, даже направленным антидуховно (как пример – сатанизм). Так что стоит быть осторожным!
Не всякий мистический опыт можно назвать духовным, то есть относящимся к верхним уровням смысла. Поэтому он может не только соединять людей, но и разъединять. Общность, возникающая на основе бездуховного мистического опыта, носит довольно специфический характер. Такая общность всегда нуждается в идеологической соединительной ткани: это может быть мировоззренческая модель или молчаливая система допущений (постулатов), иногда экзотическая, внутри которой успешно сосуществуют и реальные переживания, и фантазии, выраженные на языке такой как бы общности.
Мистический опыт – это опыт озаряющий. Озаряющий опыт Тайны..
Эзотерическая мистика тяготеет к магизму. Мистика Тайны – к улавливанию призывов и намёков.
Самодостоверность – это постижение, к которому не липнут сомнения, это особое и редкое свойство информации включать в себя свою истинность.
Почему снова и снова встаёт перед ищущим человеком проблема существования Бога, Его вмешательства или невмешательства в человеческую жизнь, существования зла в мире и прочее? Только потому, что повторяются попытки ответить на не совсем верно поставленные вопросы.
Зная о внешнем мире только через свой внутренний мир (через восприятия, чувства и разум), человек должен начинать с внимания к своим внутренним возможностям. Поскольку главное средств их понимания – разум, необходимо, чтобы совместно действовали выстраивающее и улавливающее мышление. И многие ответы доступны лишь их согласованным усилиям. Существуют и такие вопросы, на которые получить ответы нельзя – потому что они скрыты от человеческого восприятия глубоко в области Тайны.
Очень важно соразмерить свои размышления с тем реальным знанием, которым обладаешь, и с прикосновениями к области Тайны.
Прикосновение – это уже контакт, но ещё загадка. Это интерес, который старается не повредить настойчивостью.
Опыт прикосновения к Тайне – это недоказуемый факт личной жизни.
Чёрт – это частица тёмной силы, замаскированная под сгусток человеческого воображения, сказочное изображение чёрной стороны жизни.
Тёмная сила – это та, что заслоняется от Света.
Говорить «верю» или «не верю» применительно к фактологической стороне Тайны, – всё равно что мериться любовью к Москве и Санкт-Петербургу для периферийных школьниц, не бывавших ни там, ни там.
У редких людей бывает дар мистического предвиденья. Но каждый из нас может воспользоваться таящимся в душе даром практического предвиденья, если наметит себе нечто предвидимое и будет всерьёз стремиться к его осуществлению.
Случаются неудачные мистические пророчества: значит человек мистического дара не очень рассмотрел то, что его озарило. Случаются неудачные практические пророчества: значит человек практического дара не очень постарался с осуществлением.
Не стоит доверять мистическим откровениям слепо – лишь оттого что они приоткрывают нечто из области Тайны. Доверять надо зряче: в той мере, в которой приоткрытое мистиком соединяется по смыслу с твоими собственными представлениями.
Нелепо пытаться отличить уловленное из области Тайны от действительности, потому что это и есть подлинная действительность.
Мистические тайны, воспринимаемые как чудо, привлекают гораздо больше внимания, чем глубочайшие сущностные тайны сотворённого мира и вложенные в них смыслы. Но основополагающее значение для жизни и миропонимания имеют как раз глубинные тайны кажущейся обыденности, которых многие вообще не замечают.
Сам я недоверчив к реинкарнации и к многим другим загадочным явлениям. Но нельзя же делать вид, что не существует разнообразных свидетельств о всяком таком.
Нетаинственного не существует! И мы все таинственны – друг для друга, или даже для самих себя. Это делает нашу жизнь особенно интересной.
1—3. Личность перед Общностью
Свой путь к Общности
Та общность, которая не ведёт к Высшему, заводит в тупик. Социальная общность имеет свои достоинства и опасности. С ней надо быть начеку. Обретение Общности не должно мешать саморазвитию и заменять его догматами. Или уводить от созидательных устремлений к разрушительным.
Помни, что Общность должна обогащать человека, а не обирать его.
Является ли та Общность, вокруг которой соединяются многие люди, придавая ей особое значение, чисто социальным явлением или реальностью, важной для развития отдельной личности?.. Даже если бы такая Общность была только социальным феноменом, уже это означало бы её реальность для того, кто высоко оценил значение этой Общности. Но вместе с тем каждая великая Общность причастна к области Тайны и достойна особого внимания.
Между людьми существует множество общностей. Но особый интерес представляет та из них, которую можно назвать Общностью в большой буквы. Что может стать такой Обшностью, каковы её достоинства и почему иногда стоит быть осторожным? Все возникающие здесь вопросы не разрешить, но можно постараться обозначить те направления мысли, которые помогут человеку сориентироваться самому, в своих конкретных обстоятельствах.
Общность может добавлять личности свет или энергию, а может пригашать или угашать.
Личность перед Общностью – это испытание главного через коллективное.
Полезно помнить о том, что всякая Общность всего лишь этап на личностном движении к Высшему, которое не вмещается полностью ни в одну Общность.
Не забывай о стремлении к Высшему из-за того, что обрёл Общность. Не стоит принимать даже самый высокий свод за Небо.
Мудрость открыта свету. Умудрённость таится в тени.
Главное – не забывать про Главное. И никому не позволять подменять его муляжом. Даже себе.
Бог – великий Соединитель человеческих миров. И великое их Соединение.
Не обезбоживай свою жизнь. Свою. За другими Господь сам присмотрит.
Реальность – это реальность и ты. Ты – это ты и реальность. Но дело ещё и в том, найдётся ли в тебе и в твоей реальности место для Реальности, которая выше вас обоих.
Кроме рационального и образного мышления, у человека есть и мышление духовное, самое требовательное. Совесть – одна из его сторон.
Духовное мышление сравнивают с «духовными очами», потому что в основе его лежит особое виденье. Трудно думать на ощупь.
Своими замыслами мы так же сотрудничаем с Замыслом, как и осуществлением задуманного.
Поиски Общности идут и через нахождение общностей и через обнаружение прообраза личности в себе и в других, и через чувства. Важно соединить всё это в себе, зная, что приметы пути ведут к Одному, к Единому.
Вглядывание в прообраз мира через его образы указывает путь к великой Общности. В неё уже невозможно вглядываться, можно только принимать её всей душой.
Великая Общность проявляется в соединении самобытных сознаний каждого из людей с единым творением, прообраз которого недоступен, но образы приводят нас друг к другу.
Пути к великой Общности проходят по области Тайны. Будем готовы, что, стремясь вперёд, нам не удастся любоваться видами по сторонам.
Понимание того, что такое Общность, и даже виденье Общности не упраздняют необходимость искать всевозможные частные общности друг с другом. Путеводная звезда не означает, что можно не смотреть под ноги.
На пути к Общности спотыкаешься об себя самого, если ищешь подтверждение своему, а не то, что на самом деле.
Пути к общности различны, хотя бы потому что различны исходные ориентации. Но сама Общность едина, и об этом надо помнить на своём индивидуальном пути.
Не только межчеловеческая Общность зовёт меня, она соединяет прообраз внешнего мира с моим внешним миром, мой внутренний мир с прообразом души. И оба этих прообраза, да и все их, друг с другом.
Найденная тобой Общность, единая для многих людей, многих внешних миров, может осознаваться как Высшее, как Единое, как Природное, или ещё как-то. Важно, чтобы это было не условное заклинание, а основа цельного виденья жизни.
Через общности – к Общности. Это девиз духовного развития человечества.
Общность с большой буквы носит одновременно и личный, и социальный характер. Высшее – это Начало жизни, перед Которым ты всегда один на один.
Проявление личного отношения к Общности часто становится для окружающих лишь поводом для определённого отношения к этой личности.
Общность с большой буквы – всего лишь обозначение для того, что объединяет большое количество людей. Отдельный человек перед лицом Общности может чувствовать себя несколько обезличенно, частицей одухотворённого единства или частицей толпы, но уже не просто самим собой.
Нередко Общность превращается для человека в Высшее. Точнее, он начинает видеть в ней Высшее, хотя она и не дотягивает до этой роли (другое дело, когда именно Высшее и становится Общностью, но тут сложность в конфессиональном дроблении).
«Не сотвори себе кумира», – остерегает Библия. Но это предупреждение не всегда срабатывает. И дело не в том, что Общность возносят высоко, а в том, что она мешает пробиться к более высокому.
Не будем забывать, что личность перед Общностью, какое количество людей ни поддерживало бы эту Общность, – это чаще всего личность перед безличностью, обобщённостью с искусственным ликом.
Общность едина, но путь к ней всегда единичен.
Общность, чтимая подавляющим большинством окружающих, сколь ни была бы она достойна почитания, не должна тебя подавлять. Если ты тоже почитаешь её, то лучше, чтобы это было свободно, а не по соображениям мимикрии. И самое главное – умеешь ли ты остаться с этой Общностью один на один.
Когда Общностью становится человек (то, что называется культом личности, и прочее), это очень опасно и для него, и для тех, кто создаёт культ. Человеку вредно быть идолом, а обществу – идолизировать. Спасает только более высокая общность – Высшее, перед которым все люди – всего лишь люди.
Важно, чтобы в Общности было достаточно личного для приверженного к ней человека. Чтобы ему было почему признавать её своей Общностью, а не только объектом общего почитания.
Нужно отличать Общность от её представителей. То, что по отношению к Общности будет преданностью, в отношениях с её представителями может легко обернуться ангажированностью и сервильностью.
Нередко Общность – чисто социальное явление, но иногда – это социальная ипостась Высшего. И эти два вида Общности принципиально различны. Социальная Общность вся с нами. Общность-Высшее лишь частично проявляется из области Тайны.
У человека по отношению к Общности двойственное положение. С одной стороны, он имеет личную позицию, которая не сводится только к факту принятия Общности. С другой, поскольку Общность явление социальное, человек может быть согласен с какими-то элементами культа Общности, а с какими-то нет. Многое зависит от тех верхних уровней смысла, которые стоят за представлениями этого человека.
Отношение личности к Общности зависит от того, насколько человек является личностью. Насколько он готов отстаивать то, в чём видит смысл, и игнорировать то, в чём смысла не видит, а иногда и бороться с этим. Отношение личности отличается от того стадного энтузиазма, с которым принимают или не принимают Общность те, в ком личностное начало пока не получило достаточного развития.
Если в роли Общности оказался человек, всё зависит от того, что стоит за этим человеком, насколько его судьба связана с верхними уровнями смысла. Ведь это может быть и великий пророк, зовущий к Высшему, и возвеличивший себя деспот, руководствующийся всего лишь честолюбием и самомнением.
Самый простой вопрос, который стоит задать себе: что смотрит на тебя через Общность – общество или Высшее. И если ответом будет «общество», значит ты имеешь дело лишь с одним из его идолов.
Порою Общность может оказаться лишь инструментом воздействия одной части общества на другую. Но это не значит, что она не может сыграть значительную роль в чьём-то развитии.
Особым видом Общности может стать внешнее псевдосущество: например, государство или человечество. Часто внепс и стремится приобрести такой статус, чтобы лучше управляться с подведомственными ему людьми и другими внепсами помельче.
Иногда Общность оказывается внутренне иерархичной, и для человека важно не только то, что он разделяет её с другими, но и то, каков его собственный уровень признания такой Общности. Признаёт ли он именно то главное, наиболее значительное, что в ней заключено, или то, что ближе всего к нему в жизни. Условно говоря, что для него важнее: Бог, священник или предмет непосредственного поклонения.
На что ты опираешься в Общности: на её смысл, помогающий осмысливать жизнь, или только на её общность? На её значение или на её величие? И не боишься ли задавать себе такие вопросы?..
Встречаясь с Общностью, важно при этом встречаться с высшим началом в себе и в других. Но одного лишь сходства с другими маловато. Ведь естественно для Общности располагать к чему-то более значительному, чем просто общности.
У личности отношения с Общностью всегда сложнее, чем у индивидуальности, которая либо принимает Общность, либо отвергает. Личности нужно прорваться сквозь Общность к Высшему (если это не совпадает), но в любом случае сохранить это обретённую общность, даже если и не с большой буквы.
Два вида Общности, наиболее распространённые в человечестве: религиозная Общность и идеологическая. Но это лишь обозначение полюсов, между которыми заключено множество подвидов и гибридов. Но это наблюдательский подход. Для конкретного человека, для каждого из нас, значительна лишь Общность, открытая им самим (или открывшаяся ему). А остальные – да, с наблюдательской точки зрения.
Индивиды кучкуются вокруг Общности. Личность вступает с ней в диалог.
Обозначая Общность большой буквой, мы подчёркиваем не только своё единство с другими в её восприятии, но и её особое значение для себя самого. Значение, которое может сохраняться для тебя, даже если для других оно померкнет.
Значение Общности не только в том, что она соединяет тебя с другими, не только в её доминирующей роли по сравнению с другими общностями. Не будем забывать о её принадлежности к области Тайны. Даже если это идеологическая Общность, приверженность к ней не исчерпывается рациональными соображениями. Соединённость друг с другом не только по рассудительности, но и по прикосновению к Тайне, – очень существенная сторона общности.
Межчеловеческая Общность – место незряшней встречи.
Важно не подменять смысл Общности её объединяющим значением. Чтобы не остаться в компании людей, объединённых общей иллюзией смысла.
Причастность к Общности придаёт некий облик даже безличности.
Любая партия подменяет декларируемую Общность партийными интересами. Но личность обретает в Общности собственные новые интересы.
Для толпы Общность всегда является чем-то общественным. Для личности – всегда чем-то личным.
Отношение к Общности и взаимодействие с ней – это часть личности, а не что-то дополнительное к ней.
Веровательная Общность особенно значительна для личности, поскольку открывает представление о Высшем и основана, прежде всего, на собственных переживаниях. То переживание (предстояние), которое связывает представление о себе с представлением о Высшем, сопровождается переживаниями родственности с теми, кто разделяет с тобой эту Общность.
Разумеется, не только личность находится в отношениях с Общностью и с её сторонниками. То же самое происходит и со всякой индивидуальность, то есть с каждым человеком. И многое, почти всё, что можно применить к личности, применимо и к индивидуальности. Особое положение личности по отношению к общности лишь в том уровне отвечания собой перед Общностью и перед людьми, принимающими её. Этот уровень является свойственным скорее личности, чем индивидуальности.
Непростые отношения могут сложиться у личности по отношению к религиозной Общности. В том, что относится к веровательному ядру религии, восприятие Общности может быть естественным и глубоким. Но многие церковно-институциональные традиции могут вызывать смешанные переживания и даже отторгающие. Сложно и восприятие межконфессиональных разноречий. Правда, оно может быть сбалансировано усилиями личностного экуменизма.
Встречаются почитаемые Общности, основанные во многом на ритуальной близости людей. Здесь ярче всего проявляется различие личности и индивидуальности. Если для индивидуальности может быть важна преимущественно завораживающая ритуальная сторона Общности, для личности значителен, в первую очередь, её сущностный смысл.
Общность с большой буквы – это вовсе не масштабная общность между людьми. Это Общность не физической, а душевной природы. Или духовной – когда она ведёт нас к Высшему.
Глава 2. Представления о прообразах
2—1. Прообраз внешнего мира
Догадки о Замысле
Прообраз внешнего мира – это моё или твоё представление о Замысле, наши догадки о нём. Это оплот истины. Это спасение из метафоры парных миров. Это неохватный концентрат смысла, который каждый разбавляет своими заблуждениями и фантазиями. Но смыслы добра и зла там достоверны.
Как бы ни был причудлив твой или чужой мир, помни, что у них есть прообраз. Смысл – в нём.
Если каждый человек воспринимает внешний мир по-своему, можно ли говорить о каком бы то ни было общем внешнем мире?.. Вернее говорить о прообразе внешнего мира, о котором можно частично судить по тому, что за разными индивидуальными представлениями вырисовываются контуры некоторого прообраза, имеющего общее значение.
Важно понять, что стоит за кажущейся очевидностью внешнего мира. Кажущейся – потому что эта очевидность у каждого своя. Можно называть это нечто Творца, идеей или прообразом, но и это дано нам лишь в нашем представлении, на основе своих докадок об этом.
Прообраз внешнего мира – это тот поток Замысла и Творения, которым жив наш явленный мир и смыслом которого он полон, несмотря на все наши безумства и стенания. Это дар, разглядеть который как следует не хватит и вечности, потому что Творение продолжается. Это наше спасение от агностицизма и солипсизма, от скептицизма и метафоры парных миров, от всех недооценок Творения.