История
- -
- 100%
- +
91
Собака у иранцев была посвящена верховному богу Ахурамазде и считалась священным животным.
92
Некоторые из упомянутых народностей, например даи, только впоследствии были покорены Киром. По Беросу, Кир пал (530 г. до н. э.) в битве с даями, кочевавшими на р. Оксусе (совр. Амударья).
93
Это сообщение подтверждается летописью вавилонского царя Набонида: Астиаг был выдан Киру его собственными восставшими воинами.
94
Данные Геродота о времени господства мидян восходят к аккадским источникам. Основание мидийского царства относится к 671 г., а его падение – к 553 г. до н. э.
95
Геродот отождествляет греческого Зевса с персидским Ахурамаздой (мудрый владыка).
96
Эти слова напоминают одно место из гат (песней Авесты), по которому Мазда «несет мощные небеса подобно одеяниям» (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 117).
97
Перечисленные здесь божества: солнце (Митра), луна (Магх), земля (Зам), огонь (Атар), вода (Ап), ветер (Вата) принадлежат древней арийской религии. Поклонение этим божествам сохранила и религия Заратуштры.
98
Геродот смешивает здесь бога солнца Митру с богиней воды Анаитой. В пограничной вавилонско-иранской области рано произошло смешение Анаиты с богиней Иштар, что, по-видимому, указывает на то, что осведомитель Геродота происходил оттуда.
99
В культе Ахурамазды священный огонь считался вечным, и поэтому персы «не возжигают огня» (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 120).
100
Головной убор персов в виде усеченного конуса.
101
При жертвоприношении маг пел гату (песнь из Авесты), содержание которой Геродот совершенно произвольно сопоставляет с эллинской теогонией (поэмой о происхождении богов).
102
Слухи о таких обильных угощениях персов были распространены в Греции еще в V в. до н. э. (см.: Аристофан. Ахарняне, с. 86).
103
Здесь речь идет о ритуальных, а не о бытовых оргиях. Опьяняющий напиток «хаома», который употребляли персы, должен делать «знающими» участников оргии (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 26). В Авесте опьянение «златоцветной хаомой» дарует «всестороннее знание».
104
Подобное же известие о воспитании юношей содержится в надгробной надписи Дария I (В. В. Струве. Этюды, с. 84).
105
В Накширустемской надписи Дария царь требует тщательно обсудить, кто подлинный враг, а кто нет (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 82).
106
Белые голуби были посвящены Иштар. Персы считали их носителями проказы.
107
Очевидно, персидские имена были известны Геродоту лишь в греческой транскрипции.
108
Погребение в земле считалось у персов одним из способов почитания богини земли (ср.: В. В. Струве. Этюды, с. 144).
109
Обмазывание тела покойника воском – вавилонский обычай, принятый персами. Тела персидских царей после бальзамирования помещались в саркофаги. Выставление трупов на растерзание диким зверям в это время было в обычае только у североиранских племен и у магов.
110
Обычай магов оставлять трупы на растерзание зверям восходит к способу погребения каспиев (см.: Страбон XI, 9, 3, 8).
111
Геродот говорит здесь о местных говорах отдельных местностей и городов. Они отличались от того ионийского диалекта, на котором писал Геродот.
112
12 ионийских городов возникли из 12 областных союзов ионян. У них было общее святилище в Панионии.
113
6 дорийских городов возникли из 6 дорийских областных союзов. Их общее святилище находилось на мысе Триопии у Книда.
114
По Геродоту, дорийское переселение вынудило ахейцев отступить на север. Ахейцы вытеснили тогда ионян, живших у Патрасского залива, и заставили их переправиться в Малую Азию.
115
Минийцы первоначально жили в Фессалии в области Иолка. Под давлением пеласгов (эолийцев) часть их двинулась на юг и основала Орхомен в Беотии. Другая часть заняла о. Лемнос, откуда их впоследствии изгнали пеласги. Тогда минийцы перешли в южную часть Пелопоннеса, но под натиском дорийцев вынуждены были отступить в горную область Тайгета.
116
Фразу «так обстоит дело… оканчиваются на эту букву» некоторые ученые считают позднейшей вставкой.
117
Эти 12 эолийских городов первоначально были племенными округами. Имена некоторых городов (например, Лариса) встречаются в Фессалии и Малой Азии. Эолийцы переселились из Фессалии раньше ионян под натиском дорийцев.
118
«Сто островков» – многочисленная группа островков между Лесбосом и материком.
119
В подлиннике χομιζειν. Вместе со Штейном и Мищенко я перевожу «поручил хранить», а не «перевозить», как предлагает Пауэлл (J. E. Powell. A lexicon to Herodotus, s. v. χομιζειν).
120
После завоевания лидийского царства Кир намеревался покорить Вавилон, бактрийцев, саков и египтян. Вавилон был взят в 539 г. Дата завоевания Бактрии неизвестна. Сатрапом Бактрии был поставлен Гистасп, отец царя Дария I. В 529 г. до н. э. Кир погиб в битве с саками-массагетами (скифами).
121
Восстание Пактия охватило только Сарды и греческие приморские города. Остальная Лидия оставалась спокойной. Пактий опирался на греческих наемников (ср.: А. И. Доватур. Стиль, с. 88).
122
Запрещение лидийцам носить оружие нельзя понимать буквально. Лидийская конница с тех пор исчезла, потому что был уничтожен общественный слой, который составлял ядро вооруженной силы независимой Лидии (ср.: А. И. Доватур. Стиль, с. 90).
123
Геродот разоблачает обман жрецов. Бранхиды и жрецы Аполлона поддерживали персов.
124
Все люди, прибегавшие к храму, алтарю или статуе божества, считались неприкосновенными под защитой божества, и выдача их была святотатством. Пактий явился в Киму «умоляющим о защите».
125
Круглые корабли – торговые суда, имевшие малую скорость. 50-весельные военные корабли и триеры (с тремя рядами весел) развивали большую скорость. Техника плавания на парусах была несовершенна, и рулевое управление плохое, компас был неизвестен. Навигация продолжалась 50 дней после летнего солнцестояния. Торговые корабли не были так связаны с берегом, как триеры. За день корабль мог пройти 500–700 стадий.
126
Кадмейская победа (поговорка) – гибельная для обеих сторон, как в битве Этеокла с Полиником.
127
Далее в тексте лакуна.
128
Нуждаясь в греках (как в мореходах), Кир не ухудшил условий, в которых они находились под властью Креза (ср.: С. Я. Лурье. История, с. 184).
129
По критскому преданию, первоначальные жители Крита (по Геродоту, карийцы-лелеги) поставляли экипажи для кораблей критского царя Миноса. Теснимые ионянами и дорийцами, критяне частично выселились в Малую Азию. Носители дворцовой культуры Кносса и Феста частично остались на Крите, подчинившись ахейцам. Легендарный Минос, по Геродоту, был царем ахейцев на Крите и предпринял походы в Египет и Сирию. Критяне переселились в Малую Азию после вторжения на остров ионян и дорийцев.
130
На микенских вазах (ок. 100 г. до н. э.) изображаются ахейские воины ионян и дорийцев.
131
Быть может, рассказ Геродота основан на ликийском предании, связанном с историческим фактом завоевания Крита ахейцами и последующего захвата его ионянами и дорийцами.
132
Геродот сильно преувеличил размеры Вавилона. По данным раскопок, окружность города не превышает 18 км.
133
Царский дворец теперь раскопан. Храм Зевса Бела, вероятно, святилище бога Мардука.
134
Эта история до нас не дошла.
135
Царице Нитокрис Геродот приписывает сооружения царя Набукаднецара II (605–562 гг. до н. э.).
136
Лабинет (вав. Набу-на’ид), по происхождению арамей из Харрана, не мог быть сыном царицы Нитокрис.
137
Город Сусы был конечным пунктом царского пути от Эфеса на восток.
138
Описание осады Вавилона относится ко второму завоеванию города Дарием I (18 декабря 522 г. до н. э.). Уровень воды в р. Евфрате в это время самый низкий, и поэтому персам не надо было прибегать к искусственным сооружениями, описанным Геродотом. Город был взят в день храмового праздника. Первое взятие города Киром произошло в 539 г. до н. э. после победоносной битвы. Аккадцы восстали против царя Набу-на’ида, так что персидский полководец Гобрий занял затем город без сопротивления.
139
Сесам – кунжут (Sesamum indicum L.).
140
Еще и теперь в Иране употребляются подобные круглые суда под названием куфа.
141
О подобных обычаях в Вавилоне из других источников ничего не известно.
142
Напротив, медицинская наука была высокоразвита в Вавилоне, и там было много врачей.
143
Подобные обычаи еще долго существовали на Востоке.
144
Вавилоняне пропитывали тело покойника особого рода смолой (бальзам), которую Геродот называет медом. Обычно покойников погребали под полом домов.
145
Подобные обычаи очищения существовали у древних иудеев. Отсюда некоторые делают заключение, что под арабами Геродот имеет в виду иудеев. Но Геродот, по-видимому, не знал иудеев. По крайней мере он нигде о них не упоминает.
146
Обычай священной храмовой проституции описан у Геродота неправильно. Священной проституцией на службе богини Иштар занимались только девушки – жрицы богини Иштар (принадлежавшие, правда, к знатнейшим семьям Вавилона), а вовсе не все девушки-вавилонянки.
147
Массагеты-саки делились на две большие группы: 1) северные саки – «большие саки» (т. е. большая орда) проникли в Маргиану с севера; 2) саки-амиргийцы (перс. сака-гаума-варга— «хаому изготовляющие») жили в долине совр. р. Мургаба и в походе носили остроконечные шапки. В конце царствования Дария их стали называть «даха», «дая». О массагетах у Геродота есть два различных известия (аккадское и скифско-эллинское). Согласно скифско-эллинскому источнику Геродота, массагеты жили против исседонов на западном берегу Каспийского моря севернее совр. р. Куры.
148
Реку Аракс Геродот описывает по двум источникам: по аккадскому, р. Аракс (совр. Кызылсу) начинается в Матиенских горах (на северо-востоке Мидии), затем главная река течет с Бингол-дага (в совр. Армении) и, наконец (совр. Кура), впадает на западе в совр. Каспийское море. По скифско-эллинскому источнику, р. Аракс впадает с востока в Каспийское море (в настоящее время высохшее устье Амударьи – Узбой).
149
Здесь, по-видимому, идет речь об изготовлении опьяняющего напитка «хаома». В надписях царя Дария I упоминаются амиргийские сакимассагеты (см.: В. В. Струве. Этюды, с. 30).
150
Имеются в виду саки-массагеты (от иранск. «масья» – рыба), собственно, «рыболовы» или «рыбоеды».
151
Это утверждение Геродота показывает, что он уже принимает во внимание сведения, добытые финикиянами при объезде вокруг Африки при фараоне Неко.
152
Геродот описывает здесь изготовление краски из растения синильный красильник (Isatis tinctoria L.).
153
Сооружение мостов было нужно Киру для обеспечения коммуникации с плодородными областями юга.
154
Совет Креза не имеет, конечно, исторического значения и выражает собственные взгляды Геродота.
155
Гистасп (перс. Висташпа) – почитатель и покровитель пророка Заратуштры; поддерживал народное движение против знати в Маргиане. Он был ненавидим знатью и потому должен был уступить престол сыну Дарию (см.: В. В. Струве. Этюды, с. 38).
156
В рассказе о сне Кира отразилась легенда, объясняющая поражение Кира не мощью противника, а волей Ахурамазды (см.: В. В. Струве. Этюды, с. 65).
157
Кир пал в 530 г. до н. э. Рассказ о гибели Кира напоминает рассказ Плутарха о гибели Красса в битве с парфянами. По сообщению Бероса (эпоха первых Селевкидов), Кир нашел смерть после 9-летнего царствования «в долине Даас», т. е. «в стране даха-даев» (ср.: Б. А. Тураев. История Древнего Востока. II. Л., 1954, с. 118).
158
Во II книге Геродот без грубых ошибок излагает связную историю Египта, начиная с середины VII в. (с начала царствования Псамметиха I). Для Саисской эпохи (VII–VI вв. до н. э.) рассказы Геродота имеют неоценимое значение (см.: С. Я. Лурье. Геродот, с. 122).
159
Это действительно фригийское слово, встречающееся во фригийских надписях.
160
Т. е. Пта (бог – покровитель кузнецов), который отождествлялся с Гефестом.
161
Египетский гражданский год начинался 19 июля с восходом Сириуса (егип. Содпет, Сотис), когда начинался разлив Нила, и продолжался до следующего разлива. Год делился на три времени года (разлив, посев, жатва).
162
Греческий год делился на 12 лунных месяцев (6 месяцев по 30 дней и 6 – по 29 дней). Через каждые три, пять и восемь лет восьмилетнего цикла прибавлялся «вставной» месяц (Посейдеон второй).
163
Плинфинский залив и озеро Сербонида являются восточной и западной границами Египта.
164
Ширина Нильской долины от Каира до Сиены (Асуан) меняется от 20 до 1 км.
165
Это – страна Пунт, т. е. сомалийское побережье.
166
Гомеровское выражение (ср.: Одиссея 14, 136).
167
См. выше, II 6.
168
Как показывает упоминание Геродотом египетской меры схен («хеннуб»), автор пользовался здесь египетскими источниками. Тем не менее цифры для расстояний неверны.
169
Т. е. долина р. Скамандра.
170
Местное египетское название Египта Кемет (черный).
171
Речь идет о Голубом Ниле, который приносит ил с Абиссинских гор.
172
Геродот пользуется записями жрецов, которые относятся к разливу Нила при царе Аменофисе IV (1377–1358 гг. до н. э.). Этот царь смешан здесь с Меридом (Аменемхет III, ок. 1840–1792 гг. до н. э.).
173
В области нильской Дельты землю не вспахивали плугом.
174
Подобные заведения были также у Каноба (в устье западного рукава Нила).
175
Греческое название Египта восходит к египетскому Хикупта (Ка – дом Пта). Хикупта – имя главного святилища в Мемфисе. По этому храму был назван город Мемфис, а впоследствии и вся долина Нила.
176
Здесь имеется в виду первый катаракт у Сиены.
177
Эту гипотезу высказал Фалес Милетский (ок. 600 г. до н. э.).
178
Это толкование принадлежит Евфимену из Массалии (конец VI в. до н. э.). Евфимен, плавая вдоль западного побережья Африки, достиг совр. Сенегала и думал, что истоки Нила находятся в Океане.
179
Геродот опровергает мнение философа Анаксагора (ок. 500–428 гг. до н. э.).
180
Здесь Геродот, по-видимому, имеет в виду Гекатея Милетского.
181
Писец храма богини Нейт (Афины), один из высших должностных лиц при храме, вероятно, главный осведомитель Геродота о Египте и его истории.
182
Этот миф известен из египетских текстов пирамид.
183
Здесь Геродот дает описание первого катаракта Нила ниже Сиены.
184
Запруженный и разлившийся в этом месте Нил Геродот принимает за озеро.
185
Прежняя столица эфиопов была Напата на р. Джебель Баркал, но после похода Камбиса перенесена дальше на юг в Мерое. Эфиопское царство со столицей в Мерое существовало до 355 г. н. э.
186
Зевс у эфиопов – Амон-Ра.
187
Дионис – Осирис.
188
Асмах (егип. «схм» – по левую руку) означает, вероятно, восточные племена, которые впоследствии переселились на юг.
189
Т. е. Средиземное море.
190
Насамоны пересекли Сахару в юго-западном направлении от берегов Большого Сирта, вероятно, до Тимбукту на Нигере. «Маленькие люди», быть может, одно из племен пигмеев.
191
Это, конечно, неверно.
192
Это сообщение неправильно: в Египте было много женщин-жриц.
193
Здесь Геродот неточен. В его время у египтян было распространено древнейшее иероглифическое письмо (для надписей), иероглифическое упрощенное письмо, иератический курсив (для деловых бумаг и писем) и, наконец, демотическое письмо (для широкого употребления). Демотическим письмом писали главным образом справа налево.
194
Во многих храмах Египта жреческие должности были наследственными. Все египетские правители несли огромные расходы на содержание храмов и жрецов. Даже персидские завоеватели при Дарии I должны были признать древние привилегии храмового жречества и оказывать жрецам денежную помощь.
195
Быков в Египте с древнейших времен приносили в жертву богу Солнца.
196
Имеется в виду праздник Исиды, справлявшийся в Бусирисе.
197
Культ Исиды был распространен среди ливийцев в области Дельты.
198
Афродитой Геродот называет богиню Гатор, имя которой сохранилось в названии города Атарбехис.
199
Баран считался у египтян воплощением Хнума.
200
Имеется в виду праздник солнечного бога Амона и принесение в жертву священного барана.
201
Алкей – отец Амфитриона и Электрион – отец Алкмены, по мифу, происходили из Египта.
202
Датировка по предпоследнему египетскому царю Амасису II указывает на то, что Геродот цитирует здесь Гекатея, который посетил Египет при этом царе.
203
Египтяне знали только цикл девяти богов (эннеада).
204
Описание Геродота подтверждается надписью на стеле, найденной в Тире.
205
Фасос, по-видимому, имя финикийского божества, храм которого Геродот посетил в Тире.206
206
Богом города Мендеса был Хнум. Баран у египтян был символом производительной силы. Геродот отождествляет бога Мендеса с греческим Паном потому, что тот изображался с козлиными рогами.
207
Мендес, быть может, егип. Бен-нб-дд (баран).
208
Геродот имеет в виду, вероятно, праздник Памилий.
209
Мелампод исцелил от дионисического безумия дочерей тиринфского царя Прета и потребовал в награду за это себе и брату в жены его дочерей и часть царства.
210
Некоторые формы культа Диониса греки, вероятно, заимствовали у фракийцев.
211
См. выше, II 43.
212
Геродот передает мнение жителей нильской Дельты.
213
В Додоне не почитали определенных богов, а священный дуб. В этом историческое ядро рассказа Геродота.
214
Геродот, следовательно, относит возникновение гомеровских поэм приблизительно к 850 г. до н. э.
215
Имеются в виду Орфей, Мусей, Лин и Олимп.
216
Здесь игра слов: голуби, по-гречески πελειάδες, а на эпирском диалекте θέλειος старый, почтенный.
217
Прорицалище в Фивах было, по-видимому, основано греческими наемниками.
218
Геродот имеет в виду Панафинейские празднества с торжественной процессией, введенной при Писистрате.
219
Отождествление египетских богов с греческими восходит к греческим колонистам в области Дельты. Сведениями, полученными от них, пользовался уже Гекатей, посетивший Египет при царе Амасисе.
220
См. выше, II 40.
221
Они оплакивали Осириса.
222
Так Геродот описывает здесь праздник Осириса в Саисе.
223
Речь идет о ритуальной борьбе в воспоминание эпизода из мифа об Осирисе.
224
Арес – здесь египетский бог Гор.
225
Этот обычай соблюдался не во всем Египте, а лишь в некоторых областях.
226
Пиявки сидят на деснах зубов крокодила.
227
В городе Арсиное (егип. Шелет, совр. Мединет-эль-Файюм), который греки называли Крокодилополем, крокодилы были посвящены богу Сухос.
228
Так Геродот передает егип. «схм» (крокодил).
229
Гиппопотам считался священным животным Осириса.
230
Здесь имеются в виду не выдры, а особый род ихневмонов («фараонова мышь» – Herpetes ichneumon).
231
Лепидот – чешуйчатая рыба, вымерший вид рыб.
232
По Лидделу – Скотту, s. v. Chenalopex acgyptiaca; по B. Х. Дворецкому, Anas tadorna – утка-пеганка, живущая в норах.
233
Феникс (егип. «бану») – воплощение бога Амон-Ра. В христианскую эпоху Феникс стал символом смерти и воскресения Христа.
234
Рогатая гадюка (Vipera cerastes) – весьма опасная ядовитая змея. «Пагубные» – гомеризм (см.: Одиссея XVIII, 85).
235
Т. е. Амон-Ра. Мумии этих священных змей найдены в Египте.
236
По-видимому, род саранчи.
237
Какие кости видел Геродот, неясно (у саранчи нет костей).
238
Белый ибис (птица из семейства бекасовых) был посвящен богу мудрости Тоту, который поэтому часто изображался с головой ибиса.