Педагогика патриотизма. Учебно-методический комплекс, том 2

«Любовь к отечеству должна исходить из любви к человечеству как частное из общего. Любить свою Родину значит пламенно желать видеть в ней осуществление идеала человечества и по мере сил своих споспешествовать этому».

В. Белинский

В царской России идея патриотизма была выражена в словах: «За веру, царя и Отечество!», которые воспринимались как одно, неразрывное понятие, отражающее общий пафос патриотизма, готовности служить Отечеству и защищать его. В дореволюционный период в России главной добродетелью человека было служение царю и Отечеству, проявление гражданских инициатив воспринималось, скорее, как революционная деятельность и оценивалось как нарушение установленного порядка.

Новые этапы развития общества определили появление новой идеологии и новой трактовки понятий «патриот» и «гражданин».

Великая Октябрьская революция 1917 года внесла некоторые коррективы в понимание основополагающих терминов. К. Маркс и Ф. Энгельс провозгласили в «Манифесте Коммунистической партии»: «Рабочие не имеют отечества», это означало, что на первый план выступала интернациональная идея сплочения угнетённых классов против буржуазии («Пролетарии всех стран, соединяйтесь!») [т. 4: 444]. Идея мировой революции стирала все границы, объединяла народы в борьбе со своими угнетателями.

Понятие «гражданин» в первые годы Советской власти широко не использовалось. В тоталитарно политизированной атмосфере СССР люди именовались: «товарищ», «служащий», «кулак», «середняк», «социально чуждый» и т. п. Объединяющий все слои общества термин «гражданин» (в его юридическом, правовом значении) был явно несвоевременным. Исключением были те ситуации, когда нужно было подчеркнуть торжественность, величие ситуации. Так, для В. Маяковского слово «гражданин» в его стихотворении «Стихи о Советском паспорте» звучало как предмет гордости и обретало политическое значение. Также и от арестованных и политических заключённых требовали, чтобы те обращались к «операм» только как «гражданин начальник» и ни в коем случае — «товарищ», подчёркивался тем самым государственный статус человека.

В первые годы Советской власти наиболее употребляемым термином был «патриот», на формирование которого и была направлена вся воспитательная работа.

А. В. Луначарский, первый нарком просвещения, в 1922 году так формулировал одну из главных задач коммунистического воспитания: «нам нужен человек напряженнейшего устремления, напряженнейшей критики, способный на громадную затрату усилий, на большую степень самопожертвования… Мы хотим воспитать человека, который был бы коллективистом нашего времени, который жил бы общественной жизнью гораздо больше, чем личными интересами. Новый гражданин должен быть исполнен пафосом политическо-экономических отношений социалистического строительства, ими жить, их любить и в них видеть цель и содержание своей жизни» [42:58]. Как видим, качества, перечисленные здесь, соответствуют понятию «патриот» в его традиционном значении, но нет главного качества — любви к Родине — главной составляющей человека-патриота, а есть только верность социалистическому строю, идеалам социализма и коммунизма.

Подобное понимание патриотизма было рождено эпохой величайших революционных преобразований, потребовавших от каждого высочайшего усилия, напряженности, целеустремленности. Конечно, все личное должно было отойти на второй план, а судьба конкретного человека должна была слиться с судьбой всей страны.

Любовь к социалистическому Отечеству — это идеологическое понятие. Социалистическое Отечество — это все республики, входящие в состав СССР

И народ каждой республики любил прежде всего свою родину, место, где он родился, жил, растил детей, трудился во славу своей малой родины. И эта любовь к малой родине вливалась в общую любовь к огромной стране, гордость её величием и достижениями, гордость общей победой над врагом. Именно поэтому на референдуме 1991 года за сохранение СССР проголосовало более 70 % его граждан. В настоящее время нет уже социалистического Отечества, а любовь к Родине осталась в сердцах людей. Никакая идеология не способна заглушить это великое чувство — теплоту истинного патриотизма.

«Я предчувствую, что россияне когда-нибудь, а может быть, при жизни нашей пристыдят самые просвещённые народы успехами своими в науках, неутомимостю в трудах и величеством твёрдой и громкой славы».

Пётр I

Большой вклад в исследование понятия «гражданин» и «патриот» внесли замечательные советские педагоги 20–30-х годов 20-го века.

В теории А. С. Макаренко, патриот — это новый человек, гражданин коммунистического общества, это квалифицированный труженик, политически и экономически образованный, обладающий высокой общей культурой, имеющий полное среднее образование, способный отвечать за все свои действия перед коллективом и обществом, способный работать в команде, дисциплинированный, оптимистически настроенный, верящий в светлое будущее [52].

Для А. С. Макаренко любовь к Родине начиналась с отношений в первичном коллективе, а служение Отечеству — это, прежде всего, работа в коллективе, проявление тех качеств, реализация которых будет способствовать достижению общественно значимых целей. В своей педагогической деятельности он, прежде всего, считал необходимым формировать коллективиста, то есть человека, проявляющего общественную направленность деятельности, способного интересы других ставить выше личных. Выделяя главными признаками коллектива понимание воспитанником общественно значимой цели, совместную деятельность, отношения взаимной ответственности, он тем самым обосновывал возможность связи первичного коллектива с другими коллективами, таким образом, в его понимании, достигая цели в деятельности конкретного коллектива, человек работает для страны. Быть коллективистом, в понимании А. С. Макаренко, — значит быть членом общества и патриотом своей страны. [Приложение № 1.1]

В. Н. Сорока-Росинский видел проявление патриотизма как национального чувства. В его понимании «патриот» — это, прежде всего, носитель национального чувства, народности, следовательно, «патриотизм» — это проявление национального чувства, народности, а «патриотическое воспитание» — это «подготовка человека к служению более высоким, чем человеческая личность, ценностям — Родине». В своей статье «Путь русской национальной школы» он писал: «Народность как нравственная идея, указывает воспитанию, что только через слияние личных стремлений с волей народа, через отождествление личного блага с благом народным возможна нравственная деятельность…; иначе говоря, всякая нравственная деятельность, не единичные отдельные дела, а жизнь человека, как одно нравственное деяние, возможна, прежде всего, как деятельность на благо нации, на благо родной страны, что нельзя служить общечеловеческому, не выполняя долга перед Родиной» [106:120].

Во взглядах В. Н. Сорока-Росинского можно отметить очень важную для понимания патриотизма характеристику. Подчёркивая, что патриотизм как любовь к Отечеству проявляется как переживание причастности к своему народу, нации, то есть через национальное чувство, он всё же обращает внимание не на культивирование этого чувства, а на слияние национального чувства каждого с другими, акцентирует внимание на нравственных основаниях совместной деятельности. Именно такая взаимосвязанность с другими не позволяет национальному чувству перерасти в национализм, враждебность по отношению к другим народам [106].

Становление и развитие социалистической России, обострение идеологической борьбы на международном уровне обусловило появление нового понимания терминов «патриотизм» и «интернационализм» как составной части «патриотизма». Термин «гражданин» в Советской России, как показал анализ документов, не использовался в качестве ключевого для решения воспитательных задач коммунистического воспитания.

В 60-е годы в Программе КПСС были обоснованы задачи формирования нового человека в соответствии с планами строительства коммунистического общества, придавая им идеологическое звучание, — «социалистический патриотизм» и «пролетарский интернационализм». В справочной литературе 60–70-х годов предлагались такие определения: «Патриотизм социалистический — преданность трудящихся стран социализма социалистическому общественному и государственному строю, Социалистическому Отечеству, делу коммунизма» [71:235]; «пролетарский интернационализм — сознание общности, единства интересов пролетариев всех стран; важнейший принцип взаимоотношений национальных отрядов рабочего класса, коммунистических партий, социалистических стран» [Там же, с. 313–315].

Такое понимание личностных характеристик приобретало идеологический характер, это означало, что человек, прежде всего, должен был проявлять преданность политической идее, которая рассматривалась в качестве жизненной цели, и причастность к деятельности политической партии, которая вела к достижению обозначенных целей. Именно на формирование такой личности и была направлена вся воспитательная работа.

Политика партии и государства нашла отражение и в учебниках педагогики 60-х годов (Т. А. Ильина, 1968; И. Т. Огородников, 1968; Г. И. Щукина, 1966). Анализ показывает, что в данных учебниках не было раздела, где бы рассматривались вопросы гражданского развития и воспитания, но был раздел «Воспитание социалистического патриотизма и пролетарского интернационализма», где обосновывалась практика воспитательной работы, направленная на формирование обозначенных качеств в их идеологической интерпретации, что не исключало продолжение традиций использования нравственного аспекта в трактовке этих понятий. В данных учебниках, если отвлечься от идеологических установок, можно отметить разработанность психологических оснований проблемы — патриотические убеждения и чувства, формирование которых обусловливает проявление патриотизма как качества личности, авторы показывали пути его формирования в практической деятельности школьной и внешкольной жизни, выявляли нравственную сущность патриотизма, которая проявлялась и формировалась в повседневной жизни общества через творческое отношение к труду, заботливое отношение к окружающей природе, через сознательное исполнение своих гражданских обязанностей, построение гуманистических отношений, через исполнение гражданского долга служения Родине, готовности к её защите [27:174].

«Моя любовь к Отечеству не заставляет меня закрывать глаза на заслуги иностранцев. Напротив, чем более я люблю Отечество, тем более стремлюсь обогатить мою страну сокровищами, извлечёнными не из её недр».

Вольтер

Оценивая данный период в развитии ключевых понятий «гражданин» и «патриот» развития личности, можно отметить определённый прогресс, так как авторы не просто провозглашали необходимость формирования патриотизма и интернационализма (как это было ранее), но и осуществили психолого-педагогический анализ данных качеств личности, что позволяло разрабатывать конкретные формы и методы воспитательной и учебной работы.

Характеризуя данный период в развитии понятий «гражданин» и «патриот», следует обратиться к опыту педагогов-новаторов, в деятельности которых прослеживается разработанность основных понятий и их реализация в практической деятельности. В. А. Сухомлинский и И. П. Иванов — наиболее яркие представители поколения педагогов-новаторов 60-х годов, которые разработали интересные и актуальные с позиции нашего времени системы воспитательной работы, направленные на развитие личности гражданина-патриота.

Для В. А. Сухомлинского воспитание гражданина — это главная цель всей воспитательной работы. (Приложение № 1.2.) В своих книгах, одна из которых так и называется — «Рождение гражданина» (1970), он определяет комплекс задач, реализация которых позволяет судить о личности как о гражданине. Среди задач можно назвать:

1) «обострять» гражданское видение мира, которое проявляется в следующих характеристиках — понимание смысла сложных общественно-политических явлений, ощущение сложности и противоречивости жизненных явлений; осознание роли человека как творца общественной жизни; понимание труда как ведущего условия жизнедеятельности человека; видение моральной стороны в явлениях и событиях окружающей жизни, взаимоотношениях людей и т. д.;

2) пробуждать гражданские чувства, которые подросток должен пережить, среди них — принадлежность к великому и героическому народу великой страны; восхищение гражданской доблестью человека; гражданской заботы, волнения и тревоги за судьбу страны и человека; благодарности людям, которые окружают его и помогают в его делах; переживание личного достоинства и гордости за свой труд; отзывчивость, чуткость ко всему, что происходит вокруг и т. д.;

3) способствовать самоутверждению гражданских черт в самосознании и поведении подростка, которое проявляется в умении видеть себя глазами других людей; ощущение собственной значимости в противовес ощущению собственной никчёмности и бесплодности усилий; самоуважение за результаты своего труда, личные поступки; дорожить честью и достоинством; оценивать своё поведение с позиции морали и гражданственности; умение подчинять «личное» «общественному»; непосредственное участие в жизни коллектива (общества) и т. д. [108,109,110].

В. А. Сухомлинский, определяя задачи формирования личности гражданина, акцентирует внимание на его нравственном компоненте: «воспитание настоящего человека — духовно богатой, идейно убежденной, высоконравственной личности, умеющей преданно любить Родину и искренне ненавидеть её врагов, отстаивающей ценности нашего социалистического государства и коммунистические идеалы как личное достояние, воспринимающий жизнь как деятельность во имя высших целей. В ней сочетаются интеллектуальные богатства с любовью к труду, эстетическое восприятие мира с физическим совершенством» [110:5].

В. А. Сухомлинский среди всех личностных качеств на первое место ставил любовь к Родине. По его мнению, «патриот» — это гражданин в высоком смысле слова, духовно богатая личность, а «патриотическое воспитание» — это воспитание настоящего гражданина. В. А. Сухомлинский в своих трудах акцентировал внимание на нравственной сущности значения слов «гражданин» и «патриот». По сути, характеризуя личность гражданина, В. А. Сухомлинский называет те качества, в которых проявляется патриотизм.

В 60-е годы академиком И. П. Ивановым была разработана система общественного воспитания, получившая название «Коммунарской методики». Считая себя последователем А. С. Макаренко, он исходил из понимания «патриотизма» как «заботы» человека об окружающем его мире и о людях; «патриот», в его понимании, — это коллективист, живущий интересами общества, заботящийся «о близких и далеких людях, об улучшении окружающей действительности»; это человек, способный, «развивая себя, обогащая свои знания и умения, отдавать их на общее дело» [24:374]. «Забота», в понимании И. П. Иванова, — это важнейшее качество патриота, рачительного, заботливого хозяина-преобразователя. [Приложение № 1.3.]

«Лучшее средство привить детям любовь к Отечеству состоит в том, чтобы эта любовь была у отцов».

Монтескье

В научной педагогике 60-х годов обращалось внимание на формирование гражданских качеств школьников. Так, в учебнике Т. А. Ильиной (1968) в число задач патриотического воспитания входит «уяснение учащимися высокого гражданского смысла чувства патриотизма, его роли и значении в жизни каждого человека и жизни всех советских людей, объединённых в единое советское многонациональное государство» [27:121], то есть патриотизм рассматривался как более общее понятие, а проявление гражданственности — как его составная характеристика. В «Примерном содержании воспитания школьников» (под ред. И. С. Марьенко), издаваемом в 70-е годы, сформулирована конкретная задача — «формирование правосознания, воспитание гражданской ответственности», смысл которой сводился к «пониманию и уважению советских законов, основных прав и обязанностей советских граждан, правил социалистического общежития, строжайшее их соблюдение…» и т. д. [56:23]. Понятие «гражданин» выделялось как отдельная задача воспитательной работы, но в своей интерпретации оно имело прежде всего политическое значение.

На наш взгляд, определение патриотизма, сформулированное Т. Н. Мальковской (70-е годы) может быть использовано и сегодня, оно не несёт в себе идеологической нагрузки, в нём отражены его сущностные характеристики, делается акцент на связи с интернационализмом, что не позволяет любви к Родине перерасти в национализм. Рассматривая патриотизм как нравственное качество, автор включает в него и любовь к Отечеству, и готовность к его защите, подчеркивает неразрывную связь с интернационализмом, непримиримость к любым проявлениям национализма и шовинизма, приверженность к народной культуре, знание национальных традиций, национальное достоинство, гордость и честь, что находит свое воплощение в гражданственности [54:172].

Следует отметить, что в 70–80-е годы активизируется интерес к проблеме формирования гражданского отношения к жизни и общественной активности, в рамках которой рассматриваются проблемы формирования патриотизма и интернационализма. Именно такой раздел мы можем прочитать в учебнике Г. И. Щукиной (1977), а в учебнике Т. А. Ильиной (1984) эти проблемы представлены в разделе «Нравственное воспитание». В учебнике Ю. К. Бабанского (1983) анализ этих вопросов даётся в контексте идейно-политического воспитания и формирования общественной активности учащихся.

Таким образом, хотя в советский период понятию «патриотизм» и придавалось идеологическое звучание (верность идеалам социализма и коммунизма), но официальная идеология трактовала это понятие как нравственную характеристику личности, и по своей сути в этом можно было наблюдать продолжение традиций прошлых лет.

Анализ литературы показал, что в доперестроечный период (до середины 80-х годов XX века) учёные неоднозначно трактовали понятие «патриотизм». Одни рассматривали его как моральный принцип (Н. И. Болдырев, Н. К. Гончаров, В. П. Есипов, Ф. Ф. Королёв, И. П. Тукаев и др.); другие характеризовали его как нравственное качество (И. С. Марьенко, Ю. П. Сокольников, А. Д. Солдатенков, А. В. Янковский и др.); третьи определяли его как нравственное чувство (В. В. Белоусова, Т. А. Ильина, И. Т. Огородников, Д. Н. Щербаков и др.); четвёртые — как задачу воспитательной работы (И. С. Марьенко).

Но в основном термин «патриотизм» использовался только в военном понимании. Был даже отдельный раздел воспитательной работы: военно-патриотическое воспитание. Это вносило неясность в общем процессе воспитания: а другие разделы воспитания разве не являются патриотически направленными? Термин «гражданин» хотя и употреблялся в научной литературе и программных документах по воспитанию школьников, но имел прежде всего политический смысл, сущность которого проявлялась в характеристиках личности патриота; юридический (правовой) смысл этого понятия хотя и был зафиксирован, но в практической деятельности не имел применения.

Патриотизм в доперестроечный период не стал стержневой сущностной характеристикой целостного процесса воспитания, не разработана их взаимозависимость.

В 90-е годы термин «патриотизм» подвергся отрицанию, патриотизм считался чем-то постыдным. Очень часто использовали выражение: «Патриоизм — убежище негодяев». Это искажённое высказывание Самуэла Джонсона. Но он сказал немного по-другому: «Патриотизм — это столь высокое чувство, что уже одна только имитация его способна обелить негодяя в глазах доверчивой публики». Как видим, это высказывание имеет совершенно иной смысл. У Самуэла Джонсона есть его определение патриота: «Патриот — это тот, чьей руководящей страстью является любовь к своей стране». Негодяй может найти себе убежище и в демократии, и в либерализме. Коммунизм был тоже, в некотором смысле, прибежищем для негодяев, которые, прикрываясь красивыми лозунгами о строительстве коммунизма, достигли высших степеней в партии и государстве и в конечном счёте развалили сначала партию, а затем и государство. К сожалению, негодяи пока не исчезли из политического поля не только России, их хватает везде.

Так как патриотизм признан термином тоталитарного государства, стали искать ему замену. Появился термин «гражданственность». Но характеритики, даваемые гражданственности, совпадают с характеристиками патриотизма. Истинная гражданственность — это проявление любви к своей Родине, а значит, патриотизм.

1.2. Современные исследования патриотизма

В современных исследованиях (с начала 90-х годов XX века), как показал анализ, происходило переосмысление педагогического наследия, в том числе и понятий «гражданин» и «патриот». Прежде всего, в работах так называемого «перестроечного» периода исчезает идеологический контекст в интерпретации ключевых понятий, авторы сосредоточивают внимание на психолого-педагогических аспектах. Кроме того, в разработке данной проблемы можно выделить два направления: во-первых, были продолжены исследования по патриотическому воспитанию, во-вторых, разрабатывается новое направление — гражданское образование и воспитание. В контексте данных исследований можно отметить некоторую односторонность в понимании ключевых понятий, тогда как системный подход в организации воспитательно-образовательного процесса диктует необходимость их интеграции. С этой целью рассмотрим исследования, в которых акцентируется внимание на формировании патриотизма, а затем обратимся к работам по проблеме формирования личности гражданина.

Что же нового появилось в исследованиях по проблеме патриотизма? На наш взгляд, в работах современных авторов, прежде всего, прослеживается традиция, начатая в 60-е годы.

Так, С. Е. Матушкин и Н. В. Ипполитова (2000 г.) считают правомерным рассматривать патриотизм в психолого-педагогическом аспекте «как интегративное нравственное качество, имеющее сложное содержание и структуру» [57:4]. Авторы пособия утверждают, что «патриотизм как социально-нравственная ценность выражает единство человеческого рода, общность его исторических судеб и в этом отношении позволяет возвыситься над социальной и экономической разобщенностью людей, сохранив при этом национальные особенности каждого народа» [57:3].

Другие авторы (И. Ф. Харламов, 1990; С. А. Константинов, 2002; В. В. Пионтковский, 2002; Е. Н. Поддубный, 2004 и др.), характеризуя патриотизм как интегральное качество, то есть как взаимосвязанную совокупность чувств и черт поведения, включают в качестве его сущностных характеристик следующие: любовь к Родине, активный труд на благо Родины, следование и умножение трудовых традиций народа, бережное отношение к историческим памятникам и обычаям родной страны, привязанность и любовь к родным местам, стремление к укреплению чести и достоинства Родины, готовность и умение защищать ее, воинскую храбрость, мужество и самоотверженность, братство и дружбу народов, нетерпимость к расовой и национальной неприязни, уважение обычаев и культуры других стран и народов, стремление к сотрудничеству с ними, гордость за свою Отчизну, за тот вклад, который внесла Родина в мировую культуру. Патриотизм выступает в единстве духовности, гражданственности и социальной активности личности [31:6–7].

Интересной нам представляется характеристика патриотизма, представленная Поддубным Е. Н. (2004). Он подчёркивает в понятии «патриотизм» его консолидирующий аспект: «патриотизм, будучи глубоко интимным, индивидуальным чувством любви, одновременно способен сплачивать, объединять многих людей в единые, внутренне солидарные общности, в «мы»: дело в том, что он не продукт субъективного произвола чувственной фантазии или мышления…, а выражение сущностной воли, проявляющейся в индивиде, роде, народе, нации естественно и непроизвольно» [80:62], то есть автор акцентирует внимание на общности людей, проявляющих чувство патриотизма по отношению к определённым ценностям, значимым для народа и всей страны в целом.

Современные авторы акцентируют внимание на интегративном характере понятия «патриотизм», однако, как показал анализ, основные компоненты данного качества были выделены ранее, в педагогике 60–70-х годов прошлого века.

«Любовь к Родине — первое достоинство цивилизованного человека».

Наполеон

Вызывает интерес предложение современных авторов рассматривать патриотизм как высшую нравственную ценность, которая должна осмысливаться каждым человеком в процессе его личностного развития. Патриотизм как социально-нравственная ценность выражает единство человеческого рода [57], является одной из высших непреходящих ценностей, основополагающих оплотов национального духа, присущих всем сферам жизни общества и государства [22]. Как нравственная ценность патриотизм развивается в совокупности «отношений, идей, эмоций, чувств, настроений, убеждений и действий, направленных на процветание своей Родины» [17:8].