Шаманы северных народов России. Железные кости, духи-помощники и полеты между мирами
- -
- 100%
- +
15
Симченко Ю. Б. Традиционные верования нганасан: в 2 ч. – М.: ИЭА РАН, 1996. – Ч. II. – С. 65–67.
16
Это уточнение говорит, что перед нами не миф, а рассказ о недавнем прошлом – мифологический рассказ. В устной традиции глубина исторической памяти составляла как раз пять-шесть поколений – то, что внукам рассказывали деды, помнящие своих дедов. Указание, что у шаманки был муж, также дается для того, чтобы подчеркнуть, что речь не идет о сверхъестественной беременности. Этот контекст реальной жизни нужен, чтобы оттенить шаманское чудо.
17
Симченко Ю. Б. Традиционные верования нганасан: в 2 ч. – М.: ИЭА РАН, 1996. – Ч. II. – С. 75.
18
Анучин В. И. Очерк шаманства у енисейских остяков. – СПб.: Тип. Императорской акад. наук, 1914. – С. 7.
19
Мифы, предания, сказки кетов / Сост. Е. А. Алексеенко. Под общ. ред. Е. С. Новик. – М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2001. – С. 57.
20
Бармич М. Я. Исторические предания, мифы, традиционные рассказы ненцев, энцев, нганасан // Вопросы уралистики 2014. Научный альманах / Ин-т лингв. исслед. – СПб.: Нестор-История, 2014. – С. 628–629.
21
Попов А. А. Тавгийцы: материалы по этнографии авамских и ведеевских тавгийцев. – М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1936. – С. 97–98.
22
Грачева Г. Н. К этнокультурным связям нганасан. Классификация шаманов // Этнокультурные контакты народов Сибири. – Л., 1984. – С. 92–93.