Эффективная проповедь. Ежемесячный христианский трендовый глянцевый журнал. Декабрь 2025

Христианство – религия отношений или почему важно членство в поместной христианской церкви.

Христианство – религия, выводящая жизнь человека на качественно новый уровень качества жизни и служения Богу.

9 Разве вы не знаете, что неправедные не наследуют Царства Божьего? Смотрите, чтобы вам не обмануться. Никакие развратники, никакие идолопоклонники, нарушители супружеской верности, продажные гомосексуалисты или мужеложцы,

10 воры, корыстолюбцы или пьяницы, клеветники или мошенники Царства Божьего не наследуют.

11 И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.

12 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.

13 Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.

14 Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею.

15 Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!

16 Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть.

17 А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.

18 Бегите от разврата. Все другие грехи человек совершает не по отношению к своему собственному телу, а половое распутство – это грех против своего же тела.

19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?

20 Потому что вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. (1Кор.6:9-20)

Почему мы можем утверждать, что христианство есть религия отношений, и включающий себя и свою жизнь в эти отношения, выводит свою жизнь на качественно новый уровень?

Человек, его тело и его рождение в этот мир, как правило, является результатом взаимоотношений двух любящих людей. Сам человек является результатом отношений.

Он воспитывается и взращивается в семье, которая, в свою очередь является кластером взаимоотношений. Пока мы не говорим о качестве этих взаимоотношений, их полноте, но даже человек, родившийся в неполной семье, или попавший в дом малютки и детский дом, даже такой человек взаимодействует с внешним миром.

Наша взрослая жизнь, как и подготовка к ней в детском саду, школе, университете также является непрерывной цепочкой взаимоотношений с одноклассниками, с учителями, с преподавателями, с деканатом и приемной и выпускной комиссией – это тоже взаимоотношения. Даже наш прием на работу, работа в какой-либо организации, даже лесником в далеком сибирском бору, они неизменно предусматривает взаимоотношения.

Человек, не установивший взаимоотношения с Богом, не принявший заместительную жертву Бога за свои грехи и отказавшийся от правильных взаимоотношений с Ним не может быть полностью счастлив.

Почему же мы утверждаем, что полная самореализация и исполнение своего предназначения и познание смысла своей жизни невозможно без установления отношений с Богом?

Кто-то может привести достаточно разумные контраргументы:

Христианство не является единственной религией.

Его представители не всегда поступают согласно своему учению.

Итак, давайте рассмотрим исторический и культурный контекст Первого послания Коринфянам, чтобы нам найти ответы на наши вопросы и предоставить существенное обоснование на представленные возможные контраргументы к нашему отрывку.

Автором Первого послания Коринфянам назван апостол Павел.

Послание адресовано церкви в Коринфе и всем верующим людям, сталкивающимся с духовным сопротивлением в своей жизни.

Первое послание к Коринфянам было написано примерно в 55 г. н.э.

Апостол Павел основал церковь в Коринфе. Через несколько лет после своего ухода, он услышал тревожные сообщения об этой церкви. Они были полны гордости и начали оправдывать сексуальную безнравственность. Духовные дары использовались неправильно и среди них отсутствовало понимание ключевых христианских доктрин. Апостол Павел написал свое первое письмо к коринфянам в попытке возвратить их к основанию, Иисусу Христу.

Церковь в Коринфе была основана в 52 г. н.э., когда Павел посетил этот город во время своего второго миссионерского путешествия. Он находился там полтора года – впервые, когда ему было разрешено оставаться на одном месте столько, сколько он хотел. Упоминание об этом визите и создании церкви записано в Деяниях 18:1–18.

Павел приводит ужасный список грехов, представляющий собой мрачный комментарий к той распутной и развратной цивилизации, в которой вырастала Коринфская церковь. О некоторых грехах вообще говорить неприятно, но нам необходимо рассмотреть их, чтобы увидеть, в каком окружении возникала и развивалась раннехристианская церковь, и чтобы убедиться в том, что человеческая природа не очень-то изменилась с тех пор.

Среди них блудники и прелюбодеи. Мы уже видели, что половая аморальность являлась нормой языческой жизни, а добродетель, целомудрие и девственность были им почти неизвестны. Особенно непристойно слово блудники, означающее проституирующих мужчин. В развращенной атмосфере Коринфа, очевидно, было трудно быть христианином.

Были среди них идолопоклонники. Самым большим зданием Коринфа был храм Афродиты, богини любви, в котором идолослужение и аморальность процветали, шествуя рука об руку. Идолослужение представляет собой печальный пример того, что происходит, когда мы пытаемся упростить религию. Ведь идол первоначально не был богом, а лишь символом бога. Его функция состояла в том, чтобы упростить поклонение богу путем создания материального предмета, в который он воплощался. Но очень скоро люди стали поклоняться не богу, стоявшему за идолом, а самому идолу. В этом заключается одна из постоянных опасностей, что люди начинают поклонятся символу, а не стоящей за ним реальности.

Там были малакии. Слово малакос означает мягкого, изнеженного, женоподобного человека, утратившего мужественность и живущего ради наслаждения тайными пороками. Можно сказать, что он погряз в роскоши и потерял всякую способность противиться пороку наслаждения. Одиссей и его моряки, прибыв на остров Цирцей, вышли на берег, где росли цветы лотоса. Человек, съевший такой цветок лотоса, забывал свой дом и своих любимых, и желал жить вечно там, где «был вечный полдень». У него больше не было тех здоровых радостей, которые человек получает «взбираясь на громоздящиеся друг на друга волны». Малакия – сластолюбец, стремящийся к жизни, где всегда полдень.

Там были воры, бич античного мира. Было очень просто обкрадывать дома, ибо они были плохо защищены. Воры и грабители чаще всего нападали на бани и на спортивные залы, где они крали одежду купающихся или занимающихся спортивными упражнениями. Часто также крали рабов, обладавших особыми ценными качествами. Законодательство показывает нам, насколько сложной была эта проблема. Смертью карались три вида краж: 1) кражи, ценностью свыше 50 драхм; 2) кражи из бань и спортивных залов, ценностью в 10 драхм; 3) ночные кражи. Христиане жили среди этого воровского населения.

Там были пьяницы. Павел употребляет слово мефос, означающее безудержное пьянство. Ведь в древней Элладе даже маленькие дети пили вино. Завтрак у эллинов назывался акратисма и состоял из смоченного в вине хлеба. Широкое употребление вина было вызвано, кроме того, плохим водоснабжением. Но греки были трезвым народом, потому что их напиток состоял на три части из вина и на две части из воды. Но в богатом и роскошном Коринфе необузданное питие вина стало нормой.

Там были хищники и грабители. Оба эти слова интересны: для передачи понятия хищники Павел употребляет слово плеонектес, что означает по определению эллинов, «дух, постоянно стремящийся подчинять себе все больше и больше, хватающий и то, на что он не имеет права». Это агрессивное приобретательство. Это не дух скряжничества, ибо хищник стремится приобрести с тем, чтобы тратить так, чтобы жить в еще большей роскоши и удовольствии. Хищника вовсе не волнует, у кого он отнял, лишь бы приобрести. Слово грабители – хапракс, означает захватывать. Интересно отметить, что это слово употребляется по отношению к особому виду волков, а также к абордажным крюкам, посредством которых захватывали борта кораблей во время битвы. Это дух захватчика, применяющего зверскую жестокость. Самый противоестественный грех упомянут в завершении. Грех мужеложства пронизал Грецию, как раковую опухоль, а из Греции захватил и Рим. Нам трудно представить, сколь распространен был этот грех в античном мире. Даже такой великий человек как Сократ был гомосексуалистом. Известно, что диалог Платона (Симпозиум) одно из величайших в мире произведений о любви, посвящен не естественной, а противоестественной любви. Четырнадцать из первых пятнадцати римских императоров предавались этому пороку. Когда Павел писал это послание, в Риме правил император Нерон, который взял себе мальчика по имени Спор и кастрировал его, потом он женился на нем с соблюдением всей брачной церемонии, привез его в свадебной процессии в свой дворец и жил с ним как с женой. В своей безудержной порочности Нерон вышел замуж за другого мужчину по имени Пифагор, и называл его своим мужем. Когда император Нерон был устранен и на престол взошел Оттон, он первым делом взял Спора в свое владение. Позже имя императора Адриана связывали с юношей из Вифинии по имени Антиноус. Он жил с ним неразлучно. После его смерти император Адриан воздал ему божественные почести, украсил мир его статуями, и назвал его именем звезду. Так он увековечил этот грех. В этом пороке мир во времена раннехристианской церкви потерял всякое чувство стыда. Несомненно, этот порок был одной из важнейших причин вырождения и окончательного упадка этой цивилизации.

Приводя этот ужасный список естественных и противоестественных пороков, Павел торжествующе восклицает: «и такими были некоторые из вас». О христианстве можно судить по его силе. Христианство могло превратить в людей отбросы человечества. Оно могло сделать детьми Божьими людей, прежде потерявших всякое чувство стыда. В Коринфе, как и во всем мире, имелись люди – живые свидетели силы Христа. Власть Господня сильна, как и прежде. Никто не может сам изменить себя, лишь Христос в силах изменить его. Между языческой и христианской литературой того времени видно поразительнейшее отличие. Сенека, современник Павла, взывает, что люди жаждут «опустившейся руки, которая подняла бы их». «Люди, – пишет он, – в высшей степени сознают свою слабость и неспособность совладать с самыми насущными проблемами». «Люди любят свои пороки, – говорит он в отчаянии, – и одновременно ненавидят их». Он сам называл себя хомо нон голерабилис, то есть невыносимым человеком. И в этот мир, сознавший свой неизбежный упадок, который уже ничто не могло остановить, вошла сияющая сила христианской религии, обладавшая победоносной способностью обновлять все.

Коринфская церковь была охвачена разделениями. Верующие в Коринфе разделились на группы, поддерживающие определенных духовных лидеров (1 Коринфянам 1:12; 3:1–6). Павел призывал коринфских верующих объединиться в преданности Христу (1 Коринфянам 3:21–23). Многие в церкви основном одобряли аморальные отношения (1 Коринфянам 5:1–2). Павел призвал изгнать злого человека из церкви (1 Коринфянам 5:13). Коринфские верующие обращались в суды друг против друга (1 Коринфянам 6:1–2). Павел учил их, что было бы лучше принять надругательство, чем навредить христианскому свидетельству (1 Коринфянам 6:3–8).

Павел дал указания коринфской церкви о браке и безбрачии (глава 7), еде, приносимой в жертву идолам (главы 8 и 10), христианской свободе (глава 9), одежде женщин (1 Коринфянам 11:1–16), Вечере Господней (1 Коринфянам 11:17–34), духовных дарах (главы 12–14) и воскресении (глава 15). Павел упорядочил свое послание, отвечая на вопросы, которые задавали коринфские верующие, и реагируя на их неправильное поведение и ошибочные убеждения. "

Первое послание к Коринфянам апостола Павла можно назвать инструкцией по выживанию в крайне агрессивной языческой среде.

План первого послания к Коринфянам

1. О разделениях и апостольском служении 1:1-4:21

а. Разделения в Коринфской общине – нарушение единства во Христе 1:10-3:4

б. Апостольское служение 3:5-4

2. Нравственные нормы христианской жизни 5:1-7:40

а. «Предание сатане» блудника 1Кор.5

б. Запрещение судиться пред неверными 6:1-8

в. Общий принцип христианской нравственности и вопрос телесной чистоты 1Кор.6:9-20

г. Брак и девство 1Кор.7

3. Об идоложертвенном 8:1-10:33

а. Самоограничение по любви к «немощным» братьям 1Кор.8

б. Личный пример самоограничения ап. Павла 1Кор.9

в. Предостережение от идолослужения 10:1-22

г. Общее правило: «Все делайте в славу Божию» 10:23-33

4. Поведение на богослужебных собраниях 11:2-14

а. О поведении женщин 11:2-16

б. Вечеря Господня 1Кор.10:17, 11:17-34

в. О дарах духовных в Теле Церкви. Гимн любви 12:1-14:40

5. О Воскресении 1Кор.15

6. Заключительная часть 1Кор.16

а. О сборе для Иерусалимской Церкви 1Кор.1:1-4:21

б. Личные планы Апостола

Наш отрывок входит в раздел 2.в., который говорит об общем принципе христианской нравственности и вопросе о телесной чистоте.

Наш отрывок является поворотным пунктом данного раздела. Если вначале Павел говорит об общих «внешних» правилах и нормах поведения, и переходит к внутреннему «принципу чистоты». Законник Павел, как никто другой понимал, бессилие внешнего Закона над поведением грешного человека. Его страстной потребностью являлось привнести этот закон «внутрь» человека, сделать из него не внешние ограничения и запреты, но «внутренний» стержень человека.

9 Разве вы не знаете, что неправедные не наследуют Царства Божьего? Смотрите, чтобы вам не обмануться. Никакие развратники, никакие идолопоклонники, нарушители супружеской верности, продажные гомосексуалисты или мужеложцы,

10 воры, корыстолюбцы или пьяницы, клеветники или мошенники Царства Божьего не наследуют.

11 И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.

12 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.

13 Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.

14 Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею.

15 Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!

16 Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть.

17 А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.

18 Бегите от разврата. Все другие грехи человек совершает не по отношению к своему собственному телу, а половое распутство – это грех против своего же тела.

19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?

20 Потому что вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. (1Кор.6:9-20)

План нашего отрывка

I Критерии вхождения в Царство Божье

A Перечисление тех, кто не попадет.

B Напоминание, что мы были такие же.

C Но освятились, очистились жертвой Иисуса.

II Формулировка закона «внутренней свободы»

A Внешних ограничений больше нет.

B Есть внутреннее присутствие Христа.

C Все необходимо делать для Его славы.

III Мы живем во временном теле

A Оно будет разрушено

B Оно должно служить Богу

C После смерти Бог воскресит наши тела

IV Павел говорит о том, что наши тела принадлежат Христу

A Мы члены Его тела

B Совершая грех, мы отделяемся от тела и присоединяемся ко греху.

C Мы должны убегать от самой возможности грешить

V Наши тела являются храмом, местом пребывания Духа Божьего

A Мы куплены дорогой ценой

B Мы уже не принадлежим себе

C Мы должны прославлять Бога в телах и душах

Из внешнего закона Павел, в данном отрывке, выстраивает внутреннюю мотивацию для человека для исполнения закона. Он видит мотивацию для нас в том, что не внешнее исполнение Закона, а вера в Божью милость и прощение сохраняет присутствие в нас Иисуса Христа, и это дает нам общение с Богом и ощущение внутреннего мира. Нарушение закона лишает нас общения с Богом, и соответственно лишает внутреннего мира и пребывания со Христом.

Павел видит лишь единственный путь для нас, сохранить это общение – поступать так, чтобы это прославляло Иисуса Христа. Т.е. наши поступки вызваны не внешними ограничениями, но внутренней мотивацией оставаться в общении с Богом.

Многие проблемы и вопросы, с которыми сталкивалась коринфская церковь, все еще присутствуют в сегодняшней церкви. Церковь сегодня по-прежнему борется с разделениями, безнравственностью и неверным использованием духовных даров. Первое послание к Коринфянам могло бы быть обращено к сегодняшней церкви, и нам не мешало бы прислушаться к предупреждениям Павла и применить их к себе. Несмотря на все упреки и замечания, 1 Коринфянам сводит наше внимание к тому, где оно должно быть – к Христу. Подлинная христианская любовь является ответом на многие проблемы (глава 13). Правильное понимание воскресения Христа, как открыто в главе 15, и, соответственно, надлежащее понимание нашего собственного воскресения, является лекарством от того, что разделяет нас и подавляет.

Христианство не является единственной религией, но является единственным путем к общению с Богом. Ни одна религия не решает проблемы греховности человека, но только христианство, на основании жертвы Иисуса Христа, принесенной за каждого человека, утверждает прощение грехов для каждого человека, обращающегося к Богу с просьбой о прощении.

Мы живем в мире, где размыты границы добра и зла, и где ценности провозглашаются, но не являются внутренним приоритетом человека.

Как же можно определить, что человек действительно верит в Иисуса Христа?

Он может ошибаться, он может даже согрешить, но если он действительно верит, если у него действительно есть взаимоотношения со Христом, он сделает все, чтобы прекратить и загладить свое преступление – попросит прощения, возместит урон, признается в своем грехе даже под угрозой наказания. Если он этого не делает, то он не христианин, то есть его жизнь не доставляет славы Богу.

Пусть благословит вас Всевышний в поиске Истины.

С любовью и молитвой за вас

Рустам Насыров.

Как проходить через сложные времена жизни?

В сложные и трагические времена нам свойственно расстраиваться, впадать в уныние и опускать руки. К сожалению, это не улучшает ситуацию, но даже может ее ухудшить. Какие пути решения сложных и трагических ситуаций предлагает нам Библия и книга пророка Даниила в частности? Давайте посмотрим.

1 Во второй год царствования Навуходоносора снились Навуходоносору сны, и возмутился дух его, и сон удалился от него.

2 И велел царь созвать тайноведцев, и гадателей, и чародеев, и Халдеев, чтобы они рассказали царю сновидения его. Они пришли, и стали перед царем.

3 И сказал им царь: сон снился мне, и тревожится дух мой; желаю знать этот сон.

4 И сказали Халдеи царю по-арамейски: царь! вовеки живи! скажи сон рабам твоим, и мы объясним значение его.

5 Отвечал царь и сказал Халдеям: слово отступило от меня; если вы не скажете мне сновидения и значения его, то в куски будете изрублены, и домы ваши обратятся в развалины.

6 Если же расскажете сон и значение его, то получите от меня дары, награду и великую почесть; итак скажите мне сон и значение его.

7 Они вторично отвечали и сказали: да скажет царь рабам своим сновидение, и мы объясним его значение.

8 Отвечал царь и сказал: верно знаю, что вы хотите выиграть время, потому что видите, что слово отступило от меня.

9 Так как вы не объявляете мне сновидения, то у вас один умысел: вы собираетесь сказать мне ложь и обман, пока минет время; итак расскажите мне сон, и тогда я узнаю, что вы можете объяснить мне и значение его.

10 Халдеи отвечали царю и сказали: нет на земле человека, который мог бы открыть это дело царю, и потому ни один царь, великий и могущественный, не требовал подобного ни от какого тайноведца, гадателя и Халдея.

11 Дело, которого царь требует, так трудно, что никто другой не может открыть его царю, кроме богов, которых обитание не с плотью.

12 Рассвирепел царь и сильно разгневался на это, и приказал истребить всех мудрецов Вавилонских.

13 Когда вышло это повеление, чтобы убивать мудрецов, искали Даниила и товарищей его, чтобы умертвить их.

14 Тогда Даниил обратился с советом и мудростью к Ариоху, начальнику царских телохранителей, который вышел убивать мудрецов Вавилонских;

15 и спросил Ариоха, сильного при царе: "почему такое грозное повеление от царя?" Тогда Ариох рассказал все дело Даниилу.

16 И Даниил вошел, и упросил царя дать ему время, и он представит царю толкование сна.

17 Даниил пришел в дом свой, и рассказал дело Анании, Мисаилу и Азарии, товарищам своим,

18 чтобы они просили милости у Бога небесного об этой тайне, дабы Даниил и товарищи его не погибли с прочими мудрецами Вавилонскими.

19 И тогда открыта была тайна Даниилу в ночном видении, и Даниил благословил Бога небесного.

20 И сказал Даниил: да будет благословенно имя Господа от века и до века! ибо у Него мудрость и сила;

21 он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей; дает мудрость мудрым и разумение разумным;

22 он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним.

23 Славлю и величаю Тебя, Боже отцов моих, что Ты даровал мне мудрость и силу и открыл мне то, о чем мы молили Тебя; ибо Ты открыл нам дело царя.

24 После сего Даниил вошел к Ариоху, которому царь повелел умертвить мудрецов Вавилонских, пришел и сказал ему: не убивай мудрецов Вавилонских; введи меня к царю, и я открою значение сна.

25 Тогда Ариох немедленно привел Даниила к царю и сказал ему: я нашел из пленных сынов Иудеи человека, который может открыть царю значение сна.

26 Царь сказал Даниилу, который назван был Валтасаром: можешь ли ты сказать мне сон, который я видел, и значение его?

27 Даниил отвечал царю и сказал: тайны, о которой царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни обаятели, ни тайноведцы, ни гадатели.

28 Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни. Сон твой и видения главы твоей на ложе твоем были такие:

29 ты, царь, на ложе твоем думал о том, что будет после сего? и Открывающий тайны показал тебе то, что будет.

30 А мне тайна сия открыта не потому, чтобы я был мудрее всех живущих, но для того, чтобы открыто было царю разумение и чтобы ты узнал помышления сердца твоего.

31 Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его.

32 У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его – из серебра, чрево его и бедра его медные,

33 голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные.

34 Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их.

35 Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю.

36 Вот сон! Скажем пред царем и значение его.

37 Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу,

38 и всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими. Ты – это золотая голова!

39 После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею.

40 А четвертое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать.

41 А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное, и в нем останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиною.