Святые отцы о чтении Псалтири

Диадо́х Фотики́йский

(400—474) епископ Фотики (современное: Парамифия (Парамития) в Эпире Иллирийском в V веке, автор богословных и аскетических трудов.

Когда душа оказывается среди изобилия своих естественных плодов, то во весь голос воспевает псалмы и стремиться громко молиться. Когда же она находится под действием Святого Духа, то легко и сладостно молится всем сердцем. За первым расположением души следует только возбужденная радость, а за вторым – духовный плач, а после некое духовное наслаждение, влекущее к безмолвию. Память разогревается благодаря мерности пребывающего гласа и начинает привносить в сердце слезные и кроткие мысли. Все могут увидеть тогда, как в землю сердца с радостью засеиваются семена молитвы со слезами и надеждой на урожай. А когда мы отягощены тоской, нужно громче петь псалмы, извлекая из души звуки с радостью, пока не рассеется это грозовое облако под ветрами напевов.

Дидим Слепец

(313—398) выдающийся христианский писатель, большой знаток Писания, оригинальный ум. Последний глава Александрийского училища. Последователь Оригена, но не эпигон. Ослепнув четырех лет от роду, образования не получил, но природные способности позволили ему стать одним из виднейших богословов Церкви.

Блаженный Иероним в своем трактате «О жизни знаменитых мужей» (глава 109) говорит, что Дидим написал много достойных творений: «Он составил много известных сочинений: Толкования на все Псалмы; Толкования на Матфея и Иоанна; О Догматах; два Слова против Ариан; одно Слово о Святом Духе, которое я перевел на Римский язык; восемнадцать томов на Исайю; ко мне написал три тома Толкований на Осию; по моей просьбе – пять Слов на Захарию; Толкования на Иова и бесчисленное множество других, для которых должен быть составлен отдельный каталог». Поскольку большая часть сочинений Дидима была утеряна, то до средины XX века были известны только выдержки из некоторых его экзегетических творений, сохранившихся в виде «цепочек». Толкования Дидима на Псалмы имели широкое распространение. Дидим прокомментировал все псалмы и всем им дал толкование, восходящее к лицу Христа, используя при этом типологический метод. Рукопись Toura, однако, содержит лишь толкование на Псалмы 20, 44,4.

*

Когда читаем в Писании: Рече Господь Господеви моему (Пс. 109:2) – и в другом месте: Рече Бог: да будет свет (Быт. 1:3) – и другие подобные этим выражения, мы должны понимать их достойно Бога. Ибо Отец возвещает Свою волю Сыну не при неведении этой воли Сыном (Который есть премудрость и истина), так как все, что говорит Отец, Сын, как премудрый и истинный по существу, имеет в премудрости и существе Своем. Но никто не сомневается, что вознесенный десницею Божиею и воскресший от ада есть Господь Иисус, как сам Он засвидетельствовал словом Писания. Ибо Сам воскресший от мертвых говорит: «Я уснул и спал, восстал, ибо Господь возбудил меня» (Пс. 3:6).

*

Отрыгну сердце мое слово благо (Пс. 44:2), сейчасъсказал псалмопевец. Сие-то Слово благо последователи Ария и Ахилла, произнося нечестивейшия речи, дерзнули объявить созданием и тварию, и многих увлекли в свое заблуждение. А савеллиане, рассуждая противно сим, пытаются уничтожить ипостась Сына, и полагая, что тот же единый Отец почтен двумя именами.

*

Напишется о сем для рода последующего, и поколение грядущее восхвалит Господа. Пс: 101: 19—19. Во Христе двое, народ из языков и от обрезания, созидаются в одного нового человека. Создание здесь означает перемену, но не творение, как и в словах: «сердце чистое создай во мне» и: «Господь имел (созда) Меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони». Впрочем, не просто создано говорящее лицо, но как начало путей Божиих в дела Его; а быть созданным в качестве начала чего—нибудь означает (уже) состояние, а не (просто) перемену. Итак, созидаемый таким образом народ восхвалит Господа, придя к познанию единого Бога. Если бы псалмопевец имел в виду творение, он не сказал бы: «создай», но «созданное», потому что можно жить во время изменения, а во время творения – жизни еще нет. Катен на Псалом 101

*

Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя – святое имя Его. Пс: 102: 1—1. Некоторые относят душу, к духу, однако не в том смысле, что она одушевляет его, но что, наоборот, находится под его управлением. Силу разума он помещает «внутри» человека, подобно тому, как и Спаситель сказал, что царствие Божие внутри нас. И вообще душевные силы – в обычных и добрых своих отправлениях – относятся к внутреннему миру человека, а о дурных проявлениях говорится, что они выходят из сфер внутреннего. Итак, эти—то душевные силы псалмопевец (под именем «внутренность») побуждает воспевать Бога. Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы – персть. Как обыкновенно бывает при просьбах, выставляют на вид то, что есть в нас худшего. Конечно, не всецело мы прах, есть в нас и образ Божий и подобие. Но прах означает здесь нашу немощь, вызывающую на сожаление.

*

Не скрывай лица Твоего от меня; в день скорби моей приклони ко мне ухо Твое; в день, когда воззову к Тебе, скоро услышь меня. Пс: 101: 3—3. Бог отвращает Свое лицо от некоторых из молящихся Ему по многим причинам: или когда просят не того, что Богу было бы прилично дать, а им – полезно получить, или когда и полезного просят, но неблаговременно было бы получить им то, что Бог находит нужным дать. А бывает и так, что просят о том, что служит ко греху. Но святой, обращаясь к Богу с молитвой, говорит: я и не буду просить Тебя о том, что заставило бы Тебя отвратить от меня лицо. Я молюсь не о том, чтобы не терпеть скорбей, – это и невозможно, – но о том, чтобы скорби не подавили меня и чтобы мне дана была в утешение надежда; тогда я, перенося скорби, буду даже хвалиться ими.

*

Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом, ибо время помиловать его, – ибо пришло время. Пс: 101: 14—14. Я думаю, что в этих словах заключается пророчество также и о явлении людям самого Бога – Слова, Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, как будущей причине восстановления Сиона. Но, слыша это, не разумей города на земле, не думай, что здесь указан земной Иерусалим, но относи это к обновлению жизни по благочестию.

*

Напишется о сем для рода последующего, и поколение грядущее восхвалит Господа. Пс: 101: 19—19. Во Христе двое, народ из языков и от обрезания, созидаются в одного нового человека. Создание здесь означает перемену, но не творение, как и в словах: «сердце чистое создай во мне», и: «Господь имел (созда) Меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони» Впрочем, не просто создано говорящее лицо, но как начало путей Божиих в дела Его; а быть созданным в качестве начала чего-нибудь означает (уже) состояние, а не (просто) перемену. Итак, созидаемый таким образом народ восхвалит Господа, придя к познанию единого Бога. Если бы псалмопевец имел в виду творение, он не сказал бы: «создай», но «созданное», потому что можно жить во время изменения, а во время творения – жизни еще нет.

*

В начале Ты, основал землю, и небеса – дело Твоих рук. Пс: 101: 26—26. Это выражение – «в начале» – может опровергнуть мнение тех, кто говорит, что земля есть начало всего, что все из нее произошло, так как раньше ее ничего не было. Между тем вот она оказывается не началом, но основания ее имеют какое—то мыслимое начало. Господь и Иову говорил о Себе, как Основатели земли: «где был ты, когда Я полагал основания земли?». Хотя основал землю Господь, чрез которого произошло все, но и об Отце говорится: «Господь премудростью основал землю». А сказанное о Боге: «повесил землю ни на чем» показывает, что она занимает место в самой средине всего.

Димитрий Ростовский

Димитрий (Тупта́ло), митрополит Ростовский и Ярославский, святитель (1651—1709) епископ, богослов, духовный писатель, агиограф, проповедник, миссионер, просветитель. Автор и систематизатор житий святых.

Положи начало лучшему, говоря с Псалмопевцем: «Сказал я: ныне я начал» (Пс.76, 11), – и прочее, ибо путь свой к Нему хорошо совершает только тот, кто каждый день хорошо начинает.

*

Побуждай себя всячески, насколько сможешь, к любви Божией и всегда с Псалмопевцем говори себе так: «В поучении моем разгорится огонь» (Пс.38, 4).

Дорофей авва, преподобный

(кон. VI в.) Подвижник, аскетический писатель, основатель и игумен монастыря в Палестине.

«Позаботимся, братия, чтобы нам избавиться от такого бедствия, постараемся о сем, и Бог сотворит с нами милость: ибо Он есть упование всех концев земли и сущих в мори далече (Пс. 64, 6)».

«Сущии в концах земли, – говорит авва Дорофей, – это те, кто находятся в конечной злобе; а сущии в море далече – те, которые пребывают в крайнем неразумии (но он на этом не останавливается); но Христос есть упование (надежда) и их тоже. Потребен малый труд; потрудимся, чтобы быть помилованными». Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Проследим сказанное по порядку. Вавилоном называет он смешение или смущение, ибо так изъясняют сие (слово), производя оное от слова вавель; тоже значит и Сихем. Дщерию же Вавилона называет вражду; ибо душа сперва возмущается, а потом рождает грех. Окаянною он ее называет потому, что, как я прежде сказал вам, злоба не имеет ни какой существенности, ни состава, но получает бытие от нашего нерадения и опять истребляется и уничтожается нашим тщанием (о добродетели). Потом Святый Давид говорит как бы к ней: блажен, иже воздаст тебе, воздаяние твое, еже воздала еси нам. Посмотрим же, что мы дали, что восприняли, и что хотим воздать? Мы дали волю нашу и восприняли грех: изречение же это называет блаженными воздавших ей, а воздавать здесь значит: более не творить греха. Потом прибавляет: блажен, иже имет и разбиет младенцы твоя о камень; блажен, кто с самого начала вовсе не принимает порождаемого тобою, т.е. лукавых помышлений, и не дает им места возрастать в себе и приводить зло в действие; но вскоре, пока они еще малы, и прежде чем они укрепятся и восстанут на него, возьмет и сокрушит их о камень, Иже есть Христос

*

Мы должны знать, что тот, кто будит нас на бдение, оказывает нам великое благодеяние и бывает для нас виновником великих благ, ибо он пробуждает нас для того, чтобы беседовать с Богом, молиться о грехах своих, просветиться и получить душевную пользу. Как же не должны мы благодарить такого благодетеля? Поистине должно его почитать так, как бы чрез него получали мы спасение.

Со вниманием ли стоял на псалмопении и молитве, или увлекался страстными помышлениями? Прилежно ли слушал Божественное чтение, или оставил псалмопение, вышел из церкви в рассеянии? Если кто постоянно испытывает себя таким образом, раскаивается, в чем согрешил, и старается исправиться, то он начинает уменьшать в себе зло, и если делал девять (проступков), будет делать восемь, и так, преуспевая постепенно, с помощью Божиею, не допускает укрепиться в себе страстям.

*

Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его. Пс: 145: 4—4

А сказанное в Псалме в той день погибнут вся помышления их говорится о помышлениях века сего, т.е. о строении, имуществе, родителях, детях и всяком даянии и получении. Все сие вместе с тем, как душа выходит из тела, погибает (для нее), и из всего этого она тогда ни о чем не вспоминает и не заботится. А что она сделала относительно добродетели или страсти, все то помнит и ничто из этого для нее не погибает; но если человек принес кому-нибудь пользу, или сам получил ее от кого-либо, то он всегда памятует получившего от него пользу и оказавшего ему оную. Также и если получил от кого-либо вред, или сам сделал кому-нибудь вред, то всегда помнит и сделавшего ему вред и потерпевшего вред от него. И ничего, как я сказал, не забывает душа из того, что она сделала в сем мире, но все помнит, по выходе из тела, и притом еще лучше и яснее, как освободившаяся от земного сего тела. (из поучения 12-го. О страхе будущего мучения и о том, что желающий спастись никогда не должен быть беспечным о своем спасении)

*

С Тобою я поражаю войско, с Богом моим восхожу на стену. Пс: 17: 30—31 И Богом моим прейду стену. Бог мой, непорочен путь Его Ибо как можем мы уразуметь волю Божию, или изыскать ее, если верим самим себе и держимся своей воли. Посему-то авва Пимен и говорил, что воля наша есть медная стена между человеком и Богом. Видите ли силу сего изречения? И еще присовокупил он: она есть как бы камень, противостоящий, сопротивляющийся и противодействующий воле Божией. И так если человек оставит свою волю, тогда может и он сказал: о Бозе моем прейду стену; Бог мой непорочен путь Его. Весьма досточудно сказано! Ибо тогда только человек видит непорочный путь Божий, когда оставит свою волю. Когда же повинуется своей воле, то не видит, что непорочны пути Божии; но если услышит что-либо, относящееся к наставлению, он тотчас порицает это, уничижает, отвращается от сего и действует напротив: ибо как ему перенести что-либо, или послушаться чьего-либо совета, если он держится своей воли. Поучение 5-е. О том, что не должно полагаться на свой разум

*

Если я платил злом тому, кто был со мною в мире, – я, который спасал даже того, кто без причины стал моим врагом. Пс: 7: 5—5. Ни чему столько не удивляюсь, как тому, что мы сами не понимаем, что поем. Ибо мы поем ежедневно, проклиная себя, и не понимаем сего. Не должны ли мы понимать того, что поем? Мы всегда говорим: аще воздах воздающим ми зла: да отпаду убо от враг моих тощ. Что значит: да отпаду? Пока кто стоит, он имеет силу сопротивляться врагу своему; то он поражает, то его поражают; то он одолевает, то его одолевают; но он все еще стоит. Если же ему случится пасть, то как он может, лежа на земле, бороться с врагом своим? А мы молимся о себе, чтобы нам не только пасть от врагов своих, но и да тщи отпадем. Из поучения 8-го. О злопамятности

*

Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога. Пс: 67: 19—19 Что значит: пленил плен? – То, что по преступлении Адамовом враг пленил нас и держал в своей власти, так что души человеческие, исходившие тогда из тела, отходили в ад, ибо рай был заключен. Когда же Христос восшел на высоту святого и животворящего креста; то Он Своею кровью избавил нас из плена, которым пленил нас враг за преступление, т.е. опять исхитил нас из руки врага и, так сказать, обратно пленил нас, победив и низложив пленившего нас, потому и говорится (в Писании), что Он пленил плен. Такова сила таинства; для того умер за нас Христос, чтобы, как сказал Святый, нас умерщвленных возвести к жизни. Поучение 20. Изъяснение некоторых изречений святого Григория, которые поются с тропарями на святую Пасху

Евагрий Понтийский

(345—399) монах, аскетический писатель, богослов

Псалмопение усыпляет страсти и успокаивает невоздержанность тела; а молитва приготавливает ум осуществлять то действие, которое ему свойственно.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.