- -
- 100%
- +
*
Христианство на Руси введено князем Владимиром в 988—989 гг. Через 6 веков, во второй половине XVII века при царствовании Алексея Михайловича Романова и при патриархе Никоне, в церкви произошел раскол.
Причинами раскола явились попытки унификации богослужебных книг, в связи с решением исправить множество ошибок допущенных при переводе их с греческого на славянский язык. Также было решено привести в соответствие древнегреческие писания с их славянскими аналогами. Патриарх Никон, проводил реформу весьма жестко. Малопонятные народу нововведения вызывали сопротивление. Наиболее заметными и значимыми казались следующие нововведения:
– двоеперстное крестное знамение было рекомендовано сменить на троеперстие Двоеперстие складывалось во имя двух естеств во Христе – божественного и человеческого; троеперстие – во имя Святой Троицы: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу». В народе говорили: «Никон упразднил Христа».
– вместо двойной «сугубой» аллилуйи, была введена «трегубая», тройная аллилуйя. *«Аллилуйя» – еврейское слово «Гиллель», означающее «Хвалите Бога»).
– Ранее, во время обрядов крещения, венчания, освящения храма следовало делать обхождение по солнцу – «посолонь». По вновь введенным правилам обхождение стали осуществлять против солнца.
– Божественную литургию совершали на семи просфорах в старорусском варианте, по новому канону стали служить на пяти. *«Просфора» – с греческого «приношение».
– Вместо раннего восьмиконечного, Никон ввел в поклонение шестиконечный крест;
– В старых книгах имя Христа писалось «Исус», а в соответствии с греческим звучанием стали писать «Иисус», а в Символе Веры читаем: «И в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящего», после исправлений слово «истиннаго» было исключено.
Расхождения между старым и новым церковным уложением для ревнителей старинной церкви оказались принципиальными.
Расколу способствовало еще и внутренние противоречия в лоне самой Русской православной церкви. Серьезные последствия отразились на судьбах преданных ревнителей старинного обряда, включая самого Никона. Его реформы встретили сильное противостояние духовных деятелей и повлекли за собой внутрицерковный раздор и смуту.
АВВАКУМ (1621—1682 гг.) «неистовый» – самая яркая фигура оппозиции Никону – протопоп, сын сельского священника. В 1653 г. он был сослан в Тобольск, затем в Забайкалье. Его не сломили пытки, лишения, ни даже смерть двух сыновей. Он и другие противники Никона подверглись жестоким мучениям, казням, гонениям. Без соборного суда – епископов, архимандритов лишали сана, ссылали в дальние монастыри, сжигали в срубах.
Никон, заручившись поддержкой царя, проводил реформу, не ущемлял собственного тщеславия, но не забывал и о пользе государства. Но все-же его подвела, жажда власти. Стремясь уравнять права царя и патриарха, он попал в немилость. Возник серьезный конфликт с государем Алексеем Михайловичем, и в 1660 году в Москве был избран новый патриарх – им стал Иосаф из Троице-Сергиевской лавры. Основные нововведения Никона одобрили, двоеперстие объявили «еретическим», сторонники старых обрядов ушли в подполье.
В конце XVII века старообрядчество распалось на два толка: поповство (признавали необходимость священников при богослужении) и беспоповство (отрицали всех «князей церкви», считая, что они, движимые жаждой роскоши, забыли об аскезе и погрязли в грехах).
Сторонники старого церковного канона отныне стали хранить книги, иконы древнего письма, дониконианские издания и рукописи в глухих скитах и подвалах монастырей. Выступления защитников «старой веры» получали поддержку в различных слоях русского общества, что привело к большому резонансу и усугубило раскол уже в масштабах общегосударственных.
Старообрядчество (староверчество) притеснялось официаль-ной церковью и государством, несколько столетий. Гонения не прекращались вплоть до 90-х годов XX века.
Петр I (1689—1725 гг.) – провозгласил принцип веротерпимости в государстве, разрешил старообрядцам открыто жить в городах и селах, но без гражданского правообладания. Лишь, духовенству было дозволено носить бороды, а с прочих брали пошлину в 100, 60 и 30 рублей в год, а с бородатых крестьян при въезде в город или выезде из него взимали по 2 деньги.
По всем окраинам Российской империи, включая Придунавье, староверы искали себе пристанище. Казак-старовер Фотий Васильев – основатель одного из самых многочисленных и сильных старообрядческих толков, принял в монашестве имя Филипп.
Его последователи отказывались молиться за царя, отвергали ритуалы официальной православной религии. «Филиппоны» (производное от них «пилипоны») через какое-то время и получили наименование «липоване». Это религиозно-культурное единство, как и самоназвание «липоване» стало определением для массы старообрядцев в Юго-Восточной Европе.
Казаки в Придунавьи.
Первые казаки объявились здесь, к 1576 году. Закоренелые враги татар и турок, запорожцы постоянно воевали против них на суше и на воде.
Курсируя на небольших судах – «чайках» и «дубках» вдоль Черного моря и устья Дуная, они перехватывали неприятельские военные суда, а войдя в Дунай, уничтожали турецкие укрепления. Запорожцы в 1603 году напали на турецкие крепости Килия и Измаил.
Найденные археологами артефакты в низовьях Дуная свидетельствуют о древних поселениях основанных здесь задолго до нашей эры. Первое письменное упоминание об этом крае имеется в летописи «Повесть временных лет». В ней отмечено, что киевские князья вели с угличами и тиверцами продолжительные войны за присоединение к Руси земель между устьями Днестра и Дуная. В середине X века н.э. князь Игорь включил придунайские земли в состав Киевской Руси. Киевский князь Святослав І в 970 году помышлял перенести на Дунай свою столицу, отсюда «в лодиях и на конях» он начинал свои походы на Византию и Болгарию.
Летопись – история края, свидетельствуют о регулярных на него нашествиях кочевников.
Летописец Иоанн де Плано-Карпини, который проезжал придунайскими землями в 1245 году, писал: «Народу здесь осталось мало: большинство было перебито или увезено в плен татарами».
В конце XV века устьем Дуная овладела Турция – это стало началом её 328 – летним владением этим краем. *
Богдан Хмельницкий – гетьман совестно с русской армией участвовал в освобождении этих земель от турок.
После воссоединения Украины с Россией в 1653 году возобновилась борьба за присоединение Придунайского края к восточно-славянским землям.
Русско-турецкие войны за эти земли продолжались до начала XIX века.
*
О старообрядцах написано написано немало книг. О них писали: И. Липранди, И. Астахов, Н. Надеждин, Н. Варадинов, П. Мельников – Печёрский и пр. авторы.
«История старообрядчества – очень славная история, ярко сияющая многочисленными подвигами святых священномученников и мучеников, великомучениц и мучениц. Такая история может и теперешнее поколение старообрядцев воодушевить на подвиги и всякие добрые дела, во имя и во славу своей церкви и своей древлеправославной веры… но беда наша в том, что никто… из старообрядцев не знает старообрядческой истории, и никто не имеет её – ни печатной и не рукописной. Никто из старообрядцев не беспокоится о ней, о воспитании просвещении нашего молодого поколения, наших будущих преемников и потоков» (рукопись доклада архимандрита Мануиловского монастыря Ксенофонта. 1954г. из собрания И. Л. Иова Браил.).
Блокнот:
Известны факты о переговорах кубанских казаков (выходцев с Дона в 1680-х г. под руководством Л. Манацкого с Константинополем о переселении в Придунавье. Султан разрешил им рыбный лов в 1711 году. Посланцы Некрасова И. появились в Бендерах на Днестре в 1709г. Вместе с запорожцами они начали осваивать османские владения и вести промысел рыбы. На Дунае рыбный промысел, посредством купцов перерос в торговлю с Европой. С 1730-х годов здесь и возникли и процветали старообрядческие общины: Липованское (– Филлипонское – Вилково), Хаджи – Ибрагим (-Жебрияны-Приморское), Сары-Кьой, Дунавцы и пр.
Известны факты стычек некрасовцев с запорожцами. И. Липранди писал: « Некрасовцы истребили и сожгли до основания их сечу, многих изрубили, остальных рассеяли; некоторые успели спастись в Браилове»…
После ликвидации Запорожской Сечи в 1775г. запорожцы устремились в Придунавье и Приднестровье. Дважды: в 1793—94гг и в 1803—04гг. между запорожцами и некраовцами произошли вооруженные стычки. В июле 1794 г. основной отряд некрасовцев расположился под Измалом. Запорожцы воспользовались этим и захватили Дунавец.
Тогда некрасовцы заняли Катерлез – их задунайский центр. По факту – борьба шла за места промысла рыбы и из религиозной неприязни. А турецкая админитрация умело использовала и активировала эти распри казаков. В 1803—04 годах некрасовцы потерпели поражение от значительно превосходивших сил запорожцев и утратили Большой Дунавец…
Генерал С. Тучков от имени императора объявил некрасовцам, что дарует переселенцам «вечное прощение» и льготы с освобождением на 3 года от налогов и податей, право избирать себе образ жизни и положение, «кондиции поселения», дарует земли, дачи, лес на постройку ста домов без оплаты, свободу от рекрутских наборов, при поступление в казачество. (Указ Алексадра1 от 25.07.1811г.). А также свободу обрядности и строительства церквей! Сотня семей приняли эти условия, о чем Кутузов М. И. писал военному министру Барклаю-де Толли в 1812г. Землепашество, ремесленничество и рыболовля были основными видами заработков.
Объемы вылова и реализации дунайской рыбы (например, в 1836 году), составили: красной (белуги, осетров) -13500 пудов на сумму 53000рублей; стерляди – 100пудов на 2000рублей; прочей рыбы (сомов, коропа, судака, щуки) – 10800 пудов 21600рублей; икры осетровой и севрюжьей вынуто 532 пуда и продано на 10600 рублей; сельдей130000пудов на 4500, белых сельдей и баламута на жебрианской косе 50000 пудов – 5000рублей. Общий доход составил 97900рублей (прибыль не менее 50000рублей. Рыбаками в пишу потреблено 2000пудов. На внутренних лиманах: на Китае выловили 1000пудов мелкой рыбы, на Катлабухе – 40000пудов леща, коропа, щуки, сома и пр.
Рыбу сбывали местным купцам. Солёный товар сбывали в Молдавию, Бессарабию и Австрию. Икру поставляли в Одессу, Варшаву (белужью), в Яссы (осетровую и севрюжью). Зимой, рыбаки заготавливали – били камыш и доход от этого был весьма значительным.
В отчетности того периода указывалось, что вилковчане полностью жили за счет рыболовства. Сюда подтягивались рыбаки с Измаил, Килии и сел. К середине 19 века количество переселившихся сюда пришлых рыбаков – липован и некрасовцев, составляло уже до 25% вилковчан.
Торговле способствовало пограничное расположений Придунайских поселений. В перепродаже рыбы и зерна старообрядцы – купцы укрепили свои позиции и каждый третий из них были купцы 2-3-й гильдии… Из 17 купцов Измаила – 13 были – старообрядцы. Кроме легальной торговли старообрядцы активно пользовались контрабандной сетью….
*
Дельту Дуная в начале XVIII века облюбовали для себя донские казаки-старообрядцы, последователи атамана Игната Некрасова – сподвижника Кондратия Булавина, возглавившего казацкий бунт против религиозных и социальных притеснений народа. Князь Василий Долгорукий – командующий 20-тысячной карательной царской армии, в 1708 году жестоко подавил булавинское восстание. Спасаясь от расправы, Игнат Некрасов ушел на Кубань, вместе с 10-ти тысячным отрядом казаков с семьями. Значительная часть казаков-некрасовцев перебралась на необжитые берега в устье Дуная. Тогда Кубань находилась под властью крымского хана, а Придунавье было под властью турок и они охотно принимали беглых людей, заселяя необжитые земли. Казакам предоставлялись привилегии: освободив от податей и повинностей, разрешив иметь собственный суд и чинить расправу по своему усмотрению.
При этом, казаки обязаны были принимать участие во войнах против России.
С наступлением русских войск на Кубань и присоединением к России Крыма, ранее бывшего под властью турок и татар, в 80-х гг. XVIII века с Кубани на Дунай началось второе массовое переселение некрасовцев. В память о тех временах недалеко от Вилково, вверх по Дунаю, стоят села Старая и Новая Некрасовки, а в окрестностях города есть острова Кубанка, Кубанский, Анкудиново.
Грань между старообрядцами и некрасовцами постепенно стиралась, их всех предпочитали называть липованами. Трудолюбивые и сильные люди отвоевывали у плавней места под постройки своих жилищ – куреней: «камышовых домиков», «ласточкиных гнёзд». Для этого необходимо было в плавнях набросать бугор из ила, сделать остов дома из стволов вербы, переплести их камышом и веревками, обмазать добытым из Дуная илом, покрыть камышом крышу. Такие рыбацкие жилища дома освещали рыбьим жиром, оборудовали русскими печами и топили их камышом, высекая огонь кресалом. Из густого вязкого ила со дна Дуная, на огородах сооружали грядки, удобряли сады. На этой южной плодородной, удобренной илом (сапропелем) земле отлично росли овощи и плодовые деревья. Жизнь первопроходцев была крайне тяжелой ввиду частых половодий и разливов Дуная, полчищ комаров, летней жары и частых пожаров. Частые половодья смывали наносные гребли и земляные дамбы, которые порой не выдерживали, а вода заливала огороды и разрушала жилища. Но поселения имели свои очевидные свои преимущества: глухомань, в которой легко скрыться от преследования властей. Несколько позже некрасовцам «составили компанию» запорожские казаки, бежавшие на Дунай. Беглый люд постепенно осваивал эти места – малопригодные для жилья, но зато надёжно укрытые камышом и водой. Старообрядцы на лодках расчищали каналы-ерики для удобства передвижения на лодках.
В 1897г. в первую перепись населения Килии в числе русских – «великороссов» «липован» -старообрядцев насчитали 1500 взрослых человек, они посещли Покровский старообрядческий храм, освященный в 1840 году), а приверженцев православия нового толка 2200жителей (их храм – Кафедральный Покровский собор). Хотя, старообрядцы появились здесь значительно раньше. Наличие их отмечено в 1820 году архивными локументами (Измаильский госарахив). Впервые они появились здесь после Никоновской реформы и раскола церкви в 1654году. Добавилось липован также в 1676г. после раскола в среде донской казачей вольницы и особенно после расправы над ними царских войск, в 1688г.
В 1707—1708 гг.– возникшее восстание казаков под предводительством Кондратия Булавина, было подавлено. Часть старообрядцев – 3000 казаков с семьями, увел на Кубань Игнатий Федорович Некрасов – «Некрас»., а позже часть их поселилась в Придунавьи.
До своей кончины в 1738 году Некрасов написал свой Завет – Устав, по которому начали жить казаки (смотри ниже по тексту основные его пункты). Главный завет – возвращение в Россию, но без царя…
Группа липован в глухих плавнях левобережья Дуная в 1746 году – основало, почти у моря – поселение Липованское, позже в начале 19 века переименованное в Вилково.
После изгнания турок, ногайцев и татар с юга Бессарабии – липоване активно осваивают Придунавье и покинутые турками поселения:
– в 1802 году возродилось поселение Кара-чук, с названием Корячевка (Карячка, позже Мирное).
– в 1803 году – имение у моря Аль-Джебера-Хаджи Ибрагима стало селом Жебрияны – позже Приморское.
– в 1807г. – основана Муравлевка, Лески, Васильевка, Дракуля (позже Трудовое).
– в Измаильской крепости – г. Тучков – с 1811года и основаны села Новая и Старая Некрасовки;
– активное поселение липован в Килии с 1807 года…
– 1828—29гг. – значительный прирост липован – некрасовцев в Килии, в ходе русско-турецкой войны.
В блокнот:
1.*Указами царей Александра1 и Николая 1 всем возвращавшимся в Россию казакам-некрасовцам даровано было прощение за прошлые измены… В 1962 году 999 казаков – некрасовцев с семьями, под руководством атамана Василия Саничева возвращались по морю в СССР и в пути у них родился тысячный казак! Так исполнилась воля – завет Некрасова – возвращение на Родину без царя!
2. Версий происхождения энтонима «липован» несколько – это: по первой версии -трансформация от названия «филлипон» – имя атамана уведшего части старообрядцев в Речь Посполитую. По другой версии – от основы икон – липовых досок на которых писали образа и библейские сюжеты.
Главное – что это коренные русские, православные древнего благочестия, исключительно приверженные к канонам своей веры, языку, родству по крови.
Первая старообрядческая церковь в Килии была полностью сработана из дерева – мощных дубовых кряжей в лучших русских традициях. Дуб заготовляли на острове Малый Степовой, тогда там была большая дубовая роща. Улочки с избами старообрядцев – от церкви спускались к протоке Тайманчук и стремились в направлении Маякских плавней.
Семьи старообрядцев были большими, до 10 и более детей, а родовые кланы – до 30 и более человек! Избы строили со ставнями на окнах и резными наличниками, с крестом, или образком над входной дверью.
Светлица – главное место в избе – «у передней хате» с иконами, как и в каждой другой комнате. Потолки и стены, были часто расписаны узорами: маками, цветами, вперемежку с геометрическими фигурами.
В Светлице – передней комнате – оборудовалась большая «Божница» со старинными образами —иконами и распятиями. Здесь в светлице находился сундук с одеждой. Сараи, колодец, прочие хозпостройки и обязательно – баня! Среди русского этноса были: чиновники, полицейские, ремесленники – мастера разных профессий: печники, каменщики, плотники, рыбаки, портные, иконописцы, корзинщики, огородники и садоводы – отличавшиеся предприимчивостью, торговой жилкой, смелостью. Они быстро вжились в Килийскую действительность и стали неотъемливой её частью. Среди них были монополисты – кровельщики камышом, торговцы куриными яйцами, сухофруктами, рыбой, табаком, вином. Липован отличали строгое соблюдение канонов и обрядов веры: двоеперстие, солнцехождение при исправлении обрядов крещения, венчания, освящения помещений.
Также им были присущи особенности одежды (косоворотка, пояс, армяки мужские, сарафаны, сменили лапти на сапоги, ботинки, туфли и пр.). Понравилась липованам и местная одежда – кептари (овчинные душегрейки), чуни, шлепанцы из рогоза… Городские липоване к концу 19 века носили двуборные костюмы, рубашки с галстуками, туфли и ботинки. Вилковчане были более старомодные. В «Письмах из провинции» И.С.Аксаков писал: «Что за народ эти вилковцы? Все молодцы, у всех умные лица, все как-то важны, степенны. Ходят в русском платье, женщины в сарафанах. Говорят самым чистым русским языком, каким не везде говорят даже около Москвы»… Красивы девушки – липованки: светловолосые, в атласных сарафанах с диадеой – «перевиской» на голове, с обязательным платочком в руке, концы кос связаны красными лентами. Выходная летняя обувь – изящные сафьяновые или лаковые туфельки. Зимой – в суконной, чаще в тонкой шерстяной юбке, сапожки или высокие ботинки…
Иконописцы писали уменьшенные и многосюжетные копии старинных дониконовских образов. Часто формировали иконостасы миниатют на одной доске. Большая редкость сейчас старинные липованские иконы. Современные иконописцы из Приморского, Васильевки, Вилково, Килии писали иконы местного письма. Иконы и пейзажи кисти килийца Филата Шевцова широко известны за пределами Украины. Отец Алексей Комендантов (из Приморского) также писал образа. Сегодня иконы старого письма можно увидеть в старообрядческих храмах, частном музее Александра Шаронова и в отдельных семьях. Старообрядность определяля свой строгий уклад жизни липован, их характер, поведение и внешний облик. Каноны и обрядность соблюдаемые неукоснительно: двоеперстие, солнцехождение, посты, запреты при общении с иноверцами. В последнем, липоване держали для них отдельную посуду-кружки и стаканы, сажали их на стулья с ковриком, либо после их сидения табуретку мыли. В церквях, практиковали чтение молитв с «лестовок» -спецчёток, молясь на специальном коврике – «подручнике». «уховная утварь» хранилась рядом с «божницей» в «светлице».
Липовнам присуща как русская кухня: рыба всех способов приготовления, уха, щи, окрошки, тюри, кулебяка, пироги, блины, лепёшки, квас, так и украинские борщи и кулеши, вино.
Язык липован Придунавья – это синтез местных говоров – диалектов и слов украинских, молдавских, болгарских, гагаузских и пр. Такие «пришлые слова» становились дубликатами исконно-русскоязычных и прочно входили в быт липован. Но в Основе – всегда оставался церковно – славянский язык дониконовской эпохи.* – см. подробней в приложении, ниже..… Вмесе с мудростью язык бережно передавался потомкам в семье, храмах и монастырях.
Монастыри липован отличались богатством убранства и благоустроенностью – настоящей базой истинной веры и центром просвещения и культуры.
В 40-х годах 19 века в районе нулевого километра за Вилково, был основан монастырь святых Петра и Павла – с библиотекой и большим книгохранилищем и древними пергаментами, старинными книгами по философии, истории, богословию, медицине и пр.
В 1940 году – Вилковский монастырь закрыла советская власть. При румынской оккупации монастырь продолжал функционировать. При освобождении от румын монастырь функционировал, но он, как и прочие духовные учреждения был обложен налогом.
Древнее благочестие семьи липован было нерушимо. Глава семьи – отец – «тятя» – авторитет и «деспот!» Он распоряжался имуществом, доходами, судьбами членов семьи. Функции эти при смерти отца, переходили к старшему сыну.
Женитьба у староверов была делом особым. Брачный возраст по традиции для девушек – 16—17лет, для парней 18—19 лет. Фактор расчета играл важную роль.
Сватоство – «сговор» – было образцом торга семей по выкупу. После благословения родителями молодых перед образами – самым почитаемым в семье, наступало время так называемого «запоя».
Это затяжная гулянка с переговорами по проведению церемонии венчания и свадьбы, о долях расходов семей на её проведение, порядка и послесвадебного устройства семьи молодых. Тщательно до мелочей обговаривали вопросы суммы денег от семьи жениха на свадебные расходы невесты: платье, фату и пр., включая её подарок – красную атласную косоворотку жениху. После сватовства молодые общались только при родителях, с их согласия. Таковы строгие каноны обряда! Хотя в городах были лёгкие послабления по строгости его соблюдения. Соблюдались и некоторые положения из «Домостроя». Например, жених клал невесте поклон поясной, а она ему кланялась, стоя на коленях – земной поклон. У бессарабских липован молодые выпивали по маленькому стаканчику вина, после чего священник заворачивал эти стеклянные стаканчики в рушник и разбивал их на счастье вдребезги – как символ не возврата к прежней жизни. Перед молодыми ставили воду в ведре, которое они вместе опрокидывали омывая перед собой путь «от несчастий» и жених переносил на руках невесту через эту лужу. Исполнялся обычай «кражи туфельки у невесты» подружками и запрашивался выкуп, впрочем такое исполняется и сейчас! Священник благословлял застолье, а дьякон воспевал «Многая лета!» молодым, их родителям, гостям – дарителям. Весьма часто звучал призыв «Горько!» и присутствующие хмелели с каждым тостом, вплоть до призыва распорядителей уводить молодых в спальню: «Разводитя молодят!» После напутствий матери – невесте, а отца – жениху. Наутро невеста предъявляла гостям ночнушку, как факт девственности. Продолжительность свадебных гуляний зависела от состоятельности семей брачующихся. Молодая семья начинала жить самостоятельно в отдельном доме, построенном или снятом для них и своим хозяйством. Во время беременности и перед родами ограничивался круг общения до самых близких людей.
Роды принимала опытная повитуха. При затяжных и трудных родах, было принято открывать главные двери в храм.
Младенца клали в колыбель – корытце для замеса теста, а также туда помещали символический предмет профессии отца с пуповинкой младенца, например – кусочек рыбацкой сетки, если младенец девочка – веретено и т. п. Как правило с неделю повитуха ухаживала за младенцем, учила молодую мать уходу за новорожденным. В благодарность за это повитухе на крестинах младенца (на 3—8 день после родов и крещения, когда младенцу прилетал Ангел-хранитель на всю жизнь) – повитухе дарили калачи, отрез материи и отмечали родины – «гуляй». С молитвами за младенца матери произносили древние заклинания в течении недели за его счастье: «Будь ты, моё дитятко, моим словом крепким в нощи и полунощи, в часу и получасу, в пути и дороженьке, во сне и наяву – укрыт от смерти вражьей, от нечистого духа, сбережён от смерти напрасныя, от горя и беды сохранён, на воде от потопления, укрыт в огне от сгорания. А придет час смертный и ты вспомни, моё дитятко, про нашу любовь ласковою, про наши хлеб и соль щедрыя. Обернись на родину славную – ударь ей челом семирежды семь, распростись с родными и кровными, припади к сырой земле и засни сном сладким, непробудным.»… При крещении младенца нарекали именем святого, отмечаемого в день его рождения. Накануне родители младенца выбирали ему крестного отца и мать. До совершеннолетия крёстные – духовно наставляли крестника. После крещения младенца устраивали крестины – обед, приглашали взрослых и детей, угощали кашей. Перед тем, крёстный брал большую ложку каши с солью, перцем, горчицей с квасом и уксусом и давал сьесть отцу новорожденного, для «понимания болей» матери при родах… Далее следовали тосты за новорожденного и его родителей, которым желали: «вскормить, вспоить и взрослого на коня посадить – если младенец мальчик.