МИФ В ЭВОЛЮЦИИ ДУХОВНОСТИ

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. МИФЫ В ДУХОВНОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

1. МИФ И ДУХОВНОСТЬ

На первый взгляд духовность и миф не взаимосвязаны. В духовности человека и духовности общества не просто увидеть их социальность. К тому же следует отметить, что нет устоявшегося, общепринятого определения как духовности, так и социальности. Обратимся к понятию «социальность». Латинское понятие «социо» («общий, связывающий) отразило совместность, общность жизнедеятельности взаимосвязанных людей, подчиняющих себе природную реальность, совместно выстраивающих взаимоотношения с нею и ставящих ее себе на службу. Социальность предков «вырастала» на почве совместного стадного существования приматов ради биологического сохранения популяции вида. Социальность существует в двух видах – индивидуальном (свойств человека как члена общества) и коллективном (взаимодействий сообщества людей). Социальность личности проявляется в групповых, коллективных формах общественной самоорганизации бытия людей, определена ими, невозможна вне их. Социальность не противостоит духовности, а порождает ее. Духовность отражает и «обслуживает» социальность.

Эволюции социально-духовной жизни человечества отражает процесс его самореализации. Создаваемая в ходе совместной жизнедеятельности духовность дает людям чувство уверенности, стойкости, полноты существования, стабильности, целостности, устойчивости бытия. Человек (с его природным организмом) – существо социально духовное.

Духовность в «узком» смысле определяют как идеальное, субъективное «внутреннее» состояние личности со всей противоречивостью переживаний, ощущений и восприятий действительности. Иногда духовность человека определяют по горизонтали и ограничивают повседневной жизнью индивида, а по вертикали включают его стремления выйти «за горизонт» повседневного бытия в поиске «высшего» смысла жизни, ценности существования и деятельности.

В «широком» смысле духовность определяют как коллективное сознание общества, включая сего мораль, науку (идеи политики, права, эстетики), религию и философию. Эти области духовности имеют различные социальные причины появления и взаимодействия. Духовность в наши дни подчас пытаются втиснуть в рамки религии, ограничить ею, считая религию синонимом духовности. Необходимость религии чаще всего обосновывают необходимостью нравственности. Но религия и нравственность – разные области духовности, не смотря на то, насколько тесно они взаимосвязаны.

Возникновение видов духовности (начиная с самых первичных нравственных правил, изначального понимания пригодности растений в пищу, повадок животных, ранних эстетических и религиозных представлений) сопровождается появлением самых примитивных элементов первобытной культуры. «Чувственное» сознание, глубина ощущений природной среды обитания далеких предков с их восприятиями бытия в первобытных коллективах – исток духовности. Она медленно эволюционизировала, доходя до современных форм, начиная от становления человечества, появления членораздельной речи, дающей возможность духовно общаться, делиться умениями, мыслями, впечатлениями, действовать совместно и жить. Она постепенно изменялась, совершенствовалась в ходе многих тысячелетий истории человечества.

Человечество претерпело медленное длительное «угасание» этапа дикости с едва заметными сдвигами в становлении духовности, сменившееся значительно более «коротким» временем варварства и переходом к цивилизации. «Чувственная» опора духовности постепенно усложнялась, замещалась, «дополнилась» рациональным мышлением – способностью находить и закреплять в сознании общее и тем приближаться к пониманию объективных связей между явлениями и своими действиями в природе и обществе, а намного позднее – выражать их в абстрактных представлениях. Медленный многотысячелетний период развития духовности с неизменным господством мифов на довольно поздних этапах (последнего периода дикости) эволюции привел к появлению качественно новых духовных достижений. Первые философские суждения «вырастали» на почве мифов и превзошли их в попытке раскрыть сущность бытия человека в мире. Срок существования философии в эволюции духовности человечества очень мал. Философии менее трех тысяч лет. Чрезвычайно молоды в истории духовности открытия классической науки эпохи Просвещения – им всего три сотни лет. Высшая ступень духовности – творческое воображение ученых ХХ века (почти секунда на шкале существовании духовности человечества) – привела к глубоким открытиям тайн природы Вселенной, что воплотилась в научные достижения «атомного» века, электроники, приведшие к появлению новых видов деятельности людей, требующей постоянного интеллектуального труда. Он становится двигателем жизнедеятельности. Духовность человечества – плод сознательных интеллектуальных и эмоциональных усилий в социально обусловленной духовной жизнедеятельности многих поколений.

Феномен духовного реализуется в процессе эволюции самопознания и понимания человеком себя как члена сообщества людей. В каждый исторический период существует соответствующий «вариант» сочетания элементов системы духовности, истолкования сущности бытия, выбора смысла жизни, нравственной оценки поведения и деятельности, понимания красоты, способов определения человеком своего предназначения, личностной меры причастности к социальному и природному, миру людей и миру вещей. Изменяются глубина и способы понимания высших духовных ценностей, проявления духовной свободы и творчества личности. Свет огня сознания, усилия души и желания сердца человека, живущего и действующего в обществе, поддерживают горение очага духовности. Духовная жажда достижений в творчестве отдельной личности невозможна без опоры на духовность общества его времени существования, без общения с сочувствующими ему, разделяющими его взгляды или противостоящими им современниками, без знакомства с социальным опытом и духовными достижениями предыдущих поколений. Опыт прошлого (явно или скрытно, не всегда осознаваемо творцом) служит опорой творчества нового. Неумолимая любознательность, смекалка, воображение, искания и научные открытия, находки иногда опережают социальную действительность, но они дают толчок поиску и созиданию нового творчества личности, а результат – открытия нового вносят вклад в духовность человечества.

Все области духовности существуют в специфических формах, не сводимы друг к другу, но связаны между собой, пронизывают друг друга, взаимодействуют. Реальное бытие духовности человека есть процесс нахождения им смысла жизни, создания замыслов, планов, проектов, идей, рождающихся в его индивидуальном сознании и выражающихся в создании предметов духовного творчества, которые могут «опережать» духовные потребности современников и становятся значимыми в следующих поколениях людей. Творцы нового духовно оснащают устремления и действия людей каждой исторической эпохи. Предметное бытие духовной культуры усваивается каждым новым поколением, развивается и передается следующим поколениям, влияет на формирование духовности каждого последующего поколения – такова историческая спираль ее функционирования и эволюции. Эмоционально ценностный аспект сознания, социально-нравственные побуждения человека влияют на создание предметов духовного богатства общества на каждом этапе его исторического развития. Духовная жизнь общества – «производство» всей совокупности духовных образований и ценностей. Она влияет на развитие духовных способностей и потребностей людей, на мир их чувств и переживаний, на моральные и правовые, научные и эстетические, мировоззренческие, политические, правовые, идеологические взгляды и идеалы.

Духовность – порождение социальной жизнедеятельности людей и воздействие на нее. Эта обстоятельство проявилось уже в период создания ранних мифов, отражающих становление самосознания древних охотников на этапе «созревания» элементов начальной системы духовности, включающей, прежде всего ранние проявления нравственности (заботы о детях и стариках, взаимопомощи, добрых поступков для жизни племени).

Первоначальный этап возникновения духовности и место в них мифов трудно воссоздать, как и возникновение простейших исходных норм поведения.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ НРАВСТВЕННОСТИ

Жизнь сообща медленно, но неуклонно потребовала и закрепляла устойчивые общие правила совместного проживания и деятельности людей. Необходимость совместной эффективной жизнедеятельности выразилась в правилах, обязательных для каждого члена возникающих устойчивых групп людей, связанных родственными отношениями. Их соблюдение поддерживалось силой возникающего единого общего для рода мнения, требующего от каждого родственника неуклонно их соблюдения.

Правила совместной жизнедеятельности – забота о детях (продолжателей рода) и стариках (накопивших и передающих опыт, чрезвычайно значимый для бытия), взаимопомощь и другие нормы поведения возникали, уточнялись, усваивались, испытывая давление процессов эволюции общественных отношений. Шел «естественный» отбор нравственных правил поведения и закрепления в памяти поколений зачатков духовного развития, ослабляя, подавляя зоологический эгоизм, агрессию. Они позволяли оценивать, предвидеть последствия личных поступков ради сохранения благополучия родовой общины.

Существует различное понимание причин происхождения морали. Адам Смит полагал, что мораль возникла самопроизвольно из-за свойства человеческой натуры обладать симпатией к другим людям под влиянием социальных условий. В «Теории нравственных чувств» он писал, что нам приятно делать людей счастливыми и детей приобщать к морали. Люди создают собственный моральный закон путем поиска взаимной симпатии в обществе, а затем моралисты регистрируют эти нравственные законы и преподают их в виде нисходящих постулатов.

Имеются три концепции происхождения морали.

1) РЕЛИГИОЗНАЯ концепция наиболее распространена и безоговорочно принята всеми верующими в Бога, в существование сверхъестественных сил, определяющих жизнь людей. Верующие убеждены: Бог дал людям вечные моральные заповеди. Моисей услышал голос Бога, записал Его заповеди на скрижалях. Заповеди эти общезначимы для всех и на все времена, обоснованы авторитетом Бога. В Ветхом Завете заповеди: не убий, не кради, не лги, чти отца и мать свою…. Но заповеди не появились одновременно. Исторически каждая из них появлялась и закреплялась в первобытнообщинный период духовной жизни человечества на всех континентах. Вероятно, потому простейшие нормы нравственности сходны у всех народов планеты, начинавших путь в сходных социальных обстоятельствах жизни. Правило не убивать человека, члена своего рода не распространялось на чужака (его могли убить и съесть). Позднее чужаков стали усыновлять, признавая значимость «вливания» новой крови, устранения близких родственных связей, ведущих к появлению слабого, больного потомства. Другая сторона заповеди – убей врага рода, племени. Она, возможно, соблюдалась ради сохранения существования рода. (В христианстве она преобразовалась в требование убивать всех неверующих в Иисуса Христа, а у мусульман – неверующих в Аллаха). Заповедь «не кради» возникала ради защиты частной собственности, когда распадалась общинная собственность. Ложь и воровство сопутствовали появлению социального неравенства при ослаблении первобытнообщинных отношений.

2) НАТУРАЛИСТИЧЕСКАЯ концепция строится на том, что мораль вытекает из природы вообще и природы человека как части природы. Моральные нормы выводили из преодоления инстинктов, присущих поведению высших животных. Инстинкты преодолевались, а нормы поведения достигли у человека степени «ясности», отчетливости понимания их значимости в выживании рода. Добрые поступки человека якобы обусловлены биологически. Ч. Дарвин полагал, что человека с его способностью следовать добру и избегать зла порождает его природная особенность посредством естественного отбора по принципу целесообразности жить сообща, испытывая симпатию, помогая друг другу. (Зачатки такого поведения присущи высшим животным – китам, слонам, обезьянам.) С. Спенсер выводил мораль из присущего всему живому стремлению к сохранению рода. Мораль связана с пользой и следование ей дает удовлетворение. Т. Гоббс исходил из того, что человек по природе зол. Человек – эгоист, ориентирован на выгоду, пользу для себя, на власть. Мораль выросла на инстинкте самосохранения естественного человека, а в гражданском обществе держится на общественном оговоре. Ж. Руссо утверждал, что человек по природе добр, делает его порочным жизнь в несовершенном обществе. Чтобы все поступали по-доброму, следует вывести общество из состояния всеобщей испорченности. Тем самым он связывал натуралистическую концепцию с социальной концепцией.

Эволюция морали – процесс изменения понимания добра и зла на каждом этапе становления человечества. Нет абсолютного добра и зла. Различие между ними социально и имеет исторический характер, причем то, что входит в требования соблюдения некоторых правил нравственности одного народа, недопустимо у другого с его духовной культурой.

На натуралистической концепции морали строятся гипотезы улучшения нравственности человека посредством генной инженерии, нейрохирургии, способных якобы устранить «ген» агрессии, злобности, гнева, преступности и т.п.

3) СОЦИАЛЬНО – ИСТОРИЧЕСКАЯ концепция строится на понимании морали как важнейшем виде социальных связей, регулируемых социальными ценностями, пониманием добра и зла. Золотым правилом морали является постулат: «Относись к другим людям так, как ты хочешь, чтобы они относились к тебе». «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой».

В основе морали лежит социальная потребность в совместном существовании, согласовании, регулировании и кооперации совместных действий людей в их жизнедеятельности. Эта социальная потребность сталкивается с изменяющимися конкретными личными интересами индивида в ходе эволюции общества. Предполагается, что по преимуществу мотивы поведения личности определяются потребностями семьи, рода, социальной группы, а в классовом обществе – классовой принадлежностью. Нравственные запреты изначально выражают защиту общих интересов общества и требуют от человека неуклонного им следования. Мораль выступает проявлением общей воли, общей потребности сообщества людей.

Николо Макиавелли на первое место ставил потребности индивида. Он призывал подчинить мир воображения, мир искусства, мир политики миру реальному, который дан нам через опыт и наблюдение: ибо человеком двигает не мораль, а общественно-личный интерес.

О. Дробницкий полагал, что специфика морали состоит в ее способности улавливать историческую необходимость социального развития до того, как эта необходимость становится действительностью, тем самым способствовать реализации возможности.

МИФ И МОРАЛЬНЫЕ НОРМЫ

Исторически первым способом, связывающим воедино возникающие элементы духовной жизни древних охотников, оказались мифы. И прежде всего в них отложились начальные «простейшие» нормы совместной жизнедеятельности людей. В мифе воплотилось первоначальное проявление понимания духовной жизни людей. Миф запечатлел, обосновал, санкционировал, опирающиеся на возникающие обряды первые правила поведения членов рода, «отшлифовал» до предельной отчетливости значимость для рода моральных правил, выразил этические потребности человека периода поздней дикости.

Мифы охотников как первые акты их самосознания включали представления о трудовых навыках, повествования о возникновении нравственных устоев, одобряли добрые поступки и осуждали те, что приносили вред роду, племени. Возникновение моральных норм жизнедеятельности пастушеских племен, земледельцев, людей классового (рабовладельческого и феодального) общества также отразились в мифах,

Миф укреплял духовное единство членов родовой общины, получал поддержку общественного мнения рода, племени. Возможно, духовное единство родов охотников первоначально испытывало сильное влияние исчезающего «стадного» инстинкта совместного бытия собирателей, привычки каждой особи в группе поступать, действовать «как все». Миф осуждал эгоизм, поведение тех, кто не желал поделиться находкой с другими членами рода. Индивидуальная самостоятельность действовать вопреки требованиям родовой общины проявлялась редко. «Стадность» примитивной жизнедеятельности дикаря тысячелетиями закрепляла неизменность повторяющегося из поколения в поколение способа повеления и потребность отдельного индивида подчиняться требованиям рода, проявлять заботу о других, «забывая» о себе, преодолевая зоологический эгоизм. Инстинкт идти за вожаком (отцом семейства, главой рода, вождем племени, жрецом, князем) не требовал индивидуальных духовных усилий проявлять инициативу, нести личную ответственность за происходящее. Глава рода обладал абсолютным духовным авторитетом, поскольку он принимал лучшие решения во благо всего рода, показывал пример, вел за собой. Отец в семье выступал безусловным духовным лидером, образцом поступать по справедливости, все делать для блага семьи.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЗНАНИЙ, ИХ СДЕД В МИФАХ

Любознательность характерна для высших животных. Установлено, что в ходе эволюции мозга приматов усиливалось действие биологического субстрата жажды нового, любознательности, что отчетливо проявилось у появившегося Человека Разумного. В мозгу человека ныне найдены нейроны, определяющие реакцию на новизну. Возможно, эти нейроны проявлялись более интенсивно лишь у отдельных особей в «стаде» ранних собирателей, способных заметить, запомнить, передать другим особям нечто новое, пригодное для питания в среде обитания. Накопленные «новинки» сведений о растениях, о повадках животных, примет о состоянии погоды становились достоянием следующих поколений сородичей. Постепенно складывалась система первых сведений о явлениях окружающей людей природы, о целебных свойствах растений и животных. Знания накапливались и передавались из поколения в поколение. Выделились среди родичей «профессионалы», устойчиво сохраняющие в памяти, собирающие и накапливающие знания. Самые любознательные собиратели и хранители знаний многих поколений – ведуны, травники, знахари, врачеватели – особо чтились в каждом племени.

Необходимость сохранять и передавать знания и трудовые умения вызывалась потребностью рода выжить в природной и возникающей социальной среде. Собиратели и охотники тысячелетиями медленно по крупицам накапливали и передавали следующему поколению личный опыт и представления о полезных для жизни свойствах растений, повадках животных, сведения о погоде, природных явлениях, обобщенный в мифе.

Объем знаний о природе далекими предками постепенно возрастал, расширялся, повседневно непосредственно применялся потомками в их жизнедеятельности. Он обслуживал повседневную жизнедеятельность людей и принципиально отличался от будущей системы знаний цивилизованного человека. В «набор» знаний входили конкретные, подтверждающиеся «прогнозы» изменения погоды и поведения животных. «Прогнозы» выводились из повседневных личных наблюдений за состоянием растений, направлением ветра, поведением насекомых, птиц, животных, «Знание» всего этого было чрезвычайно значимым для сохранения существования людей в природных условиях. Человек, изнывающей в пустыне от нестерпимой жары, умел найти местонахождение воды. По тени от скалы или дерева определял точное время суток. Конкретное, детальное понимание явлений среды обитания сохранилось, например, у оленеводов тундры, которые и ныне определяют двести состояний снега в своем быту. Знание среды обитания было ежедневно практически значимым. Всем состояниям снега оленеводы дали конкретные красочные, точные определения, но у них не возникло потребности в абстрактном общем понятии «снег».

При переходе от кочевого к оседлому образу жизни накапливались знания огородничества о выращивании растений. Они пригодились в возникающем земледелии. Приручение животных «привело» к скотоводству. Знания и умения пастухов получать устойчивый приплод с нужными свойствами позволяли создавать большие отары овец, стада крупного рогатого скота. Появление и развитие ремесел расширило объем знаний металлов, использования руд для получения бронзы и намного позже железа. Увеличивался и изменялся «набор» необходимых для жизни реалистических конкретных представлений о природе и совместной жизни, переплетаясь с суевериями и предрассудками.

Мифические сюжеты вобрали возникающие элементы духовности. В отличие от фантазии мифы оставались «правдой» жизнедеятельности их сочинителей в своеобразном измерении, Правда мифа не была правдой адекватного отражения образа жизни людей, но не вступала в конфликт с действительностью их первобытнообщинных отношений. Миф и возникающее реалистическое понимание действительного бытия сообщества родичей совершали свой путь одновременно. В мифе вымысел переплетался с практически необходимыми слушателям сообщениями о свойствах природных явлений. В нем закреплялись и передавались знания действительных повадок животных, особенностей местности, свойств растений, минералов, умений жизнедеятельности охотников. Миф учил человека осознавать себя членом рода, помогал накоплению и передаче следующим поколениям конкретных реалистических представлений о природе. Через миф в памяти поколений закреплялись знания, практически необходимые в деятельности собирателей, охотников, рыболовов, пастухов, земледельцев. Возможно, развитию любознательности и передаче знаний способствовали не только мифы, но и другие «продукты» умственного труда – загадки, меткие пословицы, поговорки о явлениях природы и жизни людей. В мифах запечатлелся результат духовного творчества, когда человек осознал свою способность явлениям природы давать названия. Знания «принадлежали» всем сородичам, были значимы для повседневной жизни каждого члена племени, носили «коллективно личностный» характер употребления, выступали результатом многовекового опыта жизнедеятельности людей. Авторы открытий новых знаний остались анонимными. В мифах духи предков, тотемные животные «передавали» людям знания, «научили» людей добывать огонь., сообща действовать.

Миф явился первой системой понимания мира, объяснения явлений природы и обстоятельств жизни людей. Человек в нем запечатлел первоначальные сведения о природе и, своем внутреннем мире и социальном бытии. Он мифологически «объяснял», сохранил память поколений о действительных исторических событиях в истории племен. Например, о переселении австралийских племен с островов на материк, их перемещении по материку с севера на юг, о действительных войнах между племенами, но описывал их как битвы тотемных животных. Мифы шумеров и греков запечатлели появление государственных объединений. Раскопки археологов своеобразно «подтверждают» достоверность отдельных событий, сохранившихся в сюжетах мифов.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЭСТЕТИЧЕСКИХ ПОТРЕБНОСТЕЙ

В начале становления эстетических способностей человечества, возможно, проявлялись неосознаваемые биологические потребности воспроизведения потомства, сходные с «эстетически» сопровождаемым биологически закрепленным окраской и поведением животных для привлечения особей противоположного пола. У животных существует биологически устойчивое привлекательное обличие и «изысканное» брачное поведение чаще всего самца для привлечения внимания самки. Самцы своей «эстетической» привлекательностью («приемами» ухаживания, «пением», (трели соловья), танцем (журавлей, аистов) привлекают самок. Они в ходе естественного отбора закрепили яркую окраску, «внушительный» вид. Самки остались с более незаметной скромной окраской подчас под цвет особенностей местности при устройстве мест для скрытного вскармливания потомства. Выделение привлекательных партнеров восприятием органами чувств давало выигрыш в скорости установления отношений между полами. Феномен выделения партнера содействовал биологической эволюции видов теплокровных животных. Сущность феномена «красивого» (привлекательного и вызывающего чувственное удовлетворение, наслаждение) в развитии биологических видов состоит в эволюционной полезности «эстетического» восприятия особями в инстинкте продолжения рода. Красоты самой по себе нет. Она возникает, начинает существовать во взаимодействиях, предполагающих выбор и оценку, постоянно усложняется по мере становления человечества. Для привлечения внимания и наслаждения «красотой» обличия партнеров древние люди стали украшать себя цветами, перьями, раковинами и т.п. Украшения привлекали, доставляли удовольствие, вызывали восхищение, оценивались. Позднее стали украшать тело раскраской, сложной татуировкой, обозначавшей принадлежность к роду, племени (выделились среди них «профессиональные» татуировщики). Усложнялись эстетические потребности выразить себя, что привело к изготовлению браслетов и бус сначала из ягод, плодов, ракушек, камешков, зубов, бусин из вулканического стекла (появлялись наиболее талантливые умельцы их создавать – будущие профессиональные ремесленники). Эти предметы одновременно служили оберегами, защитой от злых духов и привлечения добрых. Появились профессиональные толкователи воли духов, значения амулетов, изготавливаемых лично каждым членом рода для себя. Особо значимые амулеты изготовлялись знахарками, знахарями, жрецами. Оттачивалась «эстетика» движения тел танцоров, возрастала эмоциональная сила хорового пения во время «художественного» воспроизведения сюжета мифа в пении и танце, проведении особых ритуалов обрядов на устраиваемых праздниках племен. Сохранились рисунки наскальной «живописи» безымянных художников, воспроизводящие сцены охоты, наблюдения за переплывающими реку оленями, демонстрирующие прекрасное знание «анатомии» животных. Изображения дикого быка во всей его мощи и неукротимости на сводах пещерных галерей настолько реалистичны, что вызывает восхищение мастерством древнего художника. Из бивней мамонта, слона, моржа вырезались фигурки животных, женщин – «Венер» – родоначальниц рода. Разными способами воплощения эстетического мастерства удовлетворялось желание человека выразить себя, привлечь к себе внимание, упрочить общность совместной жизни. В песне, танце выражалось ощущение радости жизни, восхищение природой, собой, желание эмоционально воздействовать друг на друга. Ранний миф «художественным» словом доносил до сознания слушателей и зрителей первое понимание красоты мира природы и человека. Сами мифы как эстетические шедевры устного творчества прекрасны.