Адам Яшар

Затем, во втором зачатии большого состояния (гадлут), добавились для большого состояния Зеира три первых силой трёх сосудов для внешнего в каждой сфире из двух их, и так образовались десять сфирот в сосудах трёх аспектов, и всё это называется «видом». И также добавилось внутреннее и мохин для внешнего, которые есть Элоким, в трёх первых, и они из «питаний». Также добавилось большое внутреннее, то есть мохин АВА"Я, и они облачаются внутрь внутреннего НэХ"И Иммы.

Общее правило: внешние – это три аспекта сосудов Зеир Анпина с мохин, и все они – Элоким, и они – внешние. А внутренние – это три сосуда НэХ"И Иммы с мохин АВА"Я, и они – све́ты. А затем входит в них Нефеш-Руах-Нешама и Нешама от силы М"А АВА"Я в девяти точках, как ты знаешь, и их вход – внутрь мохин АВА"Я. И знай, что мохин АВА"Я малого состояния зачатия – это мохин НэХ"И Зеир Анпина, а внутри них – Нефеш, ибо Зеир Анпин – это тайна включённости в Хэвель. А затем в йенике вошли мохин АВА"Я де-мохин Зеир Анпина, и внутри них – Руах, и так образовались Вав Кцавот. Затем в гадлуте вошли мохин АВА"Я де-Хесед Зеира, и внутри них – Нешама, и раскрылся его рост.

Однако нужно тебе знать, что мохин аспекта НэХ"И, то есть зачатия и йеники, – каждый на своём месте, потому что Вав Кцавот каждый велик сам по себе. Но мохин гадлута – они распространяются по всему телу, подобно тому, как Абба и Имма облачаются внутрь Зеир Анпина, так и Хохма-Бина-Даат Зеира распространяются внутрь самих Вав Кцавот. А остальное – не так.

Также, что написано выше, что в гадлуте добавились мохин Элоким кроме АВА"Я, – в остальном, в гадлуте нет Элоким. И этим разрешается написанное выше в общности светов и в тайне трёх сосудов, трёх душ и окружающего света, ибо сосуды Зеир Анпина, которые есть АВА"Я без огласовки, – но душа с огласовкой, а его мохин – Элоким. И между тем, что они «питания», закон – нет признака, что сосуды – АВА"Я, как известно, ибо есть Элоким больший, чем АВА"Я, как упомянуто в связи с обратными сторонами АВА"Я. А остальное, что как есть лицо и задняя сторона в сосудах, есть также в Нефеш-Руах-Нешама. И так мы писали в другом месте, но мохин Элоким спускаются до Бриа, ибо также три внешних сосуда Зеир Анпина, когда вошли, спустились с ними, потому что они – внешняя связь от них. И ты уже знаешь из другого места, но три сосуда спускаются до Бриа, Йецира, Асия. И по моему скромному мнению, в другом месте мы сказали, что Элоким не спускаются ниже, чем до Бриа, – это в отношении их как мохин, но три сосуда спускаются в Бриа-Йецира-Асия. И получается, что внешнее с мохин малого состояния спускаются в Бриа-Йецира-Асия, и остаётся только внутреннее. И тогда также три внешних сосуда Иммы с мохин большого состояния остались в Бриа, ибо ты уже знаешь, что внешнее высшего становится внутренним внутрь того, что ниже его, и тогда внешнее низшего вынуждено стать внутренним для ещё более низкого, и так это. И получается, что неизбежно внешнее Зеир Анпина с внешними мохин Элоким спускается в Бриа-Йецира-Асия. И в этом смысл стояния, которое ты найдёшь там, но Элоким спускаются со ступени на ступень.

Также увидишь, как есть несколько союзов для пользы Зеир Анпина и Нуквы, и как они уменьшаются и вырастают много раз. И в этот раз их внешнее спускается вниз, в Бриа-Йецира-Асия, а они поднимаются выше, в ХаГа״Т Иммы. И в этом тайна нескольких уменьшений, которые есть, и нескольких изменений и подъёмов одно за другим, и таково дело. Также пойми из другого места, как внутреннее: дни зачатия и йеники зачатия – из семи и семи месяцев, а внешнее – из рта вина, а в другом месте написано: света – из семи, сосуды – из двенадцати, и это свято. А в другом месте: сначала образуется внутреннее, а затем внешнее, а в другом месте – наоборот. И по моему скромному мнению, разрешить можно так, что нет постижения: ибо вначале, при сотворении мира, нужно было создать внешнее сначала, ибо таков порядок: сначала входит тело, а затем душа. Но после этого – наоборот, ибо внешнее не может включиться, если сначала не войдёт внутреннее. Также то, что мы сказали, что каждый сам по себе, – это было при сотворении мира или во время, подобное сотворению мира. Однако каждый день, во время молитвы, совершается как одно. Также мы сказали в другом месте, что всё было одновременно. Однако в равной мере было зачатие от А"Б, и это двенадцать частей самих по себе, или возможно наоборот. Ибо то, что мы сказали, что мохин были в месте единства Бины, – это не во время исправления сосудов, а лишь после. Также пойми написанное о цицит и о стуке: смысл в том, что АВА"Я мохин – это лишь три АВА"Я трёх аспектов сосудов. Также пойми, что говорят везде: «мохин – это внутреннее миров, откуда души». Также пойми написанное, что внешнее – это имя Элоким, а внутреннее – АВА"Я, ибо это относится к искрам, а это – к света́м, и оба они – аспект мохин, а не сосудов.

Затем у него есть другой подъём, и он возвращается к первоначальному, и берёт пять аспектов Нэфеш-Руах-Нешама-Хая-Йехида из пяти аспектов, имеющихся в высших Аббе и Имме. И поэтому он возвращается к малому состоянию, вскармливанию и другим мохин, как упомянуто, без Песаха. А затем у него есть другой подъём, как во всём вышесказанном, и он берёт их все в Арих Анпине.

И объяснение дела таково: вначале у него был его собственный аспект, то есть Руах, и аспект Нуквы, включённой в него. И когда он и его Нуква от Исраэль Саба и Твуны – все те упомянутые Целемы, тогда у него есть полная Нешама, ибо Исраэль Саба и Твуна называются Бина, как известно. А когда он берёт два из высших Аббы и Иммы, называемых Хохма, у него есть Хая в совершенстве. А когда он берёт все десять из аспекта Арих, называемого Кетер, в нём завершается аспект Йехида в совершенстве. И это наивысшая ступень, выше которой нет. И у него есть сила изливать новые души. Но постоянный текущий порядок – от Исраэль Саба и Твуна, чтобы обновлять старые души, ибо по сфирот могут Йехида, Хая, Нэфеш-Руах-Нешама спуститься, и это пригодно для союза. Но по значению общности, у него нет Йехиды и Нешамы, и это степень союза Бины дэ-Бина, как известно.

А теперь нам нужно разъяснить, что все аспекты Целемов, как они вышли из аспекта внешней стороны Исраэль Саба и Твуны, или Аббы и Иммы, или Ариха. Но нужно тебе знать, что есть также аспект внутреннего, и нужно объяснить их суть. Поэтому начнём разъяснять сущность Целема мохин, приходящего к Зеир Анпину от Исраэль Саба и Твуны. И от него сделаешь вывод к остальным, от целого и выше. Ибо оттуда и ниже, то есть в зачатии и вскармливании, там нет внешнего и внутреннего, а только лишь внешнее. Ибо нет аспекта внутреннего, кроме как когда он в большом состоянии, и тогда пригоден к союзу. Поэтому нужно, чтобы он возвращался раз за разом в силе внутреннего. И если так, возможно, что в зачатии и вскармливании он берёт только Целем из аспекта внешнего, или возможно сказать, что он берёт и внутреннее, но даже внутреннее называется внешним. Ибо «внутренним» называется только в тайне Нешамы и её сосудов, так как внутреннее того внутреннего сосуда называется истинно внутренним. А этого нет, кроме как в большом состоянии, когда он берёт также внутреннее того сосуда, и посредством этого возвращаются лицом к лицу для союза.

Поэтому начнём разъяснять Целем мохин, приходящий к Зеир Анпину от Исраэль Саба и Твуны, ибо у Зеира не более трёх сосудов, а именно: соответствующий Малхут в нём, и соответствующий Зеир в нём – то есть Вав Кцавот в нём, и соответствующий Бина в нём. И это аспекты Нэфеш-Руах-Нешама в нём. Но Хая и Йехида в нём не имеют сосудов. И в каждом из этих трёх есть внешнее и внутреннее, то есть задняя и лицевая сторона. Ибо это [сосуд] в задней стороне каждого органа, а это – сосуд лицевой стороны каждого органа. И напротив них – светы, то есть Нэфеш-Руах-Нешама, в каждом из них есть свет, светящий в задней стороне, и свет, светящий в лицевой стороне каждого органа. И напротив них – аспект Аббы и Иммы, от которых Зеир берёт из аспекта трёх их сосудов, таким путём: сосуды их Малхут – это Нэфеш, сосуды их Зеир Анпина – это Руах, и сосуды их Бины – это Нешама. И в каждом есть внешнее и внутреннее, и в каждом есть также светы, и они – аспекты светов лица и зада.

И вот, когда свет Зеир Анпина был из аспекта задней стороны, тогда есть задняя сторона, худшая по сравнению с другой, как известно, ибо есть несколько задних и несколько лицевых сторон. И тогда худшая задняя сторона остаётся в задней части, а возвышенный свет, хоть и из аспекта зада, остаётся в лицевой части. А когда приходит свет лицевой стороны, тогда свет задней стороны весь вытесняется в заднюю часть, а свет лицевой стороны притягивается в лицо.

Итак, получается, что внешний сосуд Зеира имеет сосуд со стороны зада и сосуд со стороны лица в каждом органе, и в нём есть свет Нэфеш из аспекта зада и лица. И внутри них – всё внешнее Аббы и Иммы, аспект зада и лица, и этот сосуд помещён внутрь внешнего сосуда Зеира. А внутри сосуда Аббы и Иммы есть внешний свет Нэфеш Аббы и Иммы зада и лица, и внутри него – Нэфеш Зеир Анпина зада и лица. А затем, внутри всего этого, есть средний сосуд Зеира в аспекте зада и лица, и внутри него – средний сосуд Аббы и Иммы зада и лица, и внутри него – свет Руах Аббы и Иммы зада и лица. И вот, два упомянутых сосуда называются сосудами зачатия и вскармливания, и они из аспекта Элоким, в котором есть задняя и лицевая сторона, как в сосудах, так и в светах.

А затем, внутри всего упомянутого, есть внутренний сосуд Зеира в аспекте зада и лица, и внутри него – внутренний сосуд Аббы и Иммы – зад и лицо, и внутри него – свет Аббы и Иммы от Нешамы в аспекте зада и лица, и внутри него – свет Зеира лицевой и задней стороны Нешамы. И тогда, когда туда приходит Нешама, она посылает свои светы в три сосуда, а также в светы Нэфеш-Руах-Нешама, и они становятся аспектом АВА״Я, ибо нет АВА״Я [кроме как] в большом состоянии. Но тогда и два внешних сосуда становятся АВА״Я вскармливания.

И разъясним суть этого внутреннего сосуда Зеира, который есть аспект Нешамы большого состояния, то есть внутренний сосуд Иммы, а внутри них – внутренний сосуд Аббы. И вот, эти три аспекта сосудов – внешний, средний и внутренний – в каждом из них есть задняя и лицевая сторона, как упомянуто выше. И это – как в аспекте сосудов Зеир Анпина, так и в Аббе и Имме. И так же аспект светов: как Зеира, так и Аббы и Иммы, и всё это – как в лицевой, так и в задней стороне. И во всех них есть аспект М״А и Бо״Н: М״А – это новый свет, а Бо״Н – это из очистков мира. И запомни это правило.

А теперь разъясним всё это. Вот, сначала он получил эту общность большого состояния со стороны Исраэль Саба и Твуны, из аспекта внешней стороны, то есть задних сторон, как в сосудах, так и в светах. И это стало в Зеир Анпине самым внутренним сосудом из всех, в аспекте задней стороны, который есть внешнее. А внутри него – мохин, которые есть его Нешама, и всё это – в аспекте задней стороны. И всё ещё они стоят зад к заду, Зеир и Нуква, и всё ещё напротив женского в задней стороне Зеира. И это потому, что он взял свою долю и долю жены, ибо он так включает. А затем взял свой сосуд, и свой лишь в задней стороне, из аспекта М״А и Бо״Н. И так же в светах: это было сейчас М״А и Бо״Н в задней стороне Нешамы и его внутреннего сосуда. И так он берёт. А излишки Зеир Анпина, напротив него, были отданы в НэХ"И Иммы, и стали хасадим по значению величия Иммы, как известно, ибо они также – гвурот де-Бо״Н её доли, и хасадим де-М״А Аббы, вместе с хасадим де-М״А Иммы, отданы в НэХ"И Аббы, и стали гвурот по значению хасадим Аббы, как известно. И всё это сначала вошло целиком внутрь Зеир Анпина, а затем спустилось с его задней стороны и распространилось в Нукву, и дало ей вхождение сгустков, что в НэХ"И Иммы, все они – там, в водах Зеир Анпина. И дал ей только Малхут, то есть гвурот де-Бо״Н, и также дал ей гвурот де-М״А.

А затем, во время отсечения (несира), удаляются НэХ"И Иммы и Аббы, и аспект Хохмы и Хеседа, как Аббы, так и Иммы, остаются в тайне окружающего света над головой Зеира. А остальное – Бины и Гвурот – входят в Нукву, и она стоит во всей задней стороне равной ему, ибо берёт их самих, а не только их свечение, как вначале. И тогда образуется в ней аспект её Есода, ибо вначале, только посредством свечения, притянутого ей через Зеир Анпин, образовалась в ней лишь её Малхут, то есть Сион и Иерусалим, как упомянуто в другом месте. А затем Абба и Имма возводят их под хупу, в «наполненный чертог их», после того, как она была отделена. И тогда в них есть лишь аспект светов зад к заду. И они сочетаются там лицом к лицу, и он дал ей пять хасадим Иммы, которые тоже есть лишь пять гвурот де-Бо״Н из аспекта самого Зеир Анпина, но по отношению к её гвуре они называются хасадим, как выше. И тогда эти хасадим называются «духом, который вложен в неё» (Руха дэ-шади бэ-гава), ибо это в тайне реального союза. Но её сосуд – это сам её Есод, а «маим нуквин» – это пять гвурот его доли, которые она взяла во время несира. Однако сами эти пять его гвурот называются «его духом, что пребывает в ней», ибо Зеир Анпин – это Руах. Но когда он дал их ей, он называется Нэфеш, и называется Бо״Н, а не БА״Т. И поскольку это зад к заду, это не полный союз, а лишь «дух, который вложен в неё», и это корень для вознесения всех очистков до дней Машиаха, и это закваска для всех них, ибо это первый корень Бо״Н, и посредством него очищаются все очистки царей, что впоследствии.

А затем они возвращаются лицом к лицу, и тогда приходят аспекты светов лицевой стороны Бины, что в Твуне и Исраэль Саба, облачённые в их истинную внутреннюю суть. И он даёт ей, в тайне свечения, аспект её гвурот де-Бо״Н, а в тайне реального союза – пять его гвурот, называемых хасадим, как выше. И все они – от Бо״Н. И два вышеупомянутых объяснения истинны, ибо Зеир Анпин не может сочетаться с Нуквой иначе, как когда они совершенно равны, как он. А если нет – то это союз Зеира и Леи, или Яакова и Рахели, или Яакова и Леи. И вот, когда она была в тайне задней стороны, равной ему, тогда воссиял в ней аспект гвурот де-Бо״Н, а гвурот де-М״А были скрыты внутри скрытого Есода Аббы, как известно. Поэтому нужно, чтобы они вышли оттуда и были даны в них реально во время несира, и тогда НэХ"И Аббы возвращаются и даются ей. И невозможно, чтобы она приняла их, если в них также не войдут НэХ"И Иммы и не облачатся внутрь них, и тогда она получает Гвуру де-М״А в Есод Аббы. И вот, теперь в ней два МАНЦэПА״Ха: один – гвурот Иммы, и один – гвурот Аббы, как упомянуто в другом месте.

А затем, при возвращении её лицом к лицу, если она не выросла как он, то это союз Яакова и Рахели. И она сначала получила гвурот де-М״А через завесу от Зеир Анпина, а затем он дал ей хасадим де-М״А в тайне союза. Но когда она выросла полностью как Зеир, лицом к лицу, тогда она взяла хасадим де-Бо״Н и хасадим также де-М״А, как упомянуто в другом месте. Ибо у Зеира есть Абба и Имма, а у Яакова – только Абба.

И вот, из вышесказанного пойми, как Хохма и Гвура, что в НэХ"И Иммы, – все они аспект де-Бо״Н, и все они – гвурот, и поэтому они удвоены, ибо все они – гвурот, и это десять кровей в женщине: пять чистых – от хасадим, и пять нечистых – от гвурот. И от них питаются клипот нечистоты, потому что это гвурот Нуквы, в которых держатся клипот. Также возможно, что есть другой аспект: пять гвурот де-М״А – кровь приданого, и пять де-Бо״Н – нечистая кровь.

И вот, в беззвучной молитве (Амида бэ-лахаш) они берут лицо и заднюю сторону Бины дэ-Твуна. А в повторении молитвы они берут заднюю и лицевую сторону Хохмы де-Исраэль Саба и Твуна, но всё ещё нет союза, кроме как Яакова и Рахели, но это на высоком месте, в ХаГа״Т для Зеир Анпина, как известно. Но в начале месяца, в Мусаф, они берут заднюю и лицевую сторону Кетера де-Исраэль Саба и Твуна, и тогда могут сочетаться Зеир и Рахель, ибо эти однородные сочетаются только когда они равны по росту.

И отсюда пойми написанное в другом месте, что душа р. Акивы – из НэХ"И Аббы, со стороны Гвуры, то есть левой стороны. Однако его душа – от Каина, который светит, ибо р. Акива называется «благочестивым» (хасид), потому что гвурот его души были подслащены хасадим, находясь в Есоде. А хасадим были сначала гвурот Аббы, как упомянуто, но затем они поменялись и были даны в Имму. Поэтому его одеяние оттуда – от Аббы, со стороны гвурот в нём. И уже разъяснилось, как гвурот Ход входят в Есод, на место Хеседа, что в Хеседе. И поэтому р. Акива, чья душа из Ход дэ-Гвура, Моше – его одеяние от Хеседа, что в Хасадим, и оно будет со стороны Аббы, ибо оттуда их корень.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.