Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни

Ветвь четвёртая

После того как мы написали в предыдущих Ветвях коротко и в общих чертах смысл десяти сфирот, везде, где они есть, – какие в них есть аспекты, – мы скажем и в этой Ветви кратко также и об аспектах ступеней миров, которые были сотворены внутри пустого, свободного места, как сказано выше, так что нет ничего вне этого места, и все миры находятся внутри этого места. И да не взойдёт тебе на мысль, что десять сфирот, называемые у нас в святых книгах «десятью сфирот мира Ацилут», – не ошибись думать, будто они – самые первые и высшие из всего, что было создано. Ибо сколько миров предшествовало им, но из-за великой их сокрытости не дерзнули упомянуть их в святых книгах иначе как дивным намёком, как воочию узрят глаза твои в пятидесяти речениях из книги «Тикуним» относительно Адам Кадмона (א״ק) для всех предвечных, как будет написано с Б-жьей помощью в этой Ветви. И как написано в книге Зоар, раздел Берешит, стр. 23, и также в «Тикуним» стр. 132: «Пойди и смотри, сколько миров тайных, которые облачаются и смягчаются в сфирот…». Также одно речение приведено в разделе Ноах, стр. 65, также в разделе Пкудей, стр. 241 и стр. 268б: «Сказал рабби Шимон: поднял я руки в молитве вверх… от тайны Высшей Мысли и вниз – всё называется “огонь”…». И если обратишь очи разума твоего и тщательно вникнешь во все эти, полные смысла, падения и намёки, намекаемые разумеющему в этих речениях, – изумишься и остолбенеешь, увидев, сколько ступеней над ступенями, без конца и числа, предшествовали десяти сфирот, называемых у нас именем «десять сфирот мира Ацилут». И изучающий наше сочинение, если удостоится, узнает, и поймёт, и постигнет их устройство, как будет написано в конце этой Ветви.

Знай, что Гаоны сокрыли их в сладости языка своего и называли их «десять Цахцахот» (Сияния), «высшие Цветá» и тому подобное. И хотя нет числа мирам, что в этом месте, – ибо они тысячами и тьмами, – мы всё же разъясним немногое из того, что мы в силах разъяснить в этом месте, кратким образом. И во-первых, начнём разъяснять одну деталь, которая охватывает и содержит всё это пространство пустоты: из этой детали распространяются все миры, в ней они подвешены и за неё держатся, и из неё они выходят и свешиваются вовне, как будет написано с Б-жьей помощью. Эта деталь называется именем «Адам Кадмон для всех предвечных», и он прежде всех существующих.

(Знай: из-за великого превосходства Адам Кадмона, по причине огромного величия его степени и сокрытости его, не дерзнули заниматься им в книге Зоар, кроме как в очень немногих местах, и то в виде великого сокрытия. Упомяну некоторые из них: в «Тикуним», в конце исправления 19, стр. 42: «Если так, то познаётся, что есть Адам Кадмон для всех предвечных, и есть иной Человек…». Также в начале исправления 70, стр. 119: «Искусный Мастер… ткал в мастерской Своей…».)

И нужно человеку: первое – познать и взирать на образ Господина своего; второе – познать самого себя и постичь и т.д.; третье – познать и взирать на образ душ и т.д. А четвёртое – после того как он утвердился во всех них в совершенстве, тогда начнёт заниматься познанием этого мира, то есть познанием четвёртым: познать этот мир, на чём он стоит, – а это тайна единства и надзора частного в этом мире, так что нет здесь вовсе реальности зла, и в тайне стиха «и не изведал от него нужды», и в тайне «смотри, я предлагаю тебе ныне жизнь и благо… и избери жизнь»(Дварим 30:19) и т.д., – то есть, как подразумевают стихи там. Это – в Адаме верхнем, рождённом в нём, и увенчал венец прекрасной… и т.д. Ибо тогда исполнится в нём написанное: «и познаешь ныне и обратишь к сердцу твоему, что АВА״Я есть Б-г, нет иного»(Дварим 4:39). То есть имя АВА״Я (הוי״ה) указывает на милосердие, а имя Элоким (אלקים) указывает на Суд. Заповеди Торы доказывают это, чтобы достичь этого единства: каким образом сам Суд обращается и превращается в совершенное милосердие, так что не остаётся даже следа Суда, упаси Б-г, как завершает стих «нет иного». И это мера стиха: «и обратишь к сердцу твоему»– то есть мера познания должна быть в ясном разъяснении, при котором сердце успокаивается. Это и есть то, что заканчивает «Зоар Хадаш»: если душе недостаёт одного познания из четырёх названных познаний, она обязана перевоплотиться вторично, в тайне «если ты не знаешь, прекраснейшая из женщин… если ты входишь без знания и не взирала на мудрость, пока не войдёшь сюда и не узнаешь тайн высшего мира, – выйди, ты не достойна войти сюда без знания»и т.д., конец цитаты. Потому что это – всё достоинство народа Израиля над народами мира. А если так, то всякий, у кого ещё есть какое-то сомнение в этом, – лучше бы ему не приходить в мир, потому что он не старается о той цели, ради которой был сотворён, то есть о четырёх вышеназванных познаниях. И если это так, он обязан безусловно прийти в мир во второй раз. Вот это – слова «Зоар Хадаш» в упомянутой Мишне, и пойми.

И вот, смысл второго изыскания: «почему творение этого мира было в то время, в которое оно было и т.д.». Ты уже выучил как общее правило, что всякий вопрос о границе воображаемого материального времени – напрасен, ибо всё, что выше этого мира, – уже совершенная духовность, превыше места и превыше времени, и не подходит под форму света нашего разума, в котором вовсе не действуют эти ограничения. Ведь даже «Офаним» (Колёса) в мире Асия – и они суть совершенная духовность. И на это указывал нам рав во многих местах, и вот слова его во «Вратах изречений мудрецов» (Шаар Маамарей Разал), в «Берешит Рабба», стр. 12б, в его толковании на речение: «и исчисляющий от птицы небесной…», и это слова его: «нет там верха и низа в смысле реальности и сущности, ибо наверху нет изменений, упаси Б-г, по временам. Но “времена” – это смысл, когда мы говорим о Тиферет в ней, – “крик орла” и т.д.», конец его слов. И пойми. Но в этом разъяснилось, что нет в этом мире никакой сущности и никакого управления, и даже малого постижения, которое не было бы продолжено из высшего мира, оттуда, – как ветвь от своего корня. А тот высший мир – из мира, что над высшим, – и это «высокий над высокими стережёт»и т.д. Но то, что в этом мире, существует в законах постижения материального воображаемого ума, а в высших мирах – в законах духовных, постигаемых лишь «входящими в тайну Г-сподню», в тайне «и через пророков уподобляюсь»(Ошеа 12:11). И поэтому мудрецы истины нашли в них хорошее средство для передачи своих святых постижений из высших миров из поколения в поколение – посредством этих «ветвей» в этом мире, так как между ними есть одно соотношение. И так, как истолковал рав в «Шаарей Ора» вышеназванный, – в смысле «и управляющий»(вэ-минейх), что приводится в «Тикуним»: «небеса – буква Тав в Нукве».

И вот, корень времени в его духовном облике изначально – это раскрытие реальности «недостатка», возникшего в мирах, так что потребовалось его исправить. И пойми это хорошо: ибо аспект «недостатка» и аспект «совершенства» не могут прийти одновременно в одном носителе, иначе как через время. А поскольку возникла точка Сокращения в мирах, оставившая свободное место для всех высших и нижних миров, – что означает: сделалось место для недостатка света, так что стало возможно исправление и совершенство, – то эта точка стала истинным корнем времени вплоть до этого мира. Ведь «недостаток» и «совершенство» не могут прийти одновременно в одном месте, и неизбежно, что они придут либо в двух местах, либо в два времени.

Из этого поймёшь также и вопрос о продолжительности времени и краткости его в его духовном облике. Ибо как только вещь продолжает из себя многие аспекты «недостатков», – нужны против них многие аспекты светов для их исправления. Следовательно, материальная ветвь, продолженная из этой вещи, требует продолжительного времени для своего исправления, потому что нужно делать «многие времена», одно за другим, пока она не получит все аспекты светов, необходимые для её исправления. Ибо известно, что свет одного аспекта не может исправить два аспекта «недостатков», потому что каждый аспект недостатка нуждается в аспекте света, соответствующем именно этому аспекту недостатка. И кроме того, два аспекта света не могут прийти одновременно, ибо смысл «множественности» в духовных вещах – не что иное, как из-за того, что они противоположны друг другу, как написано в другом месте, в Ветви первой. А раз ты говоришь, что нужны два аспекта света, – значит, они противоположны; как же они придут в чём-то одном одновременно? Итак, ты находишь, что каждый аспект исправления требует времени.

*) И это именно то, что включает в себя все тысячи тысяч и тьмы тем миров, без числа, которые выше мира Ацилут. И это тайна того одного Луча, который протянулся от Эйн Соф, благословен Он, до самой срединной точки в «Отпечатке» (Рошем). Ибо он прежде всех существующих, и это первые реальности, созданные из Эйн Соф, благословенного, – как будет написано далее. Вопреки товарищам, ученикам Ари, благословенна память его, которые неправильно поняли его слова и написали, что есть миры выше этого Адам Кадмона. Но да не сдвинешься с мнения его, благословенна память его, ибо не сдвинул он руки с руки, как известно. И как я разъяснил это в «Питхей Шаарим», в Ветви первой. «Мастер ткал и рисовал образ в чертоге Своём: “Адам Кадмон для всех предвечных”, “и есть Человек…”»и т.д. Также в вышеупомянутых «Тикуним» стр. 132: «Нашли мы в тайне душ, в тайне тайн, в сокрытии сокрытий Человека Творения, который есть Предвечный для всех предвечных…»

Теперь разъясним это понятие. Знай, что различные светы, созданные внутри того места через Луч Прямоты, простирающийся от окружающего всё Эйн Соф (א״ס), как сказано в Ветви второй, – это аспект десяти сфирот, совокупность которых называется «Адам Кадмон для всех предвечных».

И вот, десять сфирот Адам Кадмона, включающие все аспекты, упомянутые в Ветви второй и третьей, таковы. Сначала вышли и раскрылись эти десять сфирот в аспекте «круго́в», что есть аспект Нэфеш этого Адам Кадмона. И есть у них аспект десяти сосудов в форме кругов, и в каждом сосуде есть внутреннее и внешнее, и всё это – аспект сосудов. А внутри каждого сосуда находится сущностный Внутренний свет, называемый Нэфеш, облачающийся внутрь него в буквальном смысле. И есть ещё аспект Окружающего света вокруг него, и он тоже из аспекта Нэфеш. И всё это – в аспекте «круго́в». И самый внешний круг из всех, внутри которого все остальные круги, – он примыкает и близок к Эйн Соф, и Эйн Соф окружает и охватывает его вокруг. Этот самый внешний круг есть самый возвышенный и великий из всех, как сказано в Ветви пятидесятой, и это – аспект Круга Кетера Адам Кадмона. А внутри этого круга закругляется второй круг, называемый Кругом Хохмы Адам Кадмона. И так же – десять кругов, один внутри другого, вплоть до десятого, самого внутреннего, который называется Кругом Малхут Адам Кадмона. Таким образом, эти десять кругов Адам Кадмона окружают всё это пространство пустоты внутри Эйн Соф и близки к Нему, и Эйн Соф окружает их со всех сторон. А посреди этих десяти кругов остаётся место пустое, свободный воздух, для нужд остальных созданных и прочих миров, которые также суть аспекты «круго́в», один внутри другого, как сказано выше в Ветви пятидесятой. И уже объяснено там также бытие образования сосудов: через Сокращение, которым Эйн Соф сократил Себя, умалился свет, и раскрылись сосуды, а затем возвратился свет и распространился внутрь тех сосудов Адам Кадмона.

И здесь не ошибись, упаси Б-г, будто в Адам Кадмоне есть аспект сосудов в буквальном смысле, упаси Б-г. Ибо вот, «сила сосудов» не раскрылась от мира Точек (Некудим) и далее, как будет написано с Б-жьей помощью. А то, что мы называем их именем «сосуды», – это по отношению к свету и сущности, которые внутри них. Сами же «сосуды» – это очищенный свет, в предельной очищенности и тонкости. Будь осторожен и не ошибись в этом.

И вот после того, как раскрылись и вышли сначала эти десять сфирот Адам Кадмона в аспекте Нэфеш и в образе кругов, – ещё вышли другие десять сфирот в аспекте Руах этого Адам Кадмона, в аспекте «прямоты», в образе Человека, обладающего прямым станом, состоящего из 248 членов в образе Колесницы: голова, и руки, и кисти рук, тело и ноги. И он начинается и продолжается от окружающего Эйн Соф через тот Луч, и оттуда и вниз – в форме Человека, как сказано выше, включающего три линии: правую, левую и среднюю, и в них включены десять сфирот «прямоты» в нём, как сказано выше в Ветви второй.

И хотя, казалось бы, начало этого Луча, который есть форма «прямоты» Адам Кадмона, начинается и простирается от Эйн Соф и пробивается и входит между всех кругов со стороны их верхних сводов, – не думай, что этот Луч продолжается и простирается вниз до окончания всех кругов, закругляющихся под стопами Адам Кадмона «прямоты». Но мера его распространения – лишь до начала «дна» всех этих кругов, то есть до аспекта Парцуфа «Дочери» (Бат) мира Ацилут, что на месте её, – так что все эти круги закругляются под ногами «прямоты» самого Адам Кадмона, как будет сказано.

Вот и разъяснено, как этот Адам Кадмон наполняет в «круге» и «прямоте» своей всё место пустое и свободное, что внутри окружающего Эйн Соф, как сказано выше. Однако осталось свободное место между «кожей» (ор) света «прямоты» его и сосудами и Окружающим светом «прямоты» его, и там возникли и были созданы все миры, которые все подвешены и держатся в этом Адам Кадмоне и из него вышли, как сказано выше.

И вот, я объясню тебе теперь путём чрезвычайно кратким общность всех миров, что в этом пустом месте, между «кожей» «прямоты» Адам Кадмона и его сосудами «прямоты», как сказано выше. Впрочем, смысл этот разъяснён в другом месте с великой подробностью, каждая вещь в отдельности, и там на своём месте разъяснится тебе, как из аспекта «прямоты» Адам Кадмона вышли и раскрылись многочисленные светы, общность которых – светы, пробивающиеся и выходящие из его ушей наружу; затем выходят светы ноздрей; затем светы уст, называемые «Акудим» (Связанные). И все эти светы – лишь в аспекте «прямоты», и нет у них вовсе аспекта «круга». Затем вышли светы глаз этого Адам Кадмона, и они называются «миром Точек» (Некудим), и в них есть два аспекта: «круги» и «прямота». И место их положения и стояния – от «пупа» этого Адам Кадмона до окончания ног его; это место называется «общностью НеХИ״ Адам Кадмона». И вот их порядок: сначала вышли десять кругов Точек, и они закруглились вокруг сосудов НеХИ״ Адам Кадмона в его аспекте «прямоты», а внутри сосудов облачается в соответствии с ним самим, и потому требует длительности времени. Отсюда ты заключишь, что духовный корень той ветви рассматривается как причина длительности времени для материальной. И потому он оценивается сам по себе по законам духовным: в днях, месяцах и годах, согласно аспектам недостатков, проистекающих от него один за другим к материальному телу, или согласно светам исправления, проистекающим от него один за другим, как объяснено.

И таким же образом пойми тайну «множественности места» в духовности. Ибо она происходит из того же корня, что и «время», как сказано выше. То есть из корня обновления недостатка в мирах, как сказано выше. Ибо так же как «недостаток» и «совершенство» могут прийти в одно место последовательно, так они могут прийти одновременно в два разных места. И следовательно, та же духовная вещь, от которой проистекают многие аспекты светов исправления, рассматривается также и как причина разделения на многие места, как сказано выше о времени. Это тайна того, что мы различаем понятия «Мир, Год, Душа» (Олам, Шана, Нефеш) во всякой духовной вещи, ибо они являются аспектом, действующим как в свете, так и в сосуде, как объясняется в своём месте. Поэтому нет вещи, в которой не было бы «множественности времён» и «множественности мест». Следовательно, подобно тому как всё бытие времени оценивается рамкой «шести тысяч лет», так же всё бытие душ оценивается как «шестьдесят рибо душ», и также «шестьдесят рибо парсаот», как объясняется в трактате «Шиур Кома». И всё это множество, что в числе «шести тысяч» в Мире-Годе-Душе, упомянутом выше, происходит из тайны Зеир Анпина (З״А), у которого есть шесть оконечностей (В״К): ХаГа״Т и НеХИ״ (Хесед, Гвура, Тиферет; Нецах, Ход, Есод). Их смысл — шесть аспектов света, исправляющих шесть аспектов недостатка, отделённых друг от друга. И есть четыре аспекта «Вав-Алеф» (ו״א), а именно: Вав-Алеф Нуквы, Вав-Алеф Зеир Анпина, Зеир Анпин уровня Нешама, Вав-Алеф уровня Хая. И сфирот Вав-Алеф Нуквы — это тайна «единиц», и на это намекает «корень шести дней недели». А сфирот Зеир Анпина уровня Зеир Анпин в деталях — это тайна «десятков», и на это намекает «шестьдесят могучих». Сфирот Зеир Анпина уровня Нешама детализируются в тайне «сотен», и на это намекает «шесть сотен». А сфироты Зеир Анпина уровня Хая детализируются до «тысяч», и на это намекает «шесть тысяч лет», «шестьдесят рибо душ» и «шесть тысяч парсаот».

И это детализирование идёт и умножается на каждой ступени, в тайне «единиц, десятков, сотен, тысяч». Это уже объяснялось в другом месте, в конце Ветви 36-й, в тайне стиха: «тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним»(Даниэль 7:10). А вкратце: во всяком месте, где действует соитие высшего света с его «завесой» (масах), он детализируется через это на десять. Поэтому в Зеир Анпине Нуквы, где нет соития, ибо Нуква «ничего не имеет от себя и ничего иного, кроме того, что принимает от ступени, что над ней», — поэтому её сфирот в тайне «единиц», то есть без всякого умножения в самом аспекте, потому что в ступени света Нэфеш, называемой Нуква, соитие не действует. Когда же она поднимается в тайну света Руах, называемую Зеир Анпин уровня Зеир Анпин, тогда в нём есть аспект соития на «завесу», в тайне «от Кетера к Хохме и от Хохмы к Кетеру», как написано в другом месте, в Ветви третьей. Поэтому его сфирот детализируются из-за соития, в добавок к тому, что он получает от ступени над ним, до десяти, и потому они — «десятки». Выше него Зеир Анпин уровня Нешама, ибо в нём действуют два соития: от Нешамы к Руаху и от Руаха к Нэфеш. Поэтому десять больших сфирот Руаха удваиваются тогда ещё на десять, что составляет «сотню». Ещё выше него Вав-Алеф уровня Хая, ибо в нём действует четвёртое соитие: от Хаи к Нешаме. Поэтому сто сфирот Нешамы умножаются тогда ещё на десять, и вот они — тайна «тысяч» сфирот, как написано в другом месте, в Ветви 37-й. И оттуда пойми это хорошо.

И это то, о чём сообщают нам мудрецы в тайне: «шесть тысяч лет существует мир»(Рош hа-Шана 31а), — чтобы показать: всё то время, пока этот мир недостоин получить великие светы от Зеир Анпина уровня Хая, ибо «шесть оконечностей» ХаГа״Т и НеХИ״ детализируются и приходят в тайне «шести тысяч», как сказано выше, — он всё ещё находится в недостатке. И это по той причине, что начало раскрытия корня повреждений в этом мире проистекает из тайны «разбиения» (швира) в мире Точек (Некудим). А известно, что разбиение в основном произошло лишь в Зеир Анпине уровня Хая, «корне царя зла» (мелех hа-раат). То есть оттуда проистекло разбиение к остальным ступеням, как написано в другом месте, в Ветви 212-й, и в тайне «Детали Асия». И отсюда само собой понятно, что этот мир должен пребывать в своей низменности и быть получателем повреждений и исправления до шести тысяч лет. То есть пока весь мир в совокупности не достигнет «мозгов» (мохин) уровня Хая, как сказано выше, что является тайной стиха: «И не будут больше учить друг друга... говоря: “Познайте Г-спода”, ибо все они будут знать Меня, от мала до велика»(Ирмеяhу 31:33). Это и есть тайна полного исправления этого мира, проистекающего от Зеир Анпина уровня Хая, что есть тайна «целостного знания» (Даат). И пойми хорошо.

И до сих пор доходит исправление внешней стороны Атика (Атик Йомин), то есть Нэфеш и НеХИ״ Атика, облачённые в НеХИ״ высших Отца и Матери (Аба ве-Има). Однако Руах и Нешама Атика ещё не исправлены. И нужно совершить ещё два соития: от Руаха Атика к его Нэфеш, что является тайной Вав-Алеф уровня Хая, упомянутого выше, которое уже завершено в аспекте «мира». Затем, второе соитие — от Нешамы к Руаху Атика. В этом тайна «шестьдесят рибо душ». Ибо «души» — это внутреннее, а «Мир, Год, Душа» — это внешнее. Поэтому умножается ещё на десять, что есть Руах, облачённый в Зеир Анпин Атика, чьи сфирот — в тайне «десяти тысяч». И тогда Зеир Анпин находится в тайне «семи рибо». Затем, при втором соитии, в тайне «Нешама Атика», он умножается ещё на десять, и его сфирот — в тайне «ста тысяч», так что его Зеир Анпин — в тайне «шестидесяти ста тысяч». И тогда исправлена также и внутренняя сторона, что есть тайна «душ», что есть тайна «шестьдесят рибо душ Израиля».