Важная книга – Книга жизни
- -
- 100%
- +
Затем Он приступил к (созданию) небес,
и в них построил семь небесных сводов.
Аллах, поистине, о всякой вещи знающ!»
После прочтения всех трех описаний напрашивается вопрос: «Так что же было вначале: создание земли и неба или Слово, или «сотворение» всего, что нам на этой Земле надо?»
Давайте размышлять. Что такое слово для человека? Это выражение какого-то желания, намерения, мысли, идеи. Чтобы было понятно, как начался процесс сотворения мира и приводится такой образ – до начала сотворения появилась идея произвести его. У кого была эта идея? У Того, Кто создал мир, потому, что ничего другого просто не было. Образ Создателя мира – некой Силы, которая произвела творение, носит различные обозначения в Писаниях: Бог, Иегова, Сущий, Аллах. Окончания предложения в Евангелие « и Слово было Бог», можно понять, исходя из следующего: в тот момент еще не было ничего, была только вечность и пустота, в которой возникло это намерение. Иными словами, процесс сотворения мог быть только из этой вечности, пустоты. Пояснение данной ситуации есть в теории физического вакуума[5], в которой говорится о том, что пустота, Абсолютное Ничто, по сути, является соединением двух противоположностей – мира и антимира. Но чтобы они возникли, нужно их разделить, необходимо к пустоте, физическому вакууму, приложить некое усилие. Именно факт объективной необходимости приложения силы для разделения абсолютно устойчивого состояния пустоты, физического вакуума, на две противоположности – мир и антимир, является самым неоспоримым доказательством наличия Создателя: раз существует наш материальный мир, значит, есть и Сила, разделившая вакуум на мир и антимир, и поддерживающая все в таком состоянии.
Та же самая идея распространена и в некоторых восточных философских и религиозных школах, где говорится об Абсолюте, – Силе, сотворившей наш мир, и поддерживающий его в таком состоянии путем приложения универсальной жизненной энергии – ци (или ки).
Процесс сотворения можно пояснить простым известным примером. Большинству людей известны опыты из физики, когда на магнит сверху кладется лист бумаги, и на него насыпаются железные опилки, которые выстраиваются строго по линиям магнитного поля. Подобно тому, как опилки неизбежно встают на свое место в соответствии с магнитным полем, происходит и взаимодействие невидимой части нашего мира (одной из составляющих которой являются различные энергетические поля) с материальной, видимой человеческим глазом: все процессы, происходящие в материальном мире, определяются тем, что происходит в невидимой части мира, в его энергетической составляющей: появилось магнитное поле – опилки выстроились по его силовым линиям. Таким образом, осознание процессов нашего мира, его законов, неизбежно приводит к необходимости изучения законов невидимой части мироздания.
После проявления идеи сотворения происходит ее поэтапное воплощение во всех уровнях, составляющих нашего мира. Выдержка из Евангелия поясняет основные принципы, на которых создавался мир: [1] «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» То есть, никакие процессы в мироздании не протекают случайно, все, что происходит, исходит от Создателя (из невидимой части мира), что мы и пояснили в предыдущем абзаце.
После определения идеи, главных основ существования мироздания, происходит их поэтапная структуризация, о чем говорится в Евангелие: [1]
«В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.»
СВЕТ, в данном случае можно образно представить как Сути Вечных(не зависимых от времени) Единиц (составляющих единого мира) Текущих (изменяющихся с течением времени), то есть, смысл, суть любой составляющей нашего мира, цель ее нахождения в нем.
ТьМа – Текущая Малость, или состояние в конкретный момент времени.
То есть, текущие изменения, «текущая малость» (тьма), сиюминутная цель, не может стать важнее сути творения, всегда соответствуют ей в любой составляющей мира в любой момент времени.
Затем идет описание процесса, которое приведено в Торе и Коране. Смысл повествования практически полностью совпадает, различается деталировка.
В Коране описан процесс «проектирования» – придумывания, после которого было создание семиуровневого мира.
в Торе – сотворения, или «проектирования», в течение семи дней, после описания данного процесса мы видим поясняющую этот факт фразу (Первая книга Моисея «Бытие», 2): «Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла…». Мы видим пояснение, что у всего, что существует в нашем мире, есть первоначальный план, своего рода матрица, по которой происходит появление и развитие любой сущности. Как раз для этого-то наш мир и сотворен семиуровневым (по Корану), либо же в семидневный срок (по Библии), в которой каждый уровень представлен как один день творения. Причем материя, материальная часть, является лишь одной из составляющих, созданной видимой для человеческого глаза.
Если мы говорим о сотворении мира и всего, что в нем существует, то невозможно обойти и такой вопрос: в современной науке ныне преобладает мнение о том, что животный и растительный мир планеты развивался согласно теории эволюции видов Чарльза Дарвина. Смысл этой теории заключатся в том, что появление все новых и новых видов растительного и животного мира на планете происходило и происходит в результате процесса мутаций – изменения их ДНК, генов. Зачастую в современной среде ученых преобладает мнение об их случайности. При таком подходе считается, что и человек появился в результате случайности, – изменения генов предшественника человека – человекообразных существ, а еще раньше – обезьян. С этим решительно не соглашаются религиозные круги, утверждая, что человек был сотворен, как указано в Библии, сразу человеком, утверждая, что теория эволюции Дарвина противоречит Писаниям.
Чтобы разобраться с ситуацией, вспомним такую отрасль науки – генную инженерию. Чем она занимается? Выводит новые виды растений, животных, целенаправленно воздействуя на их гены, и отбраковывая получившиеся в результате этого процесса новые виды, которые (по своим свойствам) не удовлетворяют ученых. Если исходить из понимания мироздания как многоуровневой структуры, где материальный, видимый мир – лишь его часть, то эволюцию животного и растительного мира планеты также нужно считать управляемым процессом. В нем энергетические поля, управляя процессом строительства генов, по сути, управляют мутациями. Ведь и ученые применяют при создании, конструировании новых генов силовые поля, например, рентгеновские лучи, облучая ими генные структуры. То есть, энергия Создателя, обеспечивающая существование материальной и нематериальной частей мира, производит целенаправленное управление всеми процессами в них, в том числе – и мутациями, появлением новых видов растений и животных. Новые виды, оказавшиеся плохо приспособленными к условиям среды, вымирают со временем, а наиболее приспособленные продолжают жить и размножаться. В этом смысле можно сказать, что Создатель через механизм мутационной изменчивости, описанный Дарвиным, производит творение живого и неживого мира Земли. Естественно, этот процесс не происходит мгновенно, а протекает в течение какого-то времени. Как раз об этом и сообщается в Первой книге Моисея «Бытие», 2: [1]
«Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.»
Описанная трактовка устраняет противоречия между текстами Писаний и теорией эволюции Дарвина, которая является частным случаем более общей картины, т.к. не учитывает лишь одно, но существенное условие: наличие Силы, целенаправленно управляющей всем ходом эволюции.
Далее появление принципиально новой сущности – человека, описано так (Первая книга Моисея «Бытие», 2): [1]
«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою.»
То есть, материальное тело человека сотворено из праха земного (элементарных материальных частиц, а как иначе?), является результатом биологической эволюции жизни на Земле (направляемой Создателем), а душа его – невидимая часть сущности, ее «энергетический каркас» или матрица, по которой выстраивается, эволюционирует тело, является результатом управляемого Создателем многоуровневого жизненного процесса, определяемым законами, установленными для мироздания.
2.6. Место, роль, задачи и возможности человека
.
Рассмотрение этой темы начнем с фразы из Евангелие от Иоанна[1], приведенной выше: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.» Свет – это образ сути такой сущности, как человек. Написано, что сутью (светом) для человека является жизнь, которая была изначально в Создателе. То есть, смысл существования Сущности, Силы, именуемой Создателем, является также и смыслом для человека.
Если образно представить слово ЖИЗНь как Желание Истинных Знаний Новых, тогда получается, что желание новых знаний Создателем реализуется также и в жизни человека, является идеей, смыслом появления нашей сущности. Такое понимание приведенной фразы согласуется со всем, что указано в Писаниях.
Первая книга Моисея «Бытие», 1[1]
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.»
Коран, сура 2 (перевод И. Крачковского): [4]
«30. И вот сказал Господь твой ангелам: «Я установлю на земле наместника». Они сказали: « Разве Ты установишь на ней того, кто будет там производить нечестие и проливать кровь, а мы возносим хвалу Тебе и святим Тебя?» Он сказал: «Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете!»
31. И научил Он Адама всем именам, а потом предложил их ангелам и сказал: «Сообщите Мне имена этих, если вы правдивы».
32. Они сказали: «Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты – знающий, мудрый!»
33. Он сказал: «О Адам, сообщи им имена их!» И когда он сообщил им имена их, то Он сказал: Разве Я не говорил, что знаю скрытое на небесах и на земле и знаю то, что вы обнаруживаете и то, что скрываете?»»
Что такое имя какой-либо сущности в описанном тексте? Слово «имя» можно представить как «Истинного Места Явь», иначе говоря, отражение её сути, смысла существования, целей и задач в общем замысле творения. Здесь сообщается, что человеку изначально дано знание имен всего в мире (то есть, сути любой сущности – её задач и места в общей картине мироздания) с целью владычествования (управления) всем, что создано. Причем это – исключительное право человека.
Человек, как сущность, обладает разного рода необычными способностями. Это и ясновидение, предсказание предстоящих событий (Нострадамус, Ванга), и целительство (Джуна Давиташвили), и способность читать мысли других людей, либо гипнотизировать их, внушать им свои мысли (Вольф Мессинг), и возможность управления природными явлениями (известная из буддизма, например, о чем приводятся данные в теории физического вакуума Г.И. Шипова), и еще великое множество необычных проявлений человеческих способностей, демонстрируемых разными людьми. Очевидно, они – практическое проявление тех возможностей, которые заложены в каждом из нас изначально. Безусловно, так ярко проявляются они только у особо одаренных людей, но в процессе исследований по Госпрограмме исследования феноменальных способностей, проведенных в нашей стране под руководством А.Ю. Савина, было выяснено, что потенциальная возможность развития до феноменального уровня их широчайшего спектра есть практически у каждого, что и было подтверждено учеными на практике.
На мой взгляд, описанное в Коране указание на то, что человек – «наместник», освещает еще одну особенность человеческих задач и возможностей. Эффективно управлять наместник может только тогда, когда имеет схожие с правителем систему ценностей, приоритетов, а также постоянную связь с ним для корректировки своих действий в случае необходимости. Именно поэтому во всех религиях содержится упоминание о необходимости постоянного мысленного обращения к Богу, Создателю (иными словами – к вечным, непреходящим ценностям мироздания) для сверки соответствия своих действий этой задаче «наместничества».
Согласно исследованиям ученых, одной из отличительных характеристик человека от всех представителей животного мира является наличие логики – умения составлять план, последовательность взаимосвязанных действий для достижения определенного результата. Тем самым, у человека, как сущности, есть возможность осознанно действовать в окружающем мире, познавать его. А осознанность предполагает право выбора пути, по которому можно достичь намеченной цели. Неизбежным следствием этого права на выбор является возможность совершить ошибку, по последствиям которой можно догадаться об ошибочном выборе. Поэтому-то ангелы, поняв функции человека, и констатировали, что он будет «там производить нечестие и проливать кровь» (Коран).
Таким образом, право выбора и совершения ошибок заложено в человеке изначально, при его создании. Тем самым, реализуется смысл понятия «жизнь»: истинные НОВЫЕ знания невозможны без открытия новых путей. Но возможно ли получить что-то новое, если все время повторять одно и то же? Нет, необходимо производить какие-то вариации, изменения в поведении, выборе. Тогда только возникнет возможность создания чего-то нового. Потому-то в картине мира появляется еще одно понятие – Змей (Искуситель) в Торе, или Иблис, Сатана – в Коране. Цель которого – всеми возможными способами сбивать человека с известных, проторенных дорог, заводя в новые, неизвестные ранее, ситуации.
Коран, сура 7 (перевод И. Крачковского): [4]
11. Мы создали вас, потом придали вам форму, потом сказали ангелам: «Поклонитесь Адаму!» – и поклонились они, кроме Иблиса; он не был из поклонившихся.
12.Он сказал: «Что удержало тебя от того, чтобы поклониться, раз Я приказал тебе?» Он сказал: «Я – лучше его: Ты создал меня из огня, а его создал его из глины».
13. Сказал Он: «Низвергнись отсюда; не годится тебе превозноситься там! Выходи же: ты – среди оказавшихся ничтожными!»
14. Он сказал: «Дай мне отсрочку до дня, когда они будут воскрешены».
15. Он сказал: «Ты – среди получивших отсрочку».
16. Он сказал: «За то, что Ты сбил меня, я засяду против них на Твоем прямом пути.
17. Потом я приду к ним и спереди, и сзади, и справа, и слева, и Ты не найдешь большинства их благодарными».
18. Сказал Он: «Выходи оттуда опозоренным, униженным! Тех, кто последовал за тобой… Я наполню геенну вами всеми!»
И намечен путь выхода из ситуаций, оказавшихся плохими, не соответствующими логике мироздания – обращение к Создателю.
Что обычно понимается людьми под этой фразой – обращение к Создателю? Очень часто можно наблюдать, как люди окружают себя разного рода символами. В христианстве часто употребляются листочки бумаги с написанными на них молитвами, либо же маленькие иконки Иисуса Христа, Богородицы, либо же каких-то святых. В исламе применяются таблички с написанными на них строками из Корана, либо же надписью Аллах на арабском языке. Применение указанных символов объясняется людьми как обращение к Создателю за защитой в сложных жизненных ситуациях. Но зададимся вопросом: о таком ли обращении к Создателю идет речь в данном отрывке. Могут ли предотвратить все эти символы негативные события в нашей судьбе в случае нарушения основ мироздания? Безусловно, нет. Изменение последствий наших собственных поступков не в состоянии произвести никакие символы. О том, что же реально может это сделать, речь пойдет несколько позже в тексте.
Коран, сура 15 (перевод И. Крачковского). [4]
«39. Сказал он: «Господин мой! За то, что Ты сбил меня, я украшу им то, что на земле и собью их всех,
40. кроме рабов Твоих из них, чистых».
41. Сказал Он: «Это – путь для Меня прямой.
42. Поистине, рабы Мои – нет для тебя над ними власти, кроме тех из заблудившихся, кто последовал за тобой»
Если задуматься над этим отрывком: мог ли допустить Создатель появление сущности, силы, которая противоречила бы Его идее при создании мира? Конечно, нет. Мир создан с определенными целями, и все, что происходит в нем, строго подчинено этим целям. Значит, существование искушения – необходимость в картине создания мира. поэтому-то и указано, что искушение существует в жизни людей всегда до тех пор, пока человек не будет воскрешен. Получается, что человеческая жизнь делится на два этапа – до воскрешения и после него. Тогда о каком воскрешении идет речь?
2.7. Жизнь человека.
Тема воскрешения приводит к необходимости осознания такого явления, как реинкарнация, или многократный уход из жизни в материальном мире и повторный приход в неё.
Зададимся вопросом: «Какой смысл заложен в то, чтобы человек, как сущность материальной части мироздания, имел возможность многократно проживать жизнь в материальном мире?»
Подумаем: человек создан как наместник Создателя на Земле. Наместник же должен действовать в строгом соответствии с образом мысли своего Правителя, то есть, в любой ситуации он должен проявлять себя как Пославший его. В то же самое время у человека есть право выбора и совершения ошибок при этом. Следовательно, каждый человек только ИМЕЕТ ВОЗМОЖНОСТЬ превратиться в такого наместника Создателя тогда, когда научится действовать в строгом соответствии с основами, принципами мироздания. Тогда жизнь в материальном мире можно образно сравнить со школой, где человек последовательно обучается этим принципам и периодически «сдает экзамены» на действия в соответствии с ними. Задача усвоения всей совокупности данных принципов является очень объемной, так как нужно усвоить их во всех проявлениях жизни. Поэтому она решается путем разложения на небольшие участки, отрезки, которыми являются приходы в материальную жизнь, после чего – уход из неё и, тем самым, воскресение в мире духовном, невидимом, – в мире Создателя. В материальном мире на человека действуют искушения, соблазны, в духовном же их действие отсутствует – происходит «воскрешение» вечной части человека, которая обычно называется душой.
Для лучшего понимания можно привести пример с обучением детей в школе: этот процесс очень сложен, так как для гармоничной социализации ребенку необходимо усвоить множество аспектов, законов нашего мира: и социально-юридические, и естественно-научные, и философские. Потому обучение в школе разделено на этапы, где происходит усвоение материала от простого к сложному. Когда же ребенок освоит эти законы в минимально необходимом объеме, происходит выпуск во взрослую, самостоятельную жизнь, в которой личность гораздо более свободна в своих действиях, но и несет бОльшую ответственность за их последствия.
Можно далее вспомнить слова известной песни В. Высоцкого: «Хорошую религию придумали индусы, что мы, «отдав концы», не умираем насовсем!». Она говорит о том, что реинкарнация известна во всех восточных направлениях философии, религии.
Но есть ли упоминание о ней в авраамических первоисточниках, ведь современная трактовка православного христианства отрицает это? Подтверждение находим в Евангелие от Иоанна, 1: [1]
«И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.»
Очевидно, что задать вопрос: «Ты – Илия?» можно только тогда, когда известно о возможности повторного появления души пророка Илии в материальном мире.
О том же написано в Коране, сура 2 (перевод И. Крачковского): [4]
28. Как вы не веруете в Аллаха? Вы были мертвыми, и Он оживил вас, потом Он умертвит вас, потом оживит, потом к Нему вы будете возвращены»
Первая книга Моисея «Бытие», 3: [1]
«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.
И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.»
В отрывке из Пятикнижия Моисея мы видим пояснение процесса реинкарнации: после материализации (одежды кожаные) человек может вернуться в сад Едемский, стать вечной сущностью, не подверженной реинкарнации, но только в том случае, если сумеет пройти две проверки – в виде Херувима и пламенного меча обращающегося. Под этими образами понимается, очевидно, наличие проверок: на образ мысли, подобный Создателю (Херувим), и на искушения (пламенный меч обращающийся), то есть, реализацию правильного образа мысли в реальных действиях. Та же самая мысль присутствует и в рассмотренных выше отрывках Корана: как известно из жизни, даже когда человек знает действующие нормы закона, он все-таки нарушает их иногда, исходя из каких-то собственных побуждений. Это как раз и есть случаи следования по пути страстей, искушений. Ведь, как известно, любая страсть (образ которой представлен в Коране в виде пламени) неминуемо обращается против самого человека в жизни (образ Библии – пламенный меч обращающийся). Если относиться к окружающим со злобой, то и они так же неминуемо будут отвечать злобой, и наоборот – доброе отношение вызывает добрые отзывы. Образ пламени – страстей также многократно встречается и в Коране.
С учетом сказанного, можно понять и такой образ, как змей (Искуситель), приведенный в Библии [1]: ИСКУСитель. В начале данной работы уже был приведен критерий истинности толкования смысла Писаний – отсутствие противоречий в них. То есть, если картина мира представлена полностью во всей взаимосвязи отдельных составляющих, тогда ее можно считать соответствущей истине. Если же в пояснениях имеются какие-то неувязки, нестыковки отдельных составляющих Писаний, или противоречия одной части другой, то такое толкование является как бы составленным из отдельных КУСков, исКУШением. В реальной жизни, когда люди составляют собственную трактовку информации Писаний, в которой имеются противоречия, они неизбежно попадают в ситуации искушений. Мы можем наблюдать это на примере всем известного факта разделения на религии, а внутри религий – на концессии, секты, разного рода духовные течения, к сожалению, представители которых часто не приемлют других, считая только свое понимание верным.
Во всех же Писаниях присутствуют пояснения о том, что Создатель – Един для всего мира, и едины законы, на которых мир создан (мир – один и тот же!). Этот факт понятен любому человеку, способному к здравому рассуждению.
2.8. Искушения.
Теперь рассмотрим, какие возможности даны человеку в отношении искушений.
Первая книга Моисея Бытие, 4: [1]
«И сказал Господь Бог Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.»
Коран, сура 7 (перевод И.Крачковского): [4]
11. Мы создали вас, потом придали вам форму, потом сказали ангелам: «Поклонитесь Адаму!» – и поклонились они, кроме Иблиса; он не был из поклонившихся.
12.Он сказал: «Что удержало тебя от того, чтобы поклониться, раз Я приказал тебе?» Он сказал: «Я – лучше его: Ты создал меня из огня, а его создал его из глины».
13. Сказал Он: «Низвергнись отсюда; не годится тебе превозноситься там! Выходи же: ты – среди оказавшихся ничтожными!»
14. Он сказал: «Дай мне отсрочку до дня, когда они будут воскрешены».
15. Он сказал: «Ты – среди получивших отсрочку».
16. Он сказал: «За то, что Ты сбил меня, я засяду против них на Твоем прямом пути.
17. Потом я приду к ним и спереди, и сзади, и справа, и слева, и Ты не найдешь большинства их благодарными».
18. Сказал Он: «Выходи оттуда опозоренным, униженным! Тех, кто последовал за тобой… Я наполню геенну вами всеми!»
Евангелие от Луки,17 [1]
«Сказал также Иисус ученикам: невозможно не прийти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят…»
В Коране мы видим интересный образ человека – как сущность, сотворенную из глины. Как понять это сравнение, образ глины? Когда человек использует ее для поделок, он, смешивая с водой, превращает ее в податливый материал, которому можно придать любую форму. Затем следует просушка и обжиг, чтобы в дальнейшем поделка стала твердой и держала свою форму. Так же и человек описан подобным глине при его появлении – податливым, мягким, не имеющим определенной формы. В процессе жизни эмоции, желания, поступки, которые ими продиктованы, приводят к различным событиям – позитивным или негативным. Негативные последствия вызывают всплеск отрицательных эмоций, во время проявления которых человека можно сравнить с горящим костром, который горит у него внутри, в душе. Но через такой «обжиг страстями, эмоциями» человек обретает мудрость – понимание законов, управляющих миром. После того, как это понимание возникает, у человека уже становится очень трудно, или даже невозможно изменить такой «выстраданный» взгляд на мир, на свои действия в нем. То есть, проверки искушениями, огненными страстями, закаляют человека, формируют его моральный облик, внутренний стержень.