Заметки ассертивного человека

Вставка 12. Религиозность и разумность – не совместимы.

===============================

Для верующего человека его вера и есть знание. Этим и отличается религиозная вера от бытовой веры. Человек по каким-либо причинам (обычно в силу собственных склонностей и/или своего менталитета (из-за отсутствия умения мыслить, нежелания учиться (что довольно трудоемко) или отсутствия возможности учиться)) принимает на веру все представления о мироздании без какого-либо анализа (поскольку не представляет себе, что это такое). Религиозный человек черпает силу в вере (крепок верой), не религиозный человек черпает силу в знаниях (силен знаниями). Как религиозный человек упоен верой, также не религиозный человек упоен знаниями.

Любой человек понимает, что его начало – это момент его рождения, но откуда взялся первый прародитель? Откуда взялся прародитель прародителя всего живого и неживого? Этот вопрос религиозный человек даже не обсуждает, ему достаточно веры в бога. Образованный человек не может не обращать внимания на расхождения между тем, что наблюдается (особенно с помощью науки) и тем, что утверждает религия. У знания нет понятия «святость» (есть понятие «рациональность). Критичность – необходимый элемент мышления, противоположный догматике, тем более – святости. Хотя не религиозному человеку чувство святости свойственно тоже, например, в отношении общественных эмоций и представлений, которые разделяет (отношение к близким, к своему этносу или к чаяньям одноязычным с человеком людям). У ассертивного человека существует потребность искать ответы на наблюдаемые расхождения между идеологиями и действительностью. Сегодня человечество уже обладает достаточным запасом знаний, чтобы удовлетворить любое любопытство.

Человеку его конец всегда известен, но религиозный человек не хочется знать, что это действительно конец, его чаянья в том, что будет с ним после его смерти. Крепость религиозной веры заключается в том, что она не допускает намека сомнения (в отличие от бытовой веры) на то, что религиозные представления могут быть ложными, поскольку они переняты от древних прародителей (от священных авторитетов, от божьих посланников и т.д.). И человек не умеет, и не хочет уметь ничего знать, больше того, о чем информирует религия. Потому религиозность и рациональное мышление – несовместимы. Знание это – тяжелый труд, окупается лишь при постоянном совершенствовании своих знаний. Вера не требует таких усилий, достаточно защищаться от сомнений, которые постоянно возникают из-за разного рода некорректностей, а, ещё лучше, не обращать внимания на некорректности, опираясь на собственную исключительность, внушенную своей религией. Это легче.

Примерно, таким образом и сформировалась современная религиозность (сознательное отречение от мышления в пользу веры). Религии были созданы, как предложение на спрос на психическую устойчивость без каких-либо, тем более, умственных усилий.

Меркантильные люди сумели воспользоваться потребностью невежественных людей в стабильности психического состояния человека. Религиозная вера дает верующему человеку опору. Атеист (образованный человек) не нуждается в религиозной вере, знания – его опора. Именно знания атеиста убеждают его в том, что религия – произведение меркантильных людей, преследующих собственные, а не божеские интересы, прикрываясь именем бога. Именно наличие когорты посредников между людьми и богом (клира), множественность богов, отвращают образованного человека от религии.

Для психической устойчивости человеку, осознающему предстоящую смерть, требуется собственная цель жизни, которая формирует его интересы (к жизни). Но у человека, как у любого животного, есть необходимость выживания, которая формирует его обязанности. Первейшая обязанность – обеспечение существования ареала, к которому человек себя причисляет (защищать, не щадя жизни). Не религиозный человек (в дополнение к естественным предназначениям человека, как живого организма) самостоятельно формирует личные смыслы и цели своей жизни, которые делают его счастливым, поскольку свои общественные обязанности он тоже включает в круг собственных интересов. Цели, интересы и обязанности религиозного человека определены идеологией его религии, он тоже счастлив. Просто у него меньше степени свободы и больше обязанностей.

Рационально мыслящий человек понимает, что человечество не обладает полным знанием о Бытии (и возможно никогда не будет им обладать). Но это человека не беспокоит, поскольку знаний человечества уже давно достаточно, чтоб прекрасно ориентироваться в отведенном человеку для жизни отрезке времени. Искусство и история знакомят человека с прошлым человечества и позволяют воспринять его как личное. Наука все дальше и глубже познает Бытие и открывает человеку довольно широкие перспективы будущего, в которые он может верить или нет. Рационально мыслящему человеку достаточно знания и понимания фундаментальных принципов функционирования определенной части Вселенной (а не всего Бытия), чтобы чувствовать себя комфортно и уверенно. Рационально мыслящий человек не хочет не естественной смерти, не боится естественную смерть, не собирается жить вечно, живет активно, как в последний раз, тем и счастлив, готов пожертвовать жизнью в борьбе за свое и общественное счастье. Религиозный человек надеется на счастье в следующей жизни, готов за будущую, отдать земную жизнь, и тоже счастлив.

===============================

3.1.3. Религии

Необходимо отметить важный факт (далее он будет рассмотрен чуть детальнее). В 3 веке до н.э. Пифагор, одновременно с открытиями в области естествознания, обнаружил способность человека мыслить. Это открытие, однако, пробудило у Пифагора чувство превосходства над всеми такой степени, что он сформировал, по сути, технологию создания религии (в своей религии богом Пифагор сделал себя).

Таким образом, религии – теоретические учения типа учения Пифагора, реформируемые теологами в соответствии с историческими обстоятельствами, совмещенные с обычаями, традициями, идеологией (политикой), и клиром (с институтами управления религиозным обществом).

Идеологические институты (особенно, религиозные) придают своим идеологиям статус, достойный преклонения, статус единственной истинности, статус святости. Религия, по сути, самая совершенная технология пиара своих идеологий, подобной которой, скорее всего, больше не будет никогда, поскольку суть этой технологии в эксплуатации чувства страха человека перед неизведанным, в эксплуатации человеческого невежества. Не религиозные идеологии эксплуатируют лишь невежество людей.

В обычаи и традиции вплетаются религиозные обряды и ритуалы, обеспечивающие восприятие религии как истины слабо развитыми людьми (детьми и несведущими). Идеология регламентирует смысл и способ жизни людей, институты управления обществом направляют усилия религиозных людей на выполнение определенных, на тысячелетия продуманных политических целей. Религии – высшая степень консерватизма, существование которого обеспечивается невежеством паствы. Люди постепенно отошли от суеверий, от идолопоклонства, постепенно отойдут и от религий.

3.1.4. Религиозная вера, обычаи и традиции

Любая идеология формируется в соответствии с практическим опытом людей, для которых создается. Но, для соединения всего этого в целое и управления целым, необходима определенная организационная работа.

Таким образом, религии – форма организации человеческого сообщества, обеспечивающая доминирование и лидерство меркантильных людей. Не заинтересованных в духовном развитии своей пасты, заботящихся лишь об их управляемости и достижении своих меркантильных целей, подбирая, из уже существующих цели, которые способны увлечь людей религиозного сообщества.

Организационная структура религии сформирована по форме, аналогичной всем общественным институтам. Фактически, любая религия – это государство, с финансами, с чиновниками, структурами управления, с армией там, где государство управляется духовенством. В светских государствах религия – государство в государстве.

Суть религии в отрицании и уничтожении процесса познания, выходящего за рамки повседневного быта (для уничтожения конкуренции) с помощью догм, возведенных в ранг святости, которая консервируя догмы от любого влияния, способствует единению в сообществах. Под разумением и знанием в религии понимается религиозная вера в истинность теологических представлений об окружающей человека действительности, не доступной восприятию его органов чувств. Тексты священных книг (с которыми я знаком) являются не изложением фактов в их логической связанности, а способом увещевания, внушения, устрашения, гипноза, призванных отвратить человека от рационального мышления, взрастить и укрепить в нем религиозную веру в иррациональность и внушить ему страх перед нею. Такое воздействие на человека осуществляется с помощью внушения понятий о всесильности, милосердии, … бога, обещания награды (пряник) за послушание и принуждения страхом (кнут) за проступки, что делает человека покорным и отмежеванным от общечеловеческого разума.

В основе всех религий есть определенный путь становления (истоки, бурные и плавные течения), путь, который религия затирает, выдавая свою современную суть за божественное послание. Но дрязги (и войны) организуемые между народами (часто под покровительством государственных структур) время от времени выплескивают на всеобщее обозрение религиозные цели конфессий.

Несмотря на всю иррациональность религиозных смыслов, они объединяют как образованных, так и невежественных людей в целое. Публичный человек порою сознательно соглашается на соблюдение невежественных традиций, обрядов своего религиозного сообщества, ради повышения сплоченности (возможно, это – сегодня тактически и правильно). Общества, формирующее свою духовность не на голой необоснованной иррациональности, заведомо имеют преимущество. Сегодня примером таких обществ является евреи, китайцы, россияне.

Религия позволяет идентифицировать своего/чужого на самом невежественном уровне, на котором возможно объединение одних против других (что само по себе отвратительно). Недаром каждая религия считает себя единственно правильной и своим приверженцам придает чувство земной исключительности (иудаизм), избранности перед судом бога (христианство) и невежественного превосходства члена родоплеменного сообщества над всеми народами и религиями (ислам). Это и есть то, что объединяет одних против других, выделяя одних из общей среды соблазном их значимости. Священнослужители всех религий способны поддерживать как терпимость своей паствы в отношении представителей других мировоззрений (что обнадеживает), так и не терпимость (что беспокоит). Все религии, кроме ислама, проповедуют безусловную терпимость. Ислам ревностно относится к соблюдению своих принципов в мусульманских сообществах, требует принуждения к исламу или признания превосходства ислама над всеми народами и религиями любыми средствами.

Во всех религиях есть положения, формулирующие определенный уклад повседневной жизни отдельного человека, уклад, связанный с определенными традициями, с социальным и общественным устройством коллектива. Религия – это и практическое руководство по организации внутренней жизни общества (субординация в семейных и социальных отношениях, судебная система, …), четкое определение жизненной цели и способов её достижения, четкое разделение «свой/чужой».

Религия присвоила себе права на нравственность вообще, а свою, религиозную нравственность провозглашает единственно верной, не обращая внимания, что нравственности разных религий часто противоречивы (зато соответствуют традициям). Например, мусульманину рекомендовано многоженство и убийство неверных, а христианину запрещается даже думать о другой женщине, и рекомендуется молиться за врагов своих, а обидчику подставлять другую щеку.

В религиях суть нравственности искажена. Прежде всего, религия, стремиться уничтожить индивидуальную нравственность, как и индивидуальное разумное мышление, стремиться аннулировать право человека на них. В этом и заключается суть узурпации клира на разум и психику человека. Клир, дай ему волю, будет каленым железом выжигает любые попытки инакомыслия и индивидуальности. В христианстве это уже было.

Замечание. Рационально мыслящий человек не чуждается веры, он чуждается иррациональной веры, тем более религиозной. Рационально мыслящий человек может верить в любовь с первого взгляда, но понимает, вполне возможно, что ему не встретится такая любовь. Его утешает то, что он верит, что все же встретит любовь, пусть и не с первого взгляда. И если у рационально мыслящего человека есть потребность в любви к противоположному полу, он такую любовь встретит обязательно и не упустит. Естественно, объектом любви рационально мыслящего человека не может быть приверженец ислама, в котором ценность женщины сведена до половины ценности мужчины. Для рационально мыслящего человека, вне равноправия любовь человеческая к противоположному полу – нонсенс.

Рационально мыслящий человек может верить в добро, в лучшее, но конкретное. Такая вера – многовариантна, она в той или иной степени сбывается в этой жизни.

Религиозная вера не допускает сомнений. Потому необходим религиозный институт (клир), охраняющий и реформирующий основы религиозной веры, распространяющий её, укрепляющий религиозного человека в религиозной вере и контролирующий его.

Некоторые выводы.

Существуют парадоксы между заветами религий и реальностью (из-за несоответствия религиозной картины мира действительности), но они не обсуждаются. Религия всегда ограничивала круг тем, дозволенных для обсуждения. Дозволенное, в свою очередь, было ограничено целью обсуждения. Целью обсуждения устанавливалась непременность торжества заветов. Несмотря на такие ограничения, разум мыслящих людей развился настолько, что произошел переход к торжеству рациональности в представлениях образованных людей, чему религия противодействовала всегда весьма активно и агрессивно.

Следует отметить, что религии это факт, возникший тысячелетия назад и существующий до сих пор. Не считаться с этим фактом нельзя. Факт, отражающий сложность эволюции духовности человечества. Поскольку религиозность человечества далека от рационального мышления, опирается на чувства и мечты, её содержание допускает многозначность, теоретически, не ограниченную ничем. Но человечество из всех возможных вариантов содержаний религиозности отобрало лишь пять (пять мировых религий). Это уже – не случайность. Можно было бы причиной торжества этих пяти содержаний считать их смыслы (основные посылы), но это – не совсем так. Одним смыслом людей не привлечешь, нужна цель. Цель любого сообщества, по сути, заложена в менталитете его членов. Именно цель религии и способ её достижения являются привлекательными. Религия иудеев, как уже отметили, фактически создавалась всем еврейским сообществом (цель – не ассимилироваться, способ – экономика, практичность). Религиозные обоснования иудаизма формировались в виде Ветхого Завета, который, по сути, является описанием еврейской истории, переплетенной с мифологией, главными действующими лицами которой являются древние еврейские мудрецы (иерархи).

Другое дело христианская религия и ислам. Эти религии отвоёвывали себе место среди уже сложившихся сообществ (со своими суевериями и религиями (но не ставшими мировыми)). Христианству и исламу без цели обойтись было невозможно. Но об этом – чуть позже, в свое время.

Сегодня альтернативой религиозности является рациональное мышление. Придет время (я верю), прогрессивная часть человечества избавится от необходимости демонстрировать религиозность (от религиозности она (прогрессивная часть) давно избавилась), и тогда все представители сообщества забудут про религию и она уйдет в небытие. Знания вытеснят религии. Пока государство потакает или терпит религиозность (не противодействует ей) религиозность в государстве будет существовать всегда.

Тот факт, что религии являются не естественно сформированной частью духовности, а рукотворной, подтверждается наличием глубоких внутренних противоречий (и противостояний) между религиями и внутри них, которые не разрешаются сознательно. Религиозных людей объединяют духовные функционеры, с помощью ритуалов, эксплуатируя потребность в религиозности, которую люди, обычно воспринимают через обычаи и традиции, с молоком матери. Родители закладывают в сознание ребенка не аксиому рациональности, а аксиому неразрывности духовных институтов с духовностью (под которой подразумевается лишь религия), чем прививают ребенку определенную религиозность. Взрослеющему человеку религиозное образование прививает чувства собственной исключительности (относительно иноверцев) и причастности к величайшей вечности.

При всем, при том, следует отдать должное, что религии (в купе с религиозными институтами), для человечества являются благом, таким же, как и государства. Государства – тоже рукотворные творения человека. Но основой формирования религий и государства являются противоположности. Государства – основаны на рациональных знаниях, религии – на иррациональных. Государство – способ разумного благоустройства общества, организуемый прогрессивной частью общества. Религии – способ формирования и поддержания духовного рабства управляемого невежественного большинства, организуемый меркантильными людьми.

3.2. Иудаизм

Согласно БЭС (большая советская энциклопедия), по библейскому преданию, часть кочевых еврейских племен (бежавших от рабства египетских фараонов в Палестину) объединялась вокруг общего культа бога племенного союза Яхве. Поклонение Яхве не исключало культы других божеств, как своих, так и палестинских (ханаанейских). Был шатёр, в нём ларец («ковчег») – земное местопребывание бога. Культ бога осуществлялся особой кастой левитов.

После возникновения в конце 11 в. до н.э. Израильско-Иудейского царства царь Соломон (сын царя Давида) построил Яхве храм в Иерусалиме. В постепенном складывании иудаизма важнейшую роль сыграло пророческое движение, развивавшееся с 9—8 вв. до н.э. С 8 в. до н. э. проповеди пророков записывались. Благодаря пророкам, возникла концепция «договора» («завета») между израильскими племенами и Яхве (евреи обязались не чтить других богов, исполнять желания Яхве, а Яхве – передать им власть над Палестиной (ханаанеями)).

В 8—7 вв. до н.э. пророки уже начинают отрицать всех богов, кроме Яхве. В 622 году до н.э., при перестройке иерусалимского храма царём Иосией, была «открыта» рукопись Второзакония, подводившего итог учению пророков. Вместе с четырьмя Книгами Моисея Второзаконие составило Пятикнижие, или Тору (Закон). В дальнейшем все социальные бедствия иудеев объяснялись отступлением от Торы. Это определило догматический характер иудаизма и большое значение, которое придавалось буквалистски-точному исполнению предписываемых Торой ритуалов.

В 587 до н.э. большая часть иудеев была переселена вавилонским царём Навуходоносором II в Вавилонию. На развитие иудаизма в период вавилонского плена оказала влияние иранская религия. Пророк Иезекииль выступил с идеей восстановления Израиля, но уже как теократического государства. При персидской династии Ахеменидов иудеи были возвращены в Иерусалим. В 3—2 вв. до н.э. значительная часть иудеев была выселена эллинистическими завоевателями в Египет, Сирию, Армению и другие страны. В самой Иудее, благодаря увлеченности населения пророчеством, стали возникать различные течения (фарисейство, христианство, … ). В первом столетии н.э. в Тору введен письменный канон: мужчинам иудейской религиозной общины вменялась обязательная грамотность. С этого времени, собственно, происходит формирование иудаизма, как рациональной религии, в соответствии с технологией Пифагора. После двух восстаний против римского владычества (Иудейская война 66—73 и восстание Бар-Кохбы 132—135) иудеи были выселены из Иерусалима.

Оказавшись в изгнании, еврейская диаспора богослужения в храме заменила молитвенными собраниями в Синагогах под руководством учителей религиозного закона раввинов (вместо жрецов). Раввины обычно управляли и гражданско-правовой жизнью членов религиозной общины. Разработка религиозного учения иудаизма продолжалась до 5 века, завершилась формированием Талмуда, состоящего из Мишн и Гемар. Мишны (до 3 в.) – комментарии Библии. Гемары – собрания правовых (Галаха) и фольклорных (Аггада) толкований библейских текстов. Толкования библейских текстов часто субъективны и противоречивы, выражены в неимоверно лапидарной (не связанной воедино), туманной форме.

Учение раннесредневекового иудаизма было обобщено Маймонидом в 12 в. (вера в единого бестелесного вечного бога-творца, раскрывшегося людям через Моисея и пророков, вечность Торы, ожидание мессии, посмертное воздаяние по делам, воскресение из мёртвых).

Обитая на территории господства других догматических религий, иудеи подвергались правовым ограничениям, а иногда и жесточайшим преследованиям, особенно в христианских странах (за казнь Иисуса). Завет (догма) иудаизма, требовавшая изоляции иудеев от людей других религий, облегчала властям государств создание еврейских гетто.

В 8 в. в Ираке, Сирии и Палестине возникла секта караимов, отвергавшая раввинат и все раввинские комментарии к Библии. В иудаизме получили также распространение мистические учения, например, Каббала. Ухудшение положения евреев, как в гетто Европы, так и в Азии и Африке, с одной стороны, усилило их изоляцию от других народов, с другой стороны, привело к возникновению хасидизма (Баал Шем-Тов, середина 18 в.), отрицающему авторитет раввинов.

Во 2-й половине 19 века среди иудеев Германии, США и других стран началось движение за реформу иудаизма для создания теократического государства в Иерусалиме. Однако ортодоксальный иудаизм так и остался господствующим течением среди евреев, особенно в США и Восточной Европе.

3.3. Христианская религия

В христианстве все сложнее. В идее христианства, земная жизнь человека – подготовка для вечной жизни в раю, куда получат доступ лишь достойные (опять суверенитет и избранность). Строго говоря, на первом этапе, меркантильные люди (опираясь на потребность человека в причастности к общественной индивидуальности (к обществу, как к лучшей форме защищенности)) формировали христианство как сообщество пацифистов. Сообщество, в котором борьба отвергается (что было необходимо для организации своего доминирования, в качестве священнослужителей новой религии).

Христианская религия в том виде, как она существует сейчас, интенсивно формировалась после смерти Иисуса (Иисус в дурном сне не мог такое представить). Меркантильные люди начали христианство формировать, когда отсутствие умения управлять огромным обществом, вкупе с жаждой богатства, власть имущие Рима ввергли своё общество в невообразимый хаос, в котором жизнь человека и, тем более, имущество (в том числе и власть имущих) не защищались ничем, наступил беспредел. Хозяином всего стал вооруженный человек (или вооруженная стая). Такая ситуация длилась несколько веков. При этом, финансисты уже умели сохранять и преумножать мирным способом свои богатства (в отличие от императоров).

Тогда, как альтернатива жестокой земной жизни, надежда на то, что счастье человека хотя бы как награда за его страдания, что справедливость хоть когда-нибудь, хоть где-нибудь должны существовать, стала причиной возрождения сначала мечты о счастье, потом мечты о том, что, скорее всего, счастье будет, но не в этой жизни.

Отсюда один шаг до переноса существования счастья в иной, не земной мир (который измыслили ещё первобытные люди), отсюда возникновение непоколебимой веры в то, что иной мир существует и счастье там, – истина (эта вера перешла и в ислам).

Везде должен быть хозяин, но справедливый. Земные хозяева (доминанты) недостойны, их самих надо наказывать. Вот бог их и накажет. Так у людей появилась надежда на свое счастье и на возмездие за несчастья. И дело даже не в боге, а в мечте о существовании иного мира, в котором нет такой жесточайшей борьбы, где для человека есть человеческое. И все это устроит бог (люди наделили его бесконечной властью и возможностями). Постепенно это стало убежденностью. Эту мечту Иисус сформулировал в виде понятия о Царствии Небесном, которое воцариться уже при жизни его поколения. При всей нелепости учения Иисуса (с точки зрения рационального мышления), а возможно, именно по этой причине, оно выдержало конкуренцию с учениями иных пророков, коих в те времена было довольно много. Надо отметить, что именно Иисус впервые так ярко сформулировал идею равенства всех людей. Для того времени это было достижение. Перс Заратустра упоминал тему равенства людей, но не развил до логического конца (у него равенство людей сводится к свободе выбора). Собственно все учение Иисуса пронизано именно идеей равенства людей, но, … перед богом. Земную жизнь Иисус, можно сказать, игнорировал (политиком он явно не был).