Катехизис. Краткий путеводитель по православной вере

В Символе веры об Иисусе Христе говорится: И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век;

Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быта. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, м погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, м седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

Кто такой Иисус Христос и почему именно Он занимает центральное место в христианской религии? Почему именно Ему посвящено больше половины текста Символа веры? Что мы знаем о Нем и откуда? Иисус называл Себя Сыном Человеческим и Сыном Божиим (Ин. 3:13–18)[26]. Что означают эти наименования?

3.1. Сын Человеческий

Иисус Христос – самый известный Человек из всех когда-либо живших на земле. Ни об одном человеке не написано и не сказано столько, сколько о Нем. Ему посвящены книги, картины, музыкальные произведения, кинофильмы, о Нем говорят в проповедях, пишут в интернете. Более того, в Его честь строят храмы, Его именем называют себя более двух миллиардов людей. Христиане – самая многочисленная религиозная традиция на планете.

Главным источником сведений об Иисусе Христе являются четыре Евангелия – от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Евангелия представляют собой свидетельства очевидцев земной жизни Иисуса Христа или основаны на таких свидетельствах. Из всех книг Библии именно Евангелия в Церкви наиболее авторитетны, читаемы и почитаемы. Книга, содержащая четыре Евангелия, является непременным атрибутом богослужения: ее выносят для поклонения верующим, к ней прикладываются (т. е. целуют ее) в знак особого благоговения.

Из этой книги мы узнаём, что Иисус Христос был реальной исторической личностью, а не вымышленным литературным персонажем (как это пытались представить некоторые критики христианства в прошлом). Он родился в конкретный период времени – в царствование римского императора Октавиана Августа и иудейского царя Ирода Великого. Местом Его рождения был город Вифлеем (Мф. 2:1; Лк. 2:4–7), входивший в провинцию Иудея тогдашней Римской империи.

Иисус Христос родился особым, сверхъестественным образом. Его Матерью была Мария, иудейская Девушка, обрученная мужу по имени Иосиф. Ей явился Ангел и возвестил о том, что Она родит Сына, Который наречется Сыном Всевышнего, и Царству Его не будет конца. Мария спросила Ангела: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» Ангел ответил: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк. 1:26–35).

В соответствии с этим евангельским повествованием в Символе веры говорится о том, что Иисус Христос родился от Святого Духа и Девы Марии. Церковь верит, что Мария, хотя и была обручена Иосифу, но не вступила с ним в брак и осталась Девой. Церковь называет Ее «Приснодевой», то есть сохранившей девство навсегда.

Имя «Иисус», данное Младенцу при рождении, в переводе с еврейского означает «Господь спасает». Греческое слово «Христос», многократно употребляемое в Новом Завете по отношению к Иисусу, означает «Помазанник»[27]. Оно указывает на священническое, пророческое и царское достоинство Иисуса[28], на Его особую миссию по отношению к народу Израильскому и ко всему роду человеческому.

Рождение Иисуса Христа сопровождалось сверхъестественными знамениями: ангелы возвестили пастухам о Его рождении (Лк. 2:8-18), волхвы с востока, ведомые таинственной звездой, пришли, чтобы поклониться Ему (Мф. 2:1-12).

На восьмой день по рождении Младенец Иисус, по иудейскому закону, был обрезан (Лк. 2:21), а на сороковой Мария и Иосиф принесли Его в Иерусалимский храм, «чтобы представить пред Господа». Там их встретил праведный старец Симеон, предсказавший, что Иисус станет «светом к просвещению язычников» и славой народа Израильского (Лк. 2:23–33).

В пятнадцатый год правления римского императора Тиберия[29] на берегах Иордана явился пророк, призывавший людей к покаянию и совершавший над ними обряд крещения – погружения в воды Иордана в знак очищения от грехов. Об этом пророке – в церковной традиции он именуется Иоанн Креститель или Иоанн Предтеча – свидетельствуют все четыре евангелиста, а также иные исторические источники (в частности римский историк иудейского происхождения Иосиф Флавий, живший в I веке).

Приходившему к нему народу Иоанн говорил: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». Когда Иисус пришел на Иордан, чтобы принять крещение от Иоанна, тот сначала пытался удержать Его и говорил: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» Но Иисус ответил: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Тогда Иоанн допустил Его к крещению. И, когда Иисус выходил из воды, «отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:11–17; Мк. 1:9-11; Лк. 3:21–22). К этому времени Иисусу было около тридцати лет (Лк. 3:23).

Приняв крещение, Он отправился в пустыню, где провел сорок дней без пищи и воды. Там Его искушал диавол, но Он преодолел все искушения и вышел из схватки с диаволом победителем (Мф. 4:1-11; Мк. 1:12–13; Лк. 4:1-13).

Свою проповедь Иисус начал теми же словами, которыми обращался к народу Иоанн Креститель: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2; 4:17). Очень скоро вокруг Иисуса собралась группа учеников и последователей, из которой Он выбрал двенадцать человек, назвав их апостолами (Лк. 6:13). Толпы народа шли за Ним, привлекаемые Его чудесами и поучениями.

Чудеса – тот аспект служения Иисуса Христа, который при Его жизни вызывал наибольший интерес окружающих. Уже в самом начале Его проповеди в Галилее «прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана» (Мф. 4:24–25). Со временем Его слава только росла, а некоторые из исцеленных Им людей, в том числе женщины, вливались в группу Его учеников (Лк. 8:2–3).

Рассказы о чудесах, совершённых Иисусом после выхода на служение, составляют существенную часть евангельских повествований. В общей сложности мы находим в Евангелиях более тридцати полноценных рассказов о чудесах Иисуса (не считая кратких упоминаний о разного рода сверхъестественных событиях, сопровождавших Его жизнь и служение). В это число входят: многочисленные исцеления; изгнания бесов из одержимых; три воскрешения мертвых; несколько событий, свидетельствующих о власти Иисуса над природой (хождение по водам, усмирение бури и проклятие смоковницы); несколько других сверхъестественных событий (превращение воды в вино, насыщение пяти тысяч пятью хлебами и семи тысяч четырьмя хлебами, два чудесных лова рыбы).

Что же касается общего числа совершённых Иисусом чудес, то оно не поддается подсчету: речь может идти о сотнях, если не тысячах исцелений. Об этом свидетельствуют многие места из Евангелий, из которых явствует, что совершаемые Им исцеления и изгнания бесов носили массовый характер[30].

Евангелия не содержат ни одного эпизода, когда Иисус отказал бы кому-либо в исцелении. Но Он отказывался совершать чудеса в тех случаях, когда от Него требовали знамения для доказательства Его могущества. Он не захотел совершить ни одно из чудес, которых от него ожидал диавол, когда искушал Его в пустыне. Он отказал фарисеям и саддукеям, просившим Его «показать им знамение с неба» (Мф. 16:1–4; Мк. 8:11–12).

Фарисеи требовали чуда якобы для того, чтобы уверовать в Него, но именно вера, по Его учению, должна быть непременным условием совершения чуда: чудеса являются следствием, а не причиной веры. Своим ученикам Иисус говорил: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: “перейди отсюда туда” и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17:20). Для верующего человека нет ничего невозможного. Чудо может быть реальностью его жизни – такой же очевидной и бесспорной, как и весь окружающий мир.

Иисус много раз требовал веры от исцеляемых или проверял их веру. Слепцов, просивших об исцелении, Он спрашивает: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» (Мф. 9:28). Столь же часто Он констатировал спасительную силу веры исцеленного: «Вера твоя спасла тебя» (Мф. 9:22; Мк. 10:52); «О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему» (Мф. 15:28; Лк. 7:50); «Дщерь[31]! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей» (Мк. 5:34; Лк. 8:48); «Встань, иди; вера твоя спасла тебя» (Лк. 17:19); «Прозри! вера твоя спасла тебя» (Лк. 18:42).

Не все, кто просил Иисуса об исцелении, имели твердую веру: некоторые колебались и сомневались, находясь еще на полпути между неверием и верой. Но Господь помогал им укрепиться в вере. Один человек привел к Нему своего сына, с детства страдавшего тяжелейшими припадками, и сказал: «Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». Иисус ответил ему: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему». И отец отрока воскликнул со слезами: «Верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк. 9:17–27). Исцелив отрока от тяжкой болезни, Иисус одновременно исцелил его отца от духовного недуга – неверия.

Особое место среди чудес Иисуса Христа занимает Преображение – когда «взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17:1–5; ср.: Мк. 9:1–7; Лк. 9:28–35).

Благодаря этому чуду ученикам Христа было явлено Его Божество, скрытое под завесой человеческой плоти. Была особым, видимым образом явлена слава Божия, пребывающая в Иисусе. Был явлен свет, которым Иисус обладает по Своей Божественной природе[32].

По учению святителя Григория Паламы (XIV век), свет, который созерцали ученики на горе Преображения, не был обычным физическим светом: это было особое действие Божие, через которое Бог являет Свое присутствие. Божественный свет изменяет и преображает человека, «и созерцавшие его видели его не просто чувственными очами, но измененными силой Божественного Духа»[33].

Иисус предстает в Евангелиях как Учитель – странствующий проповедник, переходящий из одного города в другой и говорящий людям о Царствии Божием. В Своей речи Иисус часто прибегал к образам, сравнениям, заимствованным из повседневной жизни или из мира природы. Его речь была яркой, красочной, поэтичной.

Многие Его поучения имеют форму притч – кратких рассказов, в которых при помощи метафоры (сравнения) передаются те или иные духовно-нравственные истины. Евангелия содержат более тридцати таких притч. Использование притчи в качестве основной формы передачи духовно-нравственных истин было настолько характерным для Иисуса, что евангелисты специально отмечали: «Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им» (Мф. 13:34);

«И таковыми многими притчами проповедовал им слово, сколько они могли слышать. Без притчи же не говорил им…» (Мк. 4:33–34). Когда Иисус переставал говорить притчами, это даже вызывало удивление: «Вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой» (Ин. 16:29).

Ключом к пониманию притч является вера. Это сближает притчи Иисуса с Его чудесами. От тех, у кого сердце окаменело, кто не видит очами и не слышит ушами, смысл притчи остается сокрытым (Мф. 13:13; Мк. 4:12; Лк. 8:10; Ин. 12:40). Как чудеса Иисуса не убеждали книжников и фарисеев в истинности Его учения, так и Его учение, изложенное в притчах, не убеждало их в том, что Он – посланный от Бога Мессия. И напротив, благодаря вере многие свидетели чудес Иисуса и слушатели Его притч приходили к пониманию Его мессианской роли.

Непреходящая ценность притч Иисуса заключается в том, что они помогают человеку лучше понять Бога, приблизиться к Нему, полюбить Его. В этих притчах Бог предстает как суверенный Властитель, Который имеет абсолютную власть над Своими подчиненными: Он дает каждому, сколько посчитает нужным, а потом потребует от каждого отчета в том, как полученное было потрачено (Мф. 25:14–30); Он сурово накажет тех, кто противится Его воле и не выполняет Его повеления (Мф. 22:7). В то же время Он являет Себя как долготерпеливый и многомилостивый Отец, готовый принять в Свои объятия кающегося грешника (Лк. 15:20). Бог любит человека как Свое создание и Свое дитя, и многие притчи – каждая по-своему – раскрывают эту истину.

Притчи, кроме того, говорят о Единородном Сыне Божием. В них Он явлен не только как мудрый Учитель, но и как Пастырь добрый (Ин. 10:1-16), Который выходит на поиски заблудшей овцы, находит ее, несет на Своих плечах и радуется ее обретению (Лк. 15:4–6). Он раскрывается как Тот, Кого Бог послал в Свой виноградник, чтобы собрать с него плоды, и Кто исполнил послушание воле Отца ценой собственной жизни (Мф. 21:33–41).

Наконец, притчи говорят о том, как человек должен выстраивать свои отношения с ближними. Он призывается прощать, как отец простил заблудшего сына, как Бог прощает Своих должников (Мф. 18:27); отзываться на чужую беду, как милосердный самарянин отозвался на беду человека, попавшего в руки разбойников (Лк. 10:30–37); любить, как любит тот, кому много прощено (Лк. 7:41–47); видеть людей глазами Бога, всматриваясь в глубины их душ и прозревая в них образ Божий.

Основной темой поучений и притч Иисуса было Царство Небесное, или Царство Божие. Иисус нигде не дает определения Царства Небесного, но раскрывает его суть через целую серию образов, сравнений и притч.

Свои притчи Он иногда начинает с вопросов: «Чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его?» (Лк. 13:18); или с ответов на эти вопросы: «Царство Небесное подобно зерну горчичному… Царство Небесное подобно закваске… Еще подобно Царство Небесное сокровищу… Еще подобно Царство Небесное купцу… Еще подобно Царство Небесное неводу…» (Мф. 13:31, 33, 44, 45, 47).