Парадокс диалектики

Известная "теория познания" диалектического материализма не может быть основана на отражении, даже, якобы, диалектическом, без наличия целостности. Процесс связи чувственного и рационального должен иметь целостное существование, и он не имеет ничего общего с образованием уже потому, что человек не подчиняет внешний объективный мир. Своим целям объективный мир дает направления действиями человека, если он существенно отклоняется от него, происходит парадоксальный конфликт не похожий на отражение даже в активной форме. Не отражение, а связь заполняет мироздание.

Противопоставление гипотетического и категорического императивов Канта недиалектично, но имеет вид учения об целостном парадоксе без рефлексов,, хотя диалектическая рефлексия связывает их всех. Однако несомненный факт, вещи не могут существовать сами по себе. Так что это не агностицизм, а недиалектизм Канта. Хотя "вещь в себе" входит в сферу парадоксов, разгадка которых может быть лишь диалектической. Аналогично "Абсолютная идея" Гегеля, как ни странно, недиалектична уже потому, что она абсолют или разумное начало. Ни того, ни другого современная диалектика не допускает вне целостного существования. Отсюда сразу возникает сакральный вопрос: почему люди не могут жить мирно, требует вмешательства диалектики для анализа и действий по уравновешиванию субъективной сферы (материальный интерес) и процесса объективного (дух). Только потому, что сами по собственному неразумию отходят от надлежащей диалектической целостности. Это также парадокс современного мироустройства.

Понятно, что мир существует, и не так важно как существует. Если существует, значит, он не может не существовать. Тогда его существование диалектично в общем целостном виде: "сущность в процессе существования". Такая диалектика означает мировоззрение, а не только метод познания. Причем, мировоззрение, основанное на знании смысла мироздания, его истоков. Диалектика это символ существования, его зеркало. Все в мире основана на так называемых бинарных взаимодействиях, которые следовало бы называть диалектическими или парадоксальными, то есть целостными.

Понятно и то, что в "центре" диалектической связи и целостности лежит так называемая "философская точка", в которой нет ни материи, ни духа. Это процесс связи парадоксальной материализации. Философская точка это прообраз точечной черной дыры. Ведь если ученые утверждают наличие квантовых черных дыр, тогда должны быть точечные черные дыры. Таким образом все существование вертится вокруг философской точки, в том числе время и пространство Диалектика захватывает ее в оборот вкупе с бесконечностью, непрерывностью и необратимостью объективного и субъективного в их целостности – в равновесии, направленном на материализацию или структурирование, созидание и существование. Так диалектика вполне естественно вписывается в картину мироздания, благодаря установки на целостность сущего.

Диалектическая целостность проявляется постоянно и непрерывно, хотя человек это явно не воспринимает. Это парадокс диалектики, поскольку непрерывно связывается несвязываемое. Собственно. существовать может лишь целостность. Например, в гегелевской диалектике явствует субъективизм прогресса, а не объективная направленность на действие. Должны быть внутренние факторы, а не противоречия понятий или идей. Дело не в противоречиях и их борьбе, а в поляризации целостной связки – диалектической целостности с ее парадоксальным качеством: существовать.

Во всяком случае речь необходимо вести о необходимости первоочередного существования диалектической целостности, а не об антиномиях или противоречиях. Они выражают лишь недостатки целостности – недостатки логической формализации, помимо целостности, ее аффектацию при материализации. Помимо этого, само бытие человека, общества, природы, Вселенной должно существовать в диалектических рамках, то есть с учетом точечных и структурных взаимодействий, которые оживляют это бытие через истину. Истина сама по себе лишена смысла, так же как смысл лишен истины. Однако истина оживляет диалектическую сущность и делает ее активной, то есть, парадоксом или смыслом. Так целостность существования и смысл делает диалектику путеводной звездой всякого существования;

В ходе развития диалектики, она несомненно освобождается от политической конъюнктуры и тенденциозности в пользу целостного подхода и концепции существования сущего в процессе существования в направлении преобладания созидания. Например, диалектический принцип "и да – и нет" лишь подтверждает существование целостности "одно в двух". Причем, эти "и да" – и нет" не могут противоречить друг другу. Да и вообще, их немыслимо отрывать друг от друга и противопоставлять. Всякое разделение носит субъективный явленный окрас, всякая связь – объективные процессы. Диалектика делает и то. и другое, делает объективное и субъективное тождественными в целостности парадоксального существования.

Наш мир и сущее в нем творили сознание по диалектическим закономерностям. Это уже парадокс диалектики. Но мир в таком случае должен был быть не только материальным, а парадоксальным, диалектическим, целостным в процессе существования. Материя сама по себе не может существовать. Догматический диалектический материализм марксизма-ленинизма чужд диалектическим принципам. У него примат материи прямо нацелен на революционную идеологию материального, но не социального. Она чужда диалектическим принципам целостности существования. Их материя мертва, ее нечем оживлять даже так называемыми диалектическими противоречиями понятийно-логического непарадоксального толка.

Диалектика существования утверждает непрерывную поляризацию целостности в ходе процесса существования. Почему такое происходит? Потому что существование не может идти иначе, без поляризации целостность мертвеет, существование прекращается. Диалектика есть своего рода побудитель существования. Тогда вполне справедливо то, что антиномии Канта чистого разума приводят к агностицизму за счет их нецелостности и недиалектичости. Однако этот агностицизм отрицается "введением в оборот" "вещи в себе". Наличие "вещи в себе" лишь подтверждает необходимость существования диалектической целостности и отход от кондового материализма.

Материальный мир должен находиться в процессе осознания. Это означает, что он не материален, он диалектичен и парадоксален, поскольку существует. Значит, он целостен, то есть связан диалектическим образом в целостность объективного и субъективного. Материя не существует в движении, если не становится тождественной ей. Тогда они представляют диалектическую целостность – парадоксальную диалектику. Материя может двигаться и существовать лишь в парадоксальной диалектической целостности, а не сама по себе;

Жизнь развенчала существо диалектического материализма, заставила увидеть в нем примитивный примат материального. Да и может ли вообще быть диалектика материальной? Понятно, что даже такой крупный мыслитель, как Ф. Энгельс вынужден был пойти на то, чтобы защититься от идеалистических прошлых концепций Канта и Гегеля, идеализм был вообще чужд пролетариату как "могильщику буржуазии". Но жизнь не стоит на месте. Новые концепции, в том числе "Все Мир" или"Сущее может существовать лишь в целостности с процессом существования" – они берут свое и ставят разум во всеоружие;

Существование не может быть нецелостным, априорным и даже автономным, это всегда результат связи или взаимодействия неких частиц или процессов. Связь материальных частиц нежизнеспособна по причине отсутствия объективных стимулов движения, а в виде закрытой системы сил она не имеет направленности на созидание, подобно самоорганизации. Получается, что существовать могут лишь диалектическая связка в виде парадоксальной целостности субъективного и объективного с философской точкой как связующим. Тогда получается, что всякая связь или взаимодействие бинарно, а в существовании – целостная. С либеральными или сугубо реакционными идеями невозможно достичь диалектики истины – необходимо идти к новейшей диалектике, которая утверждает необходимость их связи в целостность.

Говоря о нашей культуре философии, а тем более философии мышления, можно заметить, что должна быть и здесь диалектика. Она должна упираться в парадоксы как двигатели философского бытия и рефлексии. Тогда отпадут подозрения в том, что-де: диалектика может объяснить что угодно. Ну и что? Она правильно делает: объясняет и нацеливает на целостное существование. Диалектика целостности основана на парадоксе феноноумена. Однако мир парадоксален и диалектичен не сам по себе, а в целостности с незримым миром процессов и тенденций существования. Парадоксальная диалектика характеризуется не только тем, что она является основой всех парадоксов сущего, но и тем, что она сама есть парадокс для многих исследователей. Парадоксален тем, что ее не понимают из-за тайны смысла, которая волшебным образом открывает тайны мироздания. Сочетание гармонии личности и общества находится в парадоксальном процессе диалектизаии. Подобным образом диалектика связывает в целостность все сущее;

Диалектика сама по себе феноноумен, который может существовать лишь в парадоксальной форме; парадоксальность возникает как следствие становления диалектической связи, а не возникновения априори какого-нибудь таинственного и непонятного образования. Диалектике вообще чужды понятия возникновения или окончания, это целостная непрерывность в действии, в процессе своего парадоксального существования.

Восприимчивость к диалектике и новому в целом во многом зависит от осмысленности имеющихся парадоксов бытия, которые строится на диалектической основе. Диалектика лишь отвечает на их запросы через смысловые доминанты. которые надлежит видеть каждой существующей целостности. Диалектика связывает воедино материальное, идеальное и дуальное установки, выработанными веками – образ целостности оживляется процессом существования. Действительность должна быть диалектичной и парадоксальной, иначе она не поддается существованию. Диалектика связывает действительность и инобытие в целостность; тождество материи и духа, помыслов и действий это уже диалектический парадокс, который следовало бы давно разгадать. Тогда может быть не было бы столько конфликтов в мире из-за недиалектического понимания самого материального бытия.

Диалектика парадокса подразумевает, прежде всего, осмысление мироздания, основоположения его как целостности. Человек, к примеру, часто забывает, что он целостное диалектическое существо. Поэтому его психология обычно уходит в индивидуализм. Это неразумно, когда в человеке нет творца. Диалектика – учитель, но учитель строгий, который может и наказать, например, кризисами и войнами. Но диалектике чужда всякая революционность. Ей чужда так же эволюционность. поскольку она связывает их в целостность существования. Революционность есть путь к новым и новым парадоксам, эволюционность спускает решения уже имеющихся парадоксов по недиалектическим рельсам на тормозах неразумия. Стихия масс революционна сама по себе, но она недиалектична и оторвана от диалектической целостности.

Доктрина диалектических парадоксов исходит из процесса существования в целостности с сущностью. В этом отношении диалектика представляет собой продукт мироздания, но не наоборот на пути к идеализму или материализму. Мышление постоянно и непрерывно ищет диалектические целостности парадоксальным образом. Диалектика связывает мысли и дух в целостность, материя при этом представляет собой даже не часть целостности существования, а участника существования. Однако всякая универсализация есть законченность, это не есть целостность. которая может существовать, лишь диалектика позволяет увидеть приоритеты нужных обобщений, в том числе природы и общества.

Например, материальные частицы не могут не существовать и не могут непосредственно связываться друг с другом. Процесс существования это поляризация парадоксальной диалектической целостности. Материальное не может образовывать целостности без существования. Таким образом диалектика связывает непосредственно материальное и нематериальное в парадоксальную целостность существования. Мир в виде целостности парадоксального качества постоянно существует. Однако отражается он субъективно – и в этом смысл диалектики. Современный тоталитаризм с кризисами и войнами не есть целостность диалектическая, она лишь уводит в сторону от разрешения проблем, связанных с самоорганизацией сущего путем его парадоксальной диалектизации в ходе процесса существования. Парадоксация целостности при этом неизбежна, решать ее парадоксы призван человек с его разумом.

1.5. Парадоксальная самоорганизация

Сам термин "самоорганизация" несет в себе парадокс таинственности. Однако самоорганизация обрела за последние годы фундаментальное качество бытия и созидания. Вместе с тем она важный инструмент парадоксальной диалектики существования и во многом подтверждает истинность избранного курса познания мироздания. Самоорганизация неотрывна от собственно существования бытия, а в качестве обязательного атрибута входит в целостные доминанты развития Вселенной. Внешняя самоорганизация определяет то, что должно быть во вселенских масштабах. Внутренняя самоорганизация устанавливает то, что есть в рамках человечества.

Самоорганизация подразумевает направленность, открытость системы, в том числе с участием нематериального мира. Это основной закон не только природы, но и всего сущего. Это механизм возникновения и становления всех без исключения процессов, вернее – наоборот: неизбежная процессность сущего вынуждена была вырабатывать механизмы самоорганизации. Поэтому как можно приравнивать самоорганизацию к эволюции или коэволюции, как это делает синергетика, хотя это понятие гораздо сложнее и глубже.

Критерием самоорганизации должно быть не проявление нового качества или усложнение системы, а развитие диалектического процесса связи структур. Не образование более сложного явления, а развитие процесса в диалектической связи с этими явлениями. Иначе можно договориться до того, что самоорганизацией будет элементарный акт связи. Тогда самоорганизацией будет обладать все сущее? Такое утверждение, как не парадоксально, но справедливо. Однако при условии рассмотрения самоорганизации в рамках всего сущего, а не отдельных систем или явлений. К тому же, если каждое явление самоорганизует, то оно не должно представляться как скачок или бифуркация! То есть рассмотрение должно быть не субъективным, а субъективно-объективным. Тогда скачки уходят в бесконечность развития. Это ли не парадокс диалектики существования?

Реально в ходе самоорганизации имеет место одновременное развитие двух структур: непрерывных потоков (структуризации и деструкции) с нелокальным исчезновением и рождением в них явлений – вещей. Вечный двигатель невозможен уже потому, что он материален, то есть парадоксально не бесконечен. А кругом идет непрерывное развитие, что характерно для диалектической связи: от структуры к структуре, – связь структур.

Самоорганизация есть следствие извечной поляризации, это сама поляризация в развитии, а не нечто «само». Ее «самость» лежит в процессе связи субъективного с объективным. Что же такое поляризация? Поляризация это процесс связи материальных структур. И не только это – процесс связи возникает под действием полярности. То есть процесс связи и поляризация очень тесно связаны между собой. Более того, они тождественны в диалектической связке. Поляризация постоянно происходит в структурах – это процесс реструктуризации. Поляризация неотделима от связи, с которой сосуществует парадоксальным образом.

Самоорганизацию можно и нужно рассматривать только как развитие диалектической связки субъективного и объективного, прерывного и непрерывного, конечного и бесконечного, процесса и явления. Тогда социальная самоорганизация – это развитие диалектической связки общества и личности, самоорганизация жизни – связки материальное-идеальное. Нет сомнения в том, что существуют объективные законы, объективные тенденции, объективный мир, помимо мира субъективного. То есть существует нечто парадоксальное и самостное, помимо мира вещественного (материального). Такое раздвоение мира, такая его поляризация есть основа развития. Но дело в том, что субъективное само по себе развиваться бы не смогло – нужен выход на внешнее объективное. Тогда, например, в вопросах синергетики нужно рассматривать совместную систему в виде диалектической связки субъективного и объективного.

Диалектическая самоорганизация подразумевает направленность, парадоксальность и открытость системы, в том числе, с участием нематериального мира. Это основной закон не только природы, но и всего сущего. Это механизм возникновения и становления всех без исключения процессов существования, прежде всего, точечного. Неизбежная процессная диалектизация сущего вынуждена была вырабатывать механизмы самоорганизации, начиная с точки. Поэтому бессмысленно приравнивать самоорганизацию к эволюции или коэволюции, как это делает, например, синергетика, – это понятие гораздо сложнее и глубже.

Почему именно «Самоорганизация»? Кто или что это «само»? Кто или что это организует? Если говорить о диалектике самоорганизации материи, то материя это вовсе не «само» – она самостоятельно не может развиваться. Ничего не делается самопроизвольно – иначе это чудеса. В самоорганизации этой «самости» нет, и быть не может, – это просто игра слов. Можно утверждать, что истинная самоорганизация может быть лишь в том случае, если развитие происходит в точке. Хотя, с субъективной колокольни кажется, что оно «само», –то есть априорное в генезисе. В диалектической самоорганизации постоянно присутствуют объективные процессы точечных взаимодействий, неизбежно связанные с субъективным довеском. Диалектика в целом – это процессное, парадоксальное, субъективно-объективное, смысловое рассмотрение…

Самоорганизация Вселенной равноценна диалектической глобализации и структуризации. Двигатель самоорганизации не в свойствах точки или вакуума, а в точечных или вакуумных свойствах. То есть, в процессах, которые есть диалектическая связка материального и нематериального. Такое расхожее понятие, как «способность материи к самоорганизации» – это не априорное качество, а приобретенное в результате диалектизации точки. Причем, это способность не материи, а глобализма. Тогда «созидательная тенденция» – это структуризация, тождественная глобализации. Самоорганизация неживой природы – это неуклонное действие объективных отборов. Самоорганизующиеся системы необратимы по принципу направленного равновесия. Такая необратимость, в отличие от «диссипативных структур» Ильи Пригожина, глобальная, парадоксальная, а не локальная.

Наивно полагать, что самоорганизация имеет априорный двигатель. Многие считают, что причина ее становления находится вовне. Хотя, наоборот, она парадоксальным образом находится внутри, в точке. Точечные взаимодействия охватывают бесконечность проявлений, в том числе социетального и личностного характера. Имеется в виду вселикая диалектическая связка материального и нематериального, у которой наличествует единственное свойство – ее целостность. Она обеспечивается исконной поляризацией и имеет отношение к философской точке или вакууму такое, что они сами есть продукты становления и существования сущего. Более вероятно в виде процесса связи, обеспечивающего эту целостность. В других случаях вакуум просто не может существовать и теряет всякий смысл как некое образование, поскольку сам по себе, без целостности, он вырождается в нечто типа «вещи в себе». А с открытием системы этой «вещи», он становится в качестве парадоксальной самоорганизации. Точечная самоорганизация обладает свойствами всеобщности философской точки.

Современная "теория" самоорганизации, к сожалению, «заквашена» на материалистическом субстрате и потому не отвечает диалектическим требованиям. Например, она рассматривает хаос как «совокупность элементов», хотя нужно иметь в виду его процессный характер. А так же диалектическую связку «хаос-порядок», где хаос нематериален. Его невозможно рассматривать в ранге беспорядка, поскольку он не существует в отдельности от порядка. Наложение принципов теории самоорганизации на канву реальных процессов парадоксального диалектического существования далеко не всегда может давать достаточно скоррелированную картину. Особенно это относится к классической синергетике, отчасти носящей субъективистский характер. Тогда самоорганизация приобретает картину лишь земного масштаба с непонятными, парадоксальными свойствами точечной внешней самоорганизации..

Сказываются некоторые мировоззренческие дефекты. Так, нам могут говорить, что «термодинамический хаос ассоциируется с пассивностью как ограниченностью». Диалектика раскрывает реальный образ: термодинамика применима лишь к закрытым системам, которые не могут существовать в условиях диалектической связи. Если считать, что «порядок означает наличие структурных уровней в системе, их иерархическую организацию», то такое также не означает диалектическую связь в системе. К тому же порядок это вовсе не «одновременно и ограничение степеней свободы структурных элементов, составляющих сложное целое».

Очевидно, что речь снова и снова идет о сложном целом, а не о существующей целостности. Да, известный закон иерархических компенсаций Е. Седова устанавливает «ограничения степеней свободы» суперсистемы. Но ведь сами степени свободы – чуждое для целостности понятие. Как может такая система отражать диалектику существования и ее парадоксальность? Степень свободы это не парадоксальная точечная структура, тем более не самоорганизация. Поэтому, когда нам говорят, что «фактически глобальные системы являются фрактальными кластерами, дробная размерность которых увеличивается с огромной скоростью. В определенный момент скорости распространения достигают таких величин, что процесс становится неуправляемым». Здесь материалистически переплетено все: фракталы, скорости, адиабатический характер, взрыв. Где в таком случае парадоксальность диалектики существования? Она скрыта за материалистическими выкладками.

Другой пример из современной теории самоорганизации: «Среда – совокупность составляющих ее (среду) объектов, находящихся в динамике. Взаимодействие исследуемых объектов в среде характеризуется как близкодействие – контактное взаимодействие». О чем идет речь? Во всяком случае, не о парадоксальном точечном взаимодействии с его неизбежной самоорганизацией внешнего, а не «близкодейственного порядка. Или другое изречение из современной «теории» самоорганизации: «Различаются процессы организации и самоорганизации». Но ведь саму организацию определяет самоорганизация. Иначе можно говорить, что парадокс определяет самопарадокс?

Приведем еще один перл подобной теории: «Направленность процессов самоорганизации обусловлена внутренними свойствами объектов (подсистем) в их индивидуальном и коллективном проявлении, а также воздействиями со стороны среды, в которую «погружена» система». Разве направленность определяется внутренними свойствами подсистем, а не точечным и структурным объективными отборами? Наконец еще одно положение: «Поведение элементов (подсистем) и системы в целом, существенным образом характеризуется спонтанностью». Это что, спонтанная парадоксация или неразумный диалектизм существования?

Диалектику трудно понять даже такое «умное» изречение "теоретиков" самоорганизации: «Создание «контролируемого хаоса» на значительных незападных территориях есть вполне возможная, частично уже реализуемая, но не единственная форма объективного развертывания процессов глобализации». Если это «объективное развертывание», то где роль субъективного фактора, без которого никакая самоорганизация не будет «работать»? Такова путаница в умах исследователей мироздания, когда нет глубокой, фундаментальной философской базы мироздания, когда не осмыслены процессы и причины существования в целостной диалектической форме. Потому парадоксы остаются белым пятном на карте мира.

Что такое теория самоорганизации? Это междисциплинарное научное направление, которое включает в себя синергетику Германа. Хакена, теорию диссипативных систем Ильи Пригожина, детерминированный хаос, фрактальную геометрию, автопоэтические системы, математическую теорию катастроф Рене Тома, коллективное поведение автоматов, автономную динамику взаимодействий, спонтанные социальные порядки и другие постсинергетические учения. Для удобства оперирования терминами мы будем в дальнейшем говорить о синергетике, подразумевая под нею всю теорию самоорганизации.

Понятно, что наиболее общий закон диалектики и природы – закон самоорганизации, который выражается тенденцией созидания, направленного равновесия или преобладания структурирования над деструкцией. Однако он не рассматривается классической диалектикой. Диалектика существования утверждает, что основа общественной жизни отнюдь не материальная. Это не производственные отношения, а парадоксальные связи в диалектическую целостность с объективной направленностью на созидание – с самостными действиями материального с учетом этой направленности.