Теория справедливого государства - Цивилизация 3.2
- -
- 100%
- +
Эти научные факты хорошо соотносятся с нашим реальным поведением и принимаемыми нами стратегическими решениями, которые часто обусловлены низким уровнем самоконтроля и сознательности. Наши желания, приоритеты и цели крайне переменчивы: сегодня мы стремимся к тому, чего завтра избегаем и боимся; сегодня считаем злом то, что вчера воспринимали как благо. Мы агрессивны, плохо переносим критику и чужое альтернативное мнение, а принимаемые нами решения нередко оказываются неэффективными.
Человек способен логически оправдать любой грех, видоизменить любую идеологию, приспособив её под собственные нужды и страсти, и без особых затруднений пойти на компромисс со своей совестью. Мы так устроены. Наш разум крайне пластичен, особенно в задачах оправдания собственного эгоизма. Это наша устойчивая тактика, и так было всегда.
Почти все религии и идеологии, существующие сегодня, многократно модифицировались в угоду человеческим порокам. Философия не даёт ответа на вопрос о смысле жизни и не формирует целостную этику человеческих взаимоотношений во всех сферах жизни. Политические философии и социология предлагают неудовлетворительные и неполноценные идеологии устройства и развития общественной и государственной жизни, о чём уже говорилось выше.
Либерализм и коммунизм, порождённые Великой Французской революцией, вместо провозглашённых Свободы, Равенства и Братства, на практике стали инструментами порабощения народов. Используя их принципы, правители и вожди неоднократно изменяли государственные режимы в угоду собственных потребностей. Ярким примером такого приспособленчества является современный Китай с его по сути рыночной экономикой, находящейся под руководством коммунистической партии.
Подобные противоречия, недостатки и системные ошибки приводят к серьёзным перекосам и непредсказуемым последствиям в общественной, политической и государственной жизни, дестабилизируя их изнутри. Очевидно, что нам недостаточно того, что предлагает официальная наука. Без адекватного, целостного и верного знания и понимания духовной жизни человека, обеспечивающих гуманные взаимоотношения на всех уровнях, устойчивое и стабильное развитие невозможно.
Человеческий разум действительно достаточно ограничен. Мы существенно преуспели в естественных науках и технологиях, однако наука до сих пор не обладает адекватным и целостным представлением о мироздании, происхождении Вселенной и жизни, а также о ряде других фундаментальных вопросов. Подлинные учёные осознают бесконечную непостижимость мира и понимают, что чем больше мы узнаём, тем больше новых вопросов возникает.
Мы также не способны полноценно и безошибочно формулировать вечные духовные и гуманитарные истины и ценности, равно как сохранять их первоначальный смысл без искажений. Вместо этого мы регулярно порождаем идеологические заблуждения, чему в истории человечества существует множество наглядных примеров.
О духовной сфере и внутренних намерениях человека достаточно подробно говорят религии. Однако христианство, вследствие внутренних противоречий, было отвергнуто и выведено из общественного и государственно-политического управления западноевропейскими христианскими обществами, в результате чего ими был навязан миру секуляризм. Иудаизм замкнул религию на идее превосходства собственной нации, утвердив религиозно-идеологический нацизм, и обосновал на этой основе паразитическую ростовщическую экономику.
Исламская идеология в настоящее время не изучается и не рассматривается политическим и научным истеблишментом. Напротив, мусульмане и исламский мир воспринимаются как оппозиция западноевропейским, атеистическим и секулярным ценностям, и с целью нейтрализации их влияния на ислам навешиваются неблаговидные ярлыки. Остальные религии, вследствие своего многобожия и мифологичности, не обладают серьёзной общественной и политической значимостью, не претендуют на неё и не рассматриваются в этом качестве.
В результате во всём мире мы имеем глубокий духовный кризис, который непосредственно, жёстко и остро проявляется в самых разных сферах жизни. Несмотря на значительные успехи современной науки и наличие системного образования, наше поведение, а также общественные, экономические и политические отношения не стали лучше. Более того, это не привело к должному улучшению качества жизни.
А между тем они могли бы – и должны были бы – быть значительно лучше. Это означает, что мы находимся в научно-методологическом тупике, который не позволяет качественно преобразовать нашу цивилизацию и сделать её по-настоящему гуманной, что признают различные учёные, пытающиеся осмыслить современную реальность.
Следует также отметить, что существующие социально-гуманитарные проблемы и задачи, стоящие перед человечеством, значительно сложнее естественно-научных и технических. Мы видим, что именно в естественных науках и технологиях наши успехи несоизмеримо более впечатляющи, чем в гуманитарной сфере. Однако технические достижения не только не компенсируют социально-гуманитарные проблемы, но во многих случаях прямо усугубляют их, поскольку возрастает мощь и концентрация средств и возможностей в руках элиты, принуждающей и притесняющей народ.
История даёт наглядные примеры этого. Так, технологические достижения Древнего Египта и труд огромного числа людей были воплощены в по сути бесполезные сооружения, предназначенные для увековечения власти и погребения фараонов. В Древнем Китае колоссальные усилия и ресурсы были вложены в малоэффективную Великую Китайскую стену, строительство которой унесло жизни миллионов людей.
В современном мире высокие технологические достижения всё чаще воплощаются в производстве всё более мощной и изощрённой военной техники, которая не служит производству жизненно необходимых товаров для людей. При этом деспотичные и несправедливые правители получают всё больше инструментов и средств для поддержания и укрепления своих режимов.
Из этих примеров ясно следует, что значительная часть плодов технического прогресса, человеческого труда и других ценных ресурсов расходуется впустую, во вред обществу либо исключительно в интересах элиты, а не в интересах народа.
В настоящее время перед нашей цивилизацией и научным сообществом стоит по сути неразрешимая проблема так называемых «лишних людей», возникающих в результате автоматизации и роботизации. Дополнительным и чрезвычайно сильным вызовом для современной экономики стала пандемия COVID-19. В результате огромное число людей, не занятых непосредственно в производственной сфере, оказалось без заработка, а следовательно – и без средств к существованию.
При этом производственная сфера продолжала функционировать практически бесперебойно, и объёма производимых товаров объективно должно было хватать для всех. Это более чем наглядно демонстрирует, что государство не рассматривает ресурсы страны как достояние всего народа, не воспринимает народ как единое целое, а правительство – как его неотъемлемую часть.
Человечество обладает более чем шестью тысячами лет опыта жизни в структурированном и организованном обществе, основанном на различных идеологиях. Эти идеологии неоднократно переосмысливались и сменялись, как мирными путями, так и через восстания, мятежи и революции. Однако до настоящего времени так и не была адекватно сформулирована модель справедливого и равноправного общества, способная обеспечить устойчивое, сбалансированное и гармоничное существование и развитие человека и цивилизации в целом.
К сожалению, учёные-гуманитарии не способны дать сколько-нибудь адекватного ответа на существующие цивилизационные вызовы. Думаю, в той парадигме идей официальной науки, в рамках которой они работают и мыслят, такой возможности попросту не существует. Они ограничены самими человеческими возможностями – теми рамками, в которых эта наука исторически сформировалась и продолжает существовать. Для этого необходима иная, более адекватная и объективная система концепций и идей, способная охватывать все или, по крайней мере, большинство сторон человеческих проявлений и отношений.
Как было показано выше, современное мироустройство и научный метод возникли из недр христианства, которое со временем деградировало в атеизм и секуляризм. Эти подходы фактически отрицают религию, тогда как ислам не получил должного изучения и развития в новое и новейшее время, в том числе с точки зрения прав человека и конституционного устройства государства.
В настоящее время, несмотря на высокий уровень развития наук, тексты Корана с научной точки зрения изучаются преимущественно энтузиастами, которые подтверждают его соответствие научным представлениям и признают его значительный интеллектуальный потенциал. Однако намного более важной и существенно недооценённой стороной Корана и Сунны является их многогранный охват духовных смыслов, ценностей и предписаний, касающихся нравственности, внутренних устремлений человека, а также безупречной этики общественных отношений.
Идеология ислама в наибольшей степени соответствует сформулированным выше критериям истины. Ниже я приведу лишь некоторые известные мне тезисы Корана и Сунны, которые, по моему мнению, характеризуют наследие ислама как наиболее адекватную основу для построения лучшего человеческого общества, а следовательно – и справедливого государства.
6.3. Общие тезисы и концепции Коранического Ислама
Ислам – это целостная система жизни человека и общества, в основе которой лежит всеобъемлющее знание о Творце Вселенной и самой Вселенной, о человеке и человеческих отношениях, а также об отношениях человека с Творцом. Ислам даёт ответ на вопросы о происхождении всего, что нас окружает, включая самого человека, о том, что будет после завершения человеческой жизни, и для чего человеку дана жизнь – этот отрезок от рождения до смерти.
Ислам утверждает, что мир создан всемогущим, извечным, единым и единственным Богом – Творцом и Создателем, Который создал всё и всех. Ему нет равных и подобных, Он существовал всегда и будет существовать вечно, Он не был сотворён, не рождал и не был рождён. Это невозможно понять в рамках нашей материальной биологии, это трудно даже вообразить, и потому может быть принято как факт, поскольку человеческий разум ограничен.
Человек, как разумное существо, ответственное за свои поступки, был создан для поклонения, то есть для подчинения Всевышнему и Его совершенным законам во всех сферах жизни. При этом понятие «поклонение» не сводится исключительно к ритуальным действиям или обрядам. Оно включает в себя любое действие, совершаемое из стремления к довольству Творца, то есть жизнь в соответствии с Его законами.
Мы, люди, отличаемся от животных тем, что наделены разумом и свободой выбора, тогда как животные выбора не имеют и живут строго в соответствии со своей природой, вменённой им Творцом в форме инстинктов.
Когда Аллах в Коране говорит: «Я не сотворил ни людей, ни джинов ни для чего иного, кроме как для поклонения Мне», имеется в виду не только молитва как ритуальное действие, но вся совокупность поступков человека во всех сферах его жизни. Поклонение в исламе охватывает всё поведение человека, если оно совершается в соответствии с волей и законами Творца.
Ислам также утверждает, что после завершения земной жизни каждого человека ожидает Судный день, когда Аллах воскресит всех людей для отчёта. Каждый человек будет спрошен, следовал ли он последнему Божественному Писанию, ниспосланному в период его жизни, верил ли он, что нет никого, достойного поклонения, подчинения и признания в качестве божества, кроме Всевышнего Аллаха, и признавал ли, что Мухаммад (САС) – Его раб и посланник.
В Судный день каждый человек будет также спрошен, следовал ли он пророку своего времени, то есть концепциям и предписаниям Творца, переданным через него. На сегодняшний день таким заключительным посланием от Аллаха является Коран. Тот, кто следовал ему, будет преуспевшим в Судный день.
Все деяния человека будут взвешены на справедливых весах, однако окончательное и абсолютное решение будет принимать Аллах.
Итак, ислам даёт ответ на три базовых вопроса человеческого бытия: откуда, куда и зачем. На них ислам отвечает следующим образом: откуда произошло всё сущее? – От Аллаха, Творца. Для чего? – Для поклонения. Куда попадёт человек после смерти и что будет после этой жизни? – Судный день и последующее распределение в обитель мучений либо наслаждений. Это ответ в первом приближении на вопрос о том, что такое ислам.
В Коране многократно упоминаются явления земной природы, особенности её устройства, а также Солнечной системы, биологии человека и даже зарождения Вселенной. Примечательно, что все эти описания в своей сути соответствуют современным научным представлениям о данных процессах. В Коране Аллах также говорит: «Он – Тот, Кто сотворил для ваших нужд всё сущее на этой земле», сделав людей «наместниками» (2:29–30).
Нам известно, насколько уникальна наша планета. Она является единственной известной нам средой, где существует не просто жизнь, но и мы – разумные и сознательные существа. Мы способны накапливать и систематизировать знания, трудиться и создавать всё необходимое для своей жизни. Это поистине трудно вообразимое чудо на фоне бесчисленных, безжизненных галактик.
Жизнь и само наше существование обеспечиваются и поддерживаются уникальным сочетанием благоприятных для нас и всей жизни на Земле астрономических, физических, химических и иных параметров, как на уровне галактики, так и на уровне нашей планеты. Подобные условия существовали не всегда. Наша планета неоднократно переживала глобальные катаклизмы, резкие изменения климата и иные неблагоприятные явления, одно из которых привело к исчезновению динозавров.
Изучая природу и всё существующее – макро- и микромир, учёные осознают её бесконечность и принципиальную непостижимость, а также невероятную совокупность и тонкий баланс обстоятельств, приведших к возникновению жизни и сознательного разума на Земле. Однако несмотря на значительные достижения, учёные не могут сколь-нибудь существенно приблизиться к окончательному пониманию этих процессов. Им остаётся лишь восхищаться совершенством природы и законов, лежащих в её основе, в той мере, в какой они смогли их познать.
Современные научные знания по-прежнему находятся в зачаточном состоянии: чем больше человек узнаёт о мироздании, тем яснее он осознаёт, насколько мало знает на самом деле. Многие из нас переоценивают уровень наших знаний и возможностей, а также способность человеческого разума постичь устройство мироздания. В Коране об этом сказано: «Он знает наше прошлое и наше будущее, тогда как мы постигаем лишь то, что нам дозволено постичь» (2:255).
Коран также сообщает о конце времени, когда солнце взойдёт с запада, и произойдёт гибель Земли, а возможно – Солнечной системы и Вселенной в целом, ведь когда-то их также не существовало. Более чем полторы тысячи лет назад Коран сообщил о способе возникновения Вселенной и Земли, и эти сведения в своей сути полностью соответствуют современным научным представлениям. Это не может не рассматриваться как чудо, поскольку подобная информация была принципиально недоступна для того исторического периода, что прямо указывает на его нерукотворное происхождение.
При этом наука не в состоянии знать, каким будет конец мироздания. Однако, ещё большим чудом, дарованным нам в Коране, и тем, на что следует обратить самое пристальное внимание, является, по моему убеждению, совершенная и сбалансированная идеология и целостное мировоззрение, следование которым делает жизнь человека и человеческого общества осмысленной, гармоничной и по-настоящему счастливой, в то время как в этих вопросах наука оказывается бессильной.
Духовные вопросы и социальные отношения – самые сложные из всех задач, с которыми сталкивается человек, так же как и человеческий мозг является одним из самых сложных явлений, существующих в мироздании.
Из всего сказанного выше следует, что Земля и, как минимум, наша Солнечная система были созданы для нас – людей, и не случайно, а с определённой и осмысленной целью. Об этом прямо говорится в Коране, где Творец сообщает: «Я сотворил джинов и людей только для того, чтобы они Мне поклонялись» (51:56).
В этом же заключается и испытание для человека, а также последующее воздаяние в виде Рая или Ада в следующей, бесконечной жизни за прожитую земную жизнь. Об этом сказано: «Он – Тот, Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и выявить, чьи деяния окажутся лучше» (67:2), а также: «Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас ради забавы и что вы не будете возвращены к Нам?» (23:115).
Иными словами, Творец создал всё сущее и самого человека не ради забавы, а с единственной, чётко определённой целью – поклоняться Ему. В исламской концепции это означает осознанно верить в незримого Аллаха, создавшего всё существующее, любить Творца и Его творения, искренне творить добро ради Аллаха и жить в соответствии с Его законами.
В парадигме современного человека это означает быть гуманным и жить по гуманным законам, познавать окружающий мир, изучать науки, познавать самого себя, созидательно трудиться и разумно распоряжаться имуществом на благо как себя, так и общества. Познавать Творца, Его бесконечную мощь и мудрость, человек может, познавая Его творения, осознавая их совершенство, гармонию и баланс.
Аллах в Коране неоднократно призывает человека к рациональному и разумному поведению. Приведу несколько аятов, прямо указывающих на это:
«Не отдавайте неразумным людям вашего имущества, которое Аллах сделал средством вашего существования. Кормите и одевайте их из него и говорите им слово доброе».
«Испытывайте сирот, пока они не достигнут брачного возраста. Если обнаружите в них зрелый разум, то отдавайте им их имущество. Не пожирайте его, предаваясь расточительству и в спешке, пока они не вырастут. Кто богат – пусть воздержится, а кто беден – пусть ест по справедливости. Когда вы отдаёте им их имущество, делайте это в присутствии свидетелей. Но довольно того, что Аллах ведёт счёт» (4:6–8).
«Когда им говорят: “Следуйте тому, что ниспослал Аллах”, – они отвечают: “Нет! Мы будем следовать тому, на чём застали наших отцов”. А если их отцы ничего не разумели и не следовали прямым путём?» (2:170).
Разум и разумные основания также неоднократно упоминаются в Коране как наилучший выход из спорных и конфликтных ситуаций между людьми, в которых стороны, как правило, руководствуются чувством мести, а не рациональным мышлением:
«Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых могли разуметь, и уши, посредством которых могли слышать? Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди» (22:46).
«Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мёртвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров и в облаках, подчинённых между небом и землёй, заключены знамения для людей разумеющих» (2:164).
«На земле есть сопредельные участки, виноградные сады, посевы и финиковые пальмы, растущие из одного корня или из разных корней. Их орошают одной и той же водой, но одни из них Мы создаём более вкусными, чем другие. Воистину, в этом – знамения для людей разумеющих» (13:4).
«Воистину, на небесах и на земле есть знамения для верующих. В сотворении вас и живых существ, которых Он расселил, есть знамения для людей убеждённых. В смене ночи и дня, в уделе, который Аллах ниспосылает с неба и посредством которого Он оживляет землю после её смерти, и в смене ветров – знамения для людей разумеющих» (45:3–5).
Несомненно, мы любим наших родителей, давших нам жизнь и воспитавших нас должным образом. Тем более естественно, что человек должен любить своего Творца и Его творения. Это означает чтить Его и быть Ему благодарным за то, что Он наделил нас совершенным телом, разумом, чувствами, совестью и способностью к состраданию, а также доброжелательно относиться ко всем людям, животным, природе и всему сущему, совершенствуя в себе лучшие человеческие качества.
Делать добро означает в поступках и отношениях последовательно соблюдать принципы справедливости, гуманности и милосердия, как по отношению к себе, так и ко всем окружающим. Рая удостаиваются терпеливые, стойкие и благочестивые, искренне следующие исламу. Все эти концепции неразрывно связаны между собой и логически проистекают одна из другой.
Помимо этого, в исламе существуют догматические категории дозволенного, желательного, сомнительного, нежелательного и запретного. Они охватывают множество аспектов жизни и деятельности человека с целью запретить всё вредное и обязать исполнение того, что полезно для человека и общества.
В Коране также присутствует понятие общины – уммы, которая живет по установлениям Аллаха и служит опорой человеку во всех сферах жизни, особенно в духовных вопросах. Ислам содержит обширный пласт этических норм, которые наилучшим образом способствуют существованию и развитию как отдельного мусульманина, так и общины в целом.
Аллах даровал человеку свободу выбора своих решений и поведения, в отличие от всего иного, созданного Им, и потому человек способен следовать любым идеям и концепциям. Однако, в отличие от конструкций, созданных человеческим разумом, – таких как либерализм, коммунизм и иные идеологии сосуществования, – которые декларируют стремление к свободе человека, но реализуют её через внутренне противоречивые механизмы, ислам предлагает совершенные и сбалансированные концепции Творца. Он призывает к объективному разуму и подлинной пользе, то есть к истинному благу для человека и общества.
Либерализм основывается на признании человеческого несовершенства, эгоизма, инстинктов и иных низменных побуждений, а не на разуме и благородстве, тем самым унижая саму сущность человека. Справедливость в подобных условиях принципиально недостижима. Либеральные концепции изначально предполагают противоречие между человеком, обществом и государством, предлагая использовать эти противоречия якобы ради общественного блага, создавая для этого специальные социальные институты.
Коммунизм, напротив, исходит из идеи безгрешности человека, однако возлагает вину за зло и несправедливость исключительно на внешние обстоятельства и общественные порядки, утверждая эксплуатацию человека человеком как следствие системы, а не природы самого человека.
Ислам же предостерегает человека от собственного эгоизма и призывает не делать приоритетом тягу к так называемым “основным инстинктам” – стяжательству, жажде богатства и жадности, похоти, стремлению к доминированию и власти. В Коране Аллах говорит: «Приукрашена для людей любовь к удовольствиям, доставляемым женщинами, сыновьями, накопленными кантарами золота и серебра, прекрасными конями, скотиной и нивами. Таково преходящее удовольствие мирской жизни, но у Аллаха – лучшее место возвращения» (3:14).
Пророк (САС) также сказал: «Если у сына человеческого будет две долины, полные золота, он пожелает и третью. И не насытятся глаза человека ничем, кроме праха земного. Но Аллах принимает покаяние тех, кто кается»
Ислам предписывает человеку удовлетворять все свои естественные потребности дозволенными средствами и способами, без излишеств и в состоянии благочестия. Аллах напоминает, что общество является средой обитания человека, и потому призывает к добру и милосердию, состраданию и взаимопомощи между людьми, побуждает к щедрости и поддержке нуждающихся. Именно эти качества и составляют истинное благо для человека и человеческого общества, поскольку они утверждают гуманность и справедливость в общественных, политических и государственных отношениях.
В Коране сказано: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и тем, кто вам принадлежит. Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов – тех, которые скупятся, велят людям быть скупыми и утаивают то, что Аллах даровал им из Своей милости» (4:36–37).
«Воистину, верующие – братья» (49:10). «Не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо оно является мерзостью и скверным путём» (17:32). «Мирская жизнь – всего лишь игра и потеха, а последняя обитель лучше для тех, кто богобоязнен. Неужели вы не разумеете?» (6:32).
Ислам также утверждает личную ответственность человека за свою жизнь, мировоззрение и поступки: «Тем же, которые уверовали и совершали праведные деяния, уготованы Райские сады» (85:11).
Посланник Аллаха (САС) сказал: «Живи, как хочешь, но поистине ты всё равно умрёшь. Люби всё, что хочешь, но ты всё равно расстанешься с этим. Делай всё, что хочешь, но ты получишь воздаяние за содеянное».
Ислам опирается на лучшие человеческие качества и разум, и предписывает человеку жить и руководствоваться совершенными законами Творца. Коран последовательно призывает человека во всём опираться на здравую логику, выстраивать причинно-следственные связи, приводить доказательства и требовать их. Вот лишь некоторые примеры из Корана, указывающие на это: