Теория справедливого государства – Цивилизация 3.2

3. Свобода – сложный термин. Свобода бывает негативной и позитивной. Негативная свобода, может пониматься как свобода «от», чего-то и кого-то. Она подразумевает отсутствие вмешательства в дела индивида кого-либо, а также отсутствие зависимости от наличия и отсутствия чего-либо. То есть индивид свободен негативно, в случае если он не нуждается в чем-либо и в ком-либо, а также, если у него нет обязанностей по отношению к кому-либо. Это достаточно простой термин. Такой свободой в полной мере обладает кто-то бесполезный и никчемный или что-то не нужное, к примеру, камень, лежащий в труднодоступном месте, или бездарный, недееспособный, ленивый человек, или человек с преступными наклонностями, от которых все стараются держаться подальше. Позитивная свобода, сложный термин, включающий в себя много условностей. Этот термин можно понимать как «свободу для» – свободу действовать или преодолевать препятствия. Однако в реальности любое действие в обществе неизбежно влияет на других, поэтому требует определённого согласования с окружающими. То есть свобода одного заканчивается там, где начинается свобода другого. Как видно Свобода как условие или обстоятельство, почти не, или трудноосуществимо и всегда относительна. В реальности абсолютная свобода не осуществима. Отсюда вывод.

4. Человек должен быть свободен в совершении истинного блага, и т. к. она связана с истиной (которую нужно знать и понимать для определения истинного блага), то такая свобода является наиболее предпочтительной из всех и социально необходимой, а следовательно, истинной свободой. Здоровая социальная среда должна всячески способствовать и помогать в этом человеку. Если социальная среда и государство препятствуют в этом, это означает, что они имеют существенные недостатки, а соответственно требуется значительные перемены.

5. Свобода, истина, смысл – три взаимосвязанных понятия, условия, обстоятельства.

6. Человек живет желаниями, интересами и ценностями. Причем эти понятия иерархически взаимосвязаны и взаимовложены, как матрешка. Интересы человека соответствуют ценностям, а желания зависят от интересов. Человек стремиться достичь своих желаний и целей, а также служит своим ценностям. Он живет, чтобы воплощать и придерживаться их. По сути, ценности равноценны смыслу и цели жизни. Человеку необходима свобода, чтобы иметь возможность стремиться к своей цели и придерживаться своих ценностей.

7. Ценности и смысл жизни – это то, что человек считает для себя истинным благом. Ценности и блага, могут быть истинными и иллюзорными. Стремясь и достигнув истинных ценностей и благ, человек обретает самоудовлетворение и счастье. Его не постигает разочарование, и он гордится своими достижениями. Стремление к иллюзиям приводит в итоге, как минимум, к разочарованию. Приведу простой, но яркий пример. Наркоман свободен, употребить дозу наркотика или поставить перед собой истинно благую для него цель – избавиться от пагубной зависимости и совершить в своей жизни что-то хорошее. Употребив дозу наркотика, он достигает своей временной цели и избавляется от страданий, но на некоторое время. Он знает, что через некоторое время снова начнется ломка. А потери здоровья организма от этого, очень разрушительны, и приведут к еще большим страданиям не только для него, но и его близким. В результате он лишается расположения и общества, даже своих близких. В рамках этих ценностей счастье для него невозможно. В данном примере наркоман не свободен. По сути, он раб своей привычки, своего мировоззрения и обстоятельств. В нашей жизни часто бывает так, что люди становятся наркоманами из-за того, что находятся в бедственном социальном положении, у них нет никаких возможностей ставить перед собой истинные цели. Им не доступно образование, они живут в нищете, а социальная среда действует угнетающе. Подобное встречается во многих регионах, и многих странах с низким уровнем развития. Там подобные явления не исключение, а закономерность.

8. Тот, кто не владеет истинной, не может быть свободным. Тот, кто не свободен, не может вести осмысленную жизнь и деятельность. Все три компонента должны присутствовать в балансе в менталитете человека и общества. Субъективное ощущение счастья дает осознание осмысленности своей жизни и деятельности, истинности своей цели, и свободе ее достичь. Человек, блуждающий в иллюзиях, становится их рабом. Раб – это человек, который не стремится познать истину, не стремится к свободе.

9. Свобода каждого индивида в обществе, возможна в случае отсутствия ущемления прав друг друга, т. е. в условиях равноправия. Этот баланс общественных отношений очень хрупок и тонок, т. к. каждый инстинктивно стремится расширить свои права и возможности за счет других. По сути, это возможно только при знании истины, в условиях тотальной разумной справедливости, в условиях Различения благого и вредного (Священный Коран также называют Различением). Это условие наиболее полной свободы, какая только возможная в ЧО (человеческом обществе). Истинной целью существования и функционирования государства должно быть создание и поддержка таких условий. Общественные ценности и смысл общественного бытия являются совокупностью этих понятий каждого человека. Если цели и ценности большинства или всех людей корреспондируют и соответствуют с социальными целями и задачами, то общество стабильно и сильно. В таком случае цель индивида, как правило, является вложенной, и частью целей и задач социума. Однако цели индивида могут соответствовать или не соответствовать целям общества, его органам правления или элите. В этом случае возникает конфликт. Общество, в котором много таких конфликтов, становится не стабильным, в нем возникают смуты, и оно распадается.

10 Истинные ценности, блага, цели, искреннее стремление к ним, способны сплотить общество, т. к. соответствуют принципам человечности, гуманности и справедливости. Тогда как иллюзии и ложные ценности, смыслы и цели не соответствуют этим принципам, поэтому ведут к разногласиям и конфликтам.

11. Человек свободен и счастлив, если осмысленно стремится к осмысленному смыслу жизни, придерживаясь осмысленных ценностей.

12. Раба, по определению Аристотеля, отличает от орудия, только то, что он умеет говорить.

13. Раба объединяет с имуществом (т. е. с орудием труда, домашним скотом и пр.), то, что они не выполняют собственной воли. Раб выполняет чужую волю и действует не осмысленно, он принужден выполнять чужую волю, и отчужден от результатов своего труда в большей мере.

14. есть раб, – это исполнитель чужой воли, т. к. деятельность раба не осмысленна или не имеет смысла с точки зрения раба. Отсюда концепция работника в моей модели. Человек – не наемный работник, а соучастник деятельности или инициативы.

15. Раб должен не обсуждать, а выполнять приказ. Раба могут обязать исполнить преступный или греховный приказ.

16. Признак раба – это исполнение преступного и греховного приказа, т. к. если раб восстанет против греховного приказа, он перестает быть рабом, хотя может потерять жизнь.

17. Человек раб, если он не свободен.

18. Человек свободен, когда выполняет свою волю, ставя перед собой осмысленные цели, и действует осмысленно.

19. Человек не свободен, если он действует под принуждением или под влиянием неверной информации и ложной идеи, выполняя чужую волю, не имея возможности правильно оценить и осмыслить свои действия и их последствия. Таким образом, причин рабства и его видов, может быть 2 или 3 в зависимости от точки зрения. Первый вид и причина имеет место при осознании принуждения или притеснения. Оно может быть вызвано физическим воздействием, несправедливыми законами или обстоятельствами, которые ограничивают права и возможности человека для достижения целей или удовлетворения его потребностей. Второй вид рабства основан на дезинформации, введение в заблуждение. Вследствие этого человек принимает неверные решения и действует в ущерб себе, но выполняет волю дезинформатора. Это осуществляется ложью, подтасовкой и искажением информации. Третий вид рабства, основан на подмене идеологической истины идеологической иллюзией, подменой понятий, игрой терминами, ложной интерпретацией чего-либо. Это осуществляется внушением человеку и обществу идей, не имеющих под собой оснований ни с точки зрения практического рационального разума, основанного на научном методе и проверенных фактах, ни с точки зрения гуманности, человеколюбия и доброжелательности. То есть идей, не соответствующих истине, благу, справедливости, равенству, человечности и свободы и т. п. Подобными средствами и методами воздействуют на целые народы, на миллионы людей, делая их жизнь и деятельность бессмысленной, с точки зрения формулы – «деятельность человека осмысленна, если человек ставит истинные цели самостоятельно, и достигает результатов адекватных своей цели», т. е. управляемой чужой волей.

20. Условием осмысленной деятельности человека, является свобода выбора в своих действиях. Следовательно, человек, превозмогающий и противостоящий внешним, ограничивающим его в выборе истины факторам, проявляет героизм своего характера, и его можно назвать героем, борцом за истину и свободу.

21. Люди, в большинстве своем, должны работать ради заработка, отдавая труду почти все свои силы, на протяжении всей своей сознательной жизни, производя какие-то материальные или духовные ценности, Свободны ли они в своей деятельности? Это еще один вопрос, ответ на который даст нам еще один тезис. В этом случае люди свободны лишь тогда, когда в рамках своего труда занимаются любимым делом, а цели трудовой деятельности соответствуют их осмысленным целям, а также результат труда не отчуждается от него. То есть, когда существует добровольное и осознанное объединение усилий коллектива.

Таким образом, термин «истина», оказывается для нас наиболее сложным и нужным. Он не может быть без свободного осмысления. Так как человек существо социальное, то вопросы определения истины, познания себя, своих ценностей, смысла бытия, осмысленной жизни, свободы, концентрированно отражаются в обществе. Они определяют и непосредственно влияют на устройство общества, его институты, общественные взаимоотношения и взаимодействие, отношения с внешним миром и другими обществами, производство и распределение материальных и иных благ и т. п. То есть это вопросы государственного и общественного устройства и развития. И если мы говорим об истине, как об истинном благе, то это также должно быть связано с жизнью человека в государстве и обществе. Эти вопросы одни из главнейших и важнейших, которые только могут озадачивать человека. Они могут быть как величайшим из благ, так и величайшим из несчастий для человека и общества. Поэтому поиск истины и истинного блага также должен вестись и в этом направлении.

Этим вопросам во все времена уделялось много внимания, ученые выдвигали разные и противоречивые теории и идеи, в конфликтах было пролито много крови, разрушено городов, поломано судеб. К настоящему времени официальной наукой было сформировано и более-менее отчетливо сформулировано, около десятка идеологий и политических философий, из которых около трех нашли применение в жизни. Остальные имеют статус теоретических, кабинетных философских взглядов на политику, существующих только в трудах ученых.