Доказательства Бога великими умами! А что говорит на это наука?

КОНФУЦИЙ: ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЙ ФИЛОСОФ ИЗ КИТАЯ

Конфуций жил приблизительно в 5 веке до нашей эры, это до Христа и Магомета. Представьте Себе, что этих пророков не было, а был уже Конфуций, который говорил приблизительно тоже самое, что и они. И как удивлялись этому европейцы, впервые читая его «Беседы и суждения»! Не верили, что все это пишет не христианин. Жил Конфуций в Китае, и все время мечтал о власти. Я все время удивляюсь этому философу. Великие умы обычно сторонятся общества, желают уединения и это понятно. Они доходят до Истины и в этом бывают очень добрыми и искренними, но боятся быть не понятыми и "побитыми" со стороны невежд. А тут мы видим стремление к власти у Конфуция. Кстати, он побывал у власти, одна китайская царица пригласила его к двору, как советника. Но был побит и изгнан окружением, чтобы смог научиться уму-разуму и не лезть не в свое дело. Но нет. Не падал Конфуций духом и продолжал стремиться к власти. А вот сейчас я поняла Конфуция. Недавно я посмотрела про фабрику в Китае. Все работники там руководствуются учением Конфуция. И прекрасный результат. Работник, человек – вот цель. Он не средство для обогащения для хозяина фабрики. Не только сам простой работник в центре внимания, но и даже его родители и дети. Прекрасные производственные результаты на этой фабрике. Все довольны. Все там живут по принципу и правилам Конфуция. А Конфуций писал, что самое главное надо быть искренним, не уединяться, а идти к людям, в коллектив. Идти к людям, быть с людьми может лишь тот, кто любит людей, и это большое счастье в понимании Конфуция. Как он говорил: "Счастье – это когда Тебя понимают, большое счастье – это когда тебя любят, настоящее счастье – когда любишь Ты". Но не учение Конфуция, а Будды, который жил приблизительно в то же время, что и Конфуций стало мировой религией. А почему в следующем повествовании.

БУДДА: ПРОСВЕТЛЕННЫЙ ШАКЬЯМУНИ ИЗ ИНДИИ

Но в Индии больше Индуизма, чем Буддизма. А жаль. Не только священные коровы в Индуизме. Есть очень много течений в ней. В одной из них поклоняются собаке. Давно еще во времена СССР видела по ТВ их ритуал. Стоит собака – к ней пошагово, кланяясь приближается человек. Потом еще они и возмущались, что мусульмане их бранят и кидают в них камни во время ритуала. Такие вот злые, что не любят собак. И передача атеистическая им в унисон, что да, злые мусульмане, не любят собак. Несчастные, даже не понимают причину гнева. Я помню, как Робинзон Крузо спорил с Пятницей о Боге. Он рассказывал прекрасно об Иисусе Христе, а Пятница все время перебивал его и говорил: «Нет, нет. Ты не знаешь. Это не человек, а огромный крокодил!» Быть может, каменному человеку или аборогине Пятнице простительны их религиозные воззрения, но вот современному человеку нет. Итак, Будда в родной Индии не нашел большого признания. Не признаваемы пророки у себя на Родине. Это есть и в «Коране». В одном аяте говорится, что люди часто удивляются, как это Пророк может быть из нас, ходить и торговать, как мы? Я помню, как студенткой впервые познакомилась с Буддизмом. Меня заворожили ее 4 благородные Истины. Одна из них особенно. Причина твоих страданий – это твои желания. Избавься от желаний и не будет страданий. Шакьямуни был принцем, все его желания исполнялись без проблем. Была красавица жена, был сын. Но он увидел, что материальная пища в виде исполнения всех желаний не дает ему радости и поэтому он решил поискать духовную пищу для себя. И найдя ее, он стал Буддой, то есть просветленным. Не пожалел Будда поделиться с этой пищей с людьми. Показал им благородный восьмиричный путь. Есть много текстов про Будду. В одном из них на вопрос: «Есть ли Бог?», – Будда отвечает верующему, что нет. «Ты пришел за подтверждением своей веры, но все верования ошибочны». Неверующему на этот вопрос отвечает, что конечно, есть. «Ты пришел за подтверждением своего неверия? Этого нет у меня. Ищи и найдешь Бога». Как мы видим, для Будды важен подлинный искатель Бога. Везде и во всем, и даже в себе. Это все непривычно для многих из нас, потому что Бог–Творец есть абсолютная Истина для нас. Не знаю как, но мою эту книгу будь с вопросом она, Будда открыл бы ее, сказав, как неверующему человеку: «Продолжай свое дело в поисках Бога» или закрыл бы ее, сказав, как верующему: «Не утруждай себя в поисках Бога. Все это ошибочно». А может быть, надеюсь на это, посчитал бы меня истинным искателем Бога. Буддизм стал мировой религией, ведущий за собой очень многих людей в Азии. «Почему Буддизм, а не Иудаизм стал мировой религией?», – спросил меня мой учитель по научному атеизму в Университете. Он и ответил на свой вопрос. Потому что Иудаизм только для иудеев. Христианство и Ислам – интернациональны, в них могут перейти любой человек любой нации. Также и в Буддизм. Человек, и не важно какой нации, – вот самая большая ценность во Вселенной. Вот в чем зерна теории 1-го рода. И чтобы не обидеть человека, Будда выбирает смерть. Будду с большой радостью пригласил бедный крестьянин на ужин и приготовил грибы, не подозревая, что они ядовитые. Будда знал и почувствовал их яд, но не захотел обидеть человека и съел ужин. И умер. Конечно, это выше моего понимания. Чтобы просто не обидеть человека, принять смерть. Как же надо любить человека, чтобы принять смерть из его рук! Аристократ, знатный принц из рук бедного крестьянина.

Если вы обратили внимание в доказательстве Бога Декартом, то свойство Бога быть Сверхсовершенством, а не само бытие Бога ставится в основу доказательства. На эту ошибку Декарта обратил внимание Кант. Но не Канта, а Декарта поддержал великий немецкий философ Фридрих Гегель. Давайте, разберемся почему.

Опровергая доказательство Декарта, Кант говорил, что знание нам дают, как опыт, так и мышление. Вы скажите понятное дело, делаем гипотезы, мыслим, а потом с помощью опыта опровергаем или подтверждаем наши идеи. Но что основное, главное в этом – разум или опыт? Рационалисты считали, что основой познания является разум. А вот эмпирики, что опыт. Но Кант смог примерить обе стороны сказав, что для познания, конечно, необходим разум, но его недостаточно. Чтобы знание стало подлинным – нужен опыт.

Помните доказательства теорем на уроках геометрии в школе. Для того, чтобы выполнялось это необходимо и достаточно вот это, и рисовалась стрелка в ту и обратную сторону. Опыт с достаточностью даст нам познание. Но что выйдет из этого с необходимостью? Конечно, разум. Поэтому в познании, хотя необходимо мыслительное, но оно недостаточно. Поэтому мыслительное или теоретическое знание есть знание ноуменов. К знанию ноуменов Кант относил и доказательство Бога Декартом. По Канту знание из Декартова доказательства, что Бог есть – оно возможно, но оно никогда не сможет без опыта стать подлинным. Это знание относится к вещам-в-себе, они остаются вне нашего познания. Кант писал, что свойство Бога, как, например, Всемогущество, Сверхсовершенство, все равно есть и остается свойством. Это подобно тому, что вы идете покупать яблоки и говорите: «Дайте мне красных, сочных, спелых», но не говорите главного – яблок. Подобно этому и доказательство Декарта —Декарт перечисляет все качества Бога, а самого Бога в них нет. Вот так говорил и этим опровергал Декартово доказательство бытия Бога Кант. Кант считал, что всякие такие теоретические доказательства в принципе являются ошибочными, потому что в них нет опыта. Кант дал свое доказательство бытия Бога, в котором существует взаимодействие человека с Богом, как опыт и этот опыт есть Свобода человека, данное человеку Богом. Это прекрасное доказательство Канта есть в этой книге. Гегель был очарован этим доказательством Канта, но в тоже время поддержал Декарта, считая, что он тоже дал правильное доказательство бытия Бога.

Гегель считал, что всякое познание не только не может покидать границы дозволенного, но оно обязано это делать. Теоретическое знание может давать нам подлинное знание. Дело в том, что Гегель соглашается с Декартом, с его лозунгом «Мыслю, следовательно, я существую». Поэтому для Гегеля разум не какой-то там второстепенный пункт в Бытие, а напротив очень даже главный. Для придачи жизненности этому пункту Гегель вводит понятие Идеи. Идея – это действительность разумного и разумность действительного. Как это понять? Если вы посмотрите вокруг себя, то увидите, что в жизни очень много случайно текучего, хаотично переменчивого, но тем не менее в ней вы найдете и устойчивое, по закону наступающее и оно уже это – разумное. Во всей этой действительности мы выделяем ту часть, которая есть разумность действительного – Идею. Точно также во всем разумном есть такая часть, которая может претендовать быть действительностью, и она тоже – Идея. Но есть ли среди Идей такая, что будет Абсолютной? Гегель отвечает, что, да, есть – это Абсолютная Идея и это – Бог.

Помните идеи Платона, которые витают себе в небесах. Гегель выделил среди них Абсолютную Идею. Аристотель, как мы помним, дополнял Платона и говорил, что Идеи должны витать не только в небесах вне самой материи, но и должны быть и в самой материи тоже. Гегель здесь тоже удовлетворил требованию Аристотеля и ввел понятие Духа. Дух – это душа + разум, то есть это человек. Абсолютный дух – это БОГ. Помните, как в своем доказательстве, что Бог есть, Аристотель, говорил, что Бог думает только о Себе. Помните, что христианам именно этот момент очень не нравился – человек так нуждается в Боге, а он, Аристотель, взял так отдалил Бога от человека. Но Аристотель говорил именно об этом Боге – об Абсолютной Идее. А Бог, которого хотели видеть богословы, который небезразличен к человеку – это Абсолютный Дух. Таким образом, БОГ – это Абсолютная Идея и Абсолютный Дух. Человек – это Субъективный дух. А что же будет Объективной Идеей? Гегель говорит, что Объективной Идеей будет сама Природа – это Вселенная, звезды, планеты и кометы. В своем становлении Бытие проходит все эти 4 стадии Бытия – Абсолютная Идея, Абсолютный Дух, Объективная Идея и Субъективный Дух. Все они по мнению Гегеля имею право на реальность. Поэтому Декарт имел право рассматривать в своем доказательстве реальность Абсолютной Идеи, как Бог.

БОГ ЕСТЬ: АПРИОРНОЕ И АПОСТЕРИОРНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА

Слово априорно означает до опыта. Например, наше знание, что прямая – это наикратчайший путь между двумя точками. Нам не нужен опыт, то есть мы не будем чертить всякие зигзагообразные линии, брать линейку и измерять расстояния. Например еще, вероятность орла или решки на монете равна половине. Это – априорное знание, оно заложено само по себе в нашей душе. Апостериорное знание, напротив, – это знание, которые мы получаем после проведения опыта. Например, что лежит на дне океана, мы узнаем после опыта ныряния в океан.

Доказательства Бога тоже могут исходить как из априорных предпосылок, так и апостериорных. Например, когда человеку говоришь, что хочешь доказать ему бытие Бога, он обижается на это и говорит, что мне не нужны доказательства, я и так знаю, что Он есть. Бог у меня в душе Сам-по-Себе. Это – априорная предпосылка. Это самые искренние в своей вере люди. Хвала им! Но религия совсем не против того, чтобы, стоя на этой вере в сердце вере в сердце, человек начинал свое доказательство. Такое априорное доказательство впервые дал епископ Ансельм Кентерберийский. Как он говорил: «Я не размышляю, чтобы верить, но верю, чтобы понимать». Это доказательство Церковь считает лучшим, потому что оно исходит из самого Бытия. Напомним, что в философии есть проблемы онтологии, связанные с Бытием – как возник наш мир, вселенная и т. д. и есть проблемы гносеологии, связанные с познанием, то есть нашим мышлением – каков инструмент (наш мозг) при изучении мира. Поэтому есть, как онтологические, так гносеологические доказательства. Почему же онтологическое доказательство епископа Ансельма Кентерберийского Церковь считает наилучшим? Епископ задумывается над 13-ым псалмом: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога». А почему такой человек – безумец? Безумец или Сумасшедший – это человек, который говорит чушь. Например, что 1+1=3, что небо – зеленое, трава – синяя. И в этом ряду всяких абсурдов абсурд, что Бога нет. Но почему это абсурд? Потому что если спросить у человека верит ли он в Бога или нет, то мы услышим один из трех вариантов: «Да, верю», «Нет, не верю», «Не знаю» и ничего другого. Никто из этих опрашиваемых людей не спросит: «А кто такой Бог?» Потому каждый человек знает, что Бог – это то, больше, чего ничего нельзя помыслить. Не правда ли, это гениально прийти к такому выводу:

Даже у безбожника есть понимание, Кто такой Бог, и он знает, Чье существование отрицает!

Наверное, Вы поняли, что нам не в обиду будет сказать атеисту, что Ты – безумец. Только сумасшедший может отрицать того, зная о ком, идет речь. Например, мы здесь знаем, что речь идет о епископе Ансельме, мы обсуждаем, говорим, какие труды у него есть, но в тоже время говорим, что такого человека нет в истории. Это – абсурд. Самое интересное, что монах епископа – монах Гаунилон на это рассуждение епископа Ансельма Кентерберийского, возразил. Вот как он ему возразил. Ведь по Ансельму получается так, что Бытие Бога мы утверждаем, опираясь на понятие, априорно имеющееся в нашем сердце, в нашем разуме. Монах Гаунилон хотел сказать, что доказательство епископа является не онтологическим, а гносеологическим. Вспомним, что онтология – это относится к Бытию, а гносеология – к нашему разуму.

Гаунилон спрашивает у епископа: «Мало ли какое понятие есть в моем уме? Что же, тогда и объект этого понятия существует? Допустим, в моем уме есть понятие Островов блаженных – так что же, Острова блаженных существуют?»

На что епископ Ансельм ответил: «Острова блаженных – это фантазия. А вот что Бог есть То, больше, чего ничего нельзя помыслить, – это не фантазия, это определение, с которым никто спорить не будет. Поэтому данное доказательство справедливо только для обоснования бытия Бога – ни для какого иного объекта оно не применимо».

Действительно, Бог – это не фантазия, не вымысел нашего ума. Понятие Бога – то понятие, больше которого, ничего не помыслишь – это в нашем уме уже само по себе есть и относится к самому определению Бога, то есть к бытию Бога. Поэтому это прекрасное доказательство епископа отнесли к онтологическому доказательству. Но все равно оно базируется на нашем априорном знании, что Бог есть.

Но чего же хотел монах Гаунилон? Он хотел доказательство, которое опиралось бы на наш опыт, то есть базировалось бы на апостериорном знании. Это похоже на случай с Фомой Неверующим, пока не увижу, то есть на своем жизненном опыте не удостоверюсь, ни за что не поверю. Конечно, увидеть глазами Бога не получится, но опыт жизни взаимодействия с Богом у нас у каждого есть, как говорит Кант – это наша Свобода, которую даровал нам Бог. Основываясь на Свободе человека, Кант доказывает Бытие Бога. Это доказательство уже является апостериорным, которого так хотел монах Гаунилон. Не судьба была монаху знать о нем, ведь он жил до Канта.

Если вспомнить доказательства, что бытия Бога Аристотеля, восточного философа Абу Ханифы и Декарта, то на вопрос, к какому типу доказательств их отнести, то можно сказать, что доказательства Декарта также, как доказательство епископа Ансельма относится к априорному. Ведь Декарт в своем доказательстве начинает с того, что мыслит Бога, как Сверхсовершенство. Со своей мысли, какой Он есть Бог, начинает Декарт свое доказательство. Доказательства Бога у Аристотеля и Абу Ханифы опираются на опытном наблюдении, что у всего должен быть Перводвигатель и все, что мы видим вокруг – это не случайные образования природы, – относятся к апостериорному доказательству. Все эти доказательства – это прекрасные гимны ума и сердца, прославляющие БОГА!

БОГ ЕСТЬ: пять доказательств Фомы Аквинского и теория нечетких множеств Лютфи Заде в пятом из них

Помните, в доказательстве Аристотеля Бог думает только о Себе. Не думает Он о нас, – именно этот момент не нравился богословам. И тогда за дело взялся средневековый католический богослов Фома Аквинский. Соединил христианское учение с идеями Аристотеля. Вот 5 его доказательств Бога.

1. Доказательство через движение означает, что всё движущееся когда-либо было приведено в действие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено в движение третьим. Именно Бог и оказывается первопричиной всего движения. Это точно, как у Аристотеля Перводвигатель.

2. Доказательство через производящую причину – это доказательство схоже с первым. Так как ничто не может произвести самого себя, то существует нечто, что является первопричиной всего – это Бог. Это тоже, как у Аристотеля.

3. Доказательство через необходимость – каждая вещь имеет возможность как своего потенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что все вещи находятся в потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, что способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто – Бог. Этого момента доказательства у Аристотеля нет, но есть у Аристотеля учение о бесконечности. Бесконечность бывает актуальной и потенциальной. Представьте Себе круг. Радиус его медленно увеличивается с каждым разом до бесконечности. Это потенциальная бесконечность. А теперь представьте Себе просто бесконечность круга самого по себе. Это уже актуально. Какая бесконечность вам кажется более реальной? Конечно, актуальная. Только Бог имеет дело с такой реальностью. Немного трудно понять и поэтому я прибегу к ТНМ Заде. Есть два противоположных событий. Например, бросаем монету. Случайное элементарное событие, герб или решка, с вероятностью в половина. Это подбрасывание монеты потенциально может продолжаться до бесконечности. Не остановимся, тогда нет события вообще. Поэтому элементарное событие «герб» связывается с событием «подбросить монету» и уже становится не элементарным, а фокальным в ТНМ Заде. Здесь уже мы говорим не о вероятности события герб, а говорим о его возможности. Подброс монеты остановится с какой-то возможностью события «герб». Но тогда уже надо говорить о необходимости противоположного события «решка». Возможно, при подбросе не будет герба, но с необходимостью будет решка. И не надо подбрасывать потенциально бесконечно раз монету, сама решка появится актуально со своей необходимостью уже с первого раза. Так само делание подброса переводит потенциальное в актуальное. И мы понимаем, что в глобальном масштабе всей Вселенной – это Бог. Вот так ТНМ Заде помогла нам разобраться в этом доказательстве Фомы Аквинского. Ведь это наш Заде ввел в свою теорию, кроме понятий «случайность и вероятность», понятия «нечеткость, возможность и необходимость». Наверное, Заде полностью согласился бы с тем, как писал Фома: «Только в Боге интеллект есть сущность, в человеке – потенция сущности, так что не интеллект мыслит, а человек мыслит при посредстве интеллекта». Заде показал нам, что теория вероятностей, хотя и неплохая теория – это всего лишь продукт интеллекта, а сам человек может мыслить еще более глубоко и широко. Но почему-то есть такие ученые, которые не хотят признавать величие Лютфи Заде. Уже и космические аппараты НАСА используют ТНМ Заде, но все равно не признают Заде. Было бы понятно, если бы это в соседней республике, но нет, здесь у нас. Не убеждает их специальная премия для Заде от японцев, назвавшие Заде Эйнштейном в математике. Конечно, каждый имеет право на свое мнение. И я представляю как-бы наши горе-соседи восхваляли бы Заде будь он армянином. Не хотелось бы останавливаться на этом, а просто еще раз сказать, что Бог есть! Бог есть, что миллион беженцев азербайджанцев смогут вернуться к себе домой. Помните, как у Аристотеля, Бог думает о красоте и гармонии Вселенной. И это, конечно, есть гармония и красота, когда все заново строится для мирной жизни людей, а не разруха и хаос, которые мы увидели от армян-антихристов. Бог есть! Поэтому сложилось так, что смог Президент Ильхам Алиев противостоять дьявольским делам сепаратистов. 30 лет ждали, терпели, и справедливость восторжествовала – люди смогут вернуться к себе домой. Что может быть лучше этого.

4. Доказательство от степеней бытия – в мире существуют степени сравнения. Это значит, что существует самое красивое, самое благородное, самое лучшее – этим является Бог. Этот пункт доказательства подобен доказательству Рене Декарта, что есть в этой книге выше.

5. Доказательство через целевую причину. В мире есть целесообразность всего, что происходит. Именно у Бога цель этому. Поэтому мы и умоляем Его во время бед, войн и всяких ужасных потрясений, чтобы цель стала Его доброй для нас. Представьте себе, как молились люди в те ужасные годы Карабахского конфликта! Почему тогда не содрогнулась Земля, не поглотила в себя этих антихристов, что учиняли зло людям? Но зная, что всему свое время, мы не переставали просить Бога о доброй цели для нас. Действительно, Его цель и стала доброй для нас. Мы сможем вернуться домой в Карабах и возродить жизнь, красоту и гармонию земли. Даст Бог, Инша Аллах.

Как говорил Фома Аквинский. (Это полезно и для наших соседей, если они еще верят в Бога и почитают Иисуса Христа).

Любить кого-либо – то же самое, что желать этому человеку добра. Мы должны искренне любить других ради их собственного блага, а не ради нашего.

Знание – настолько ценная вещь, что его не зазорно добывать из любого источника.

То, что ты не хочешь иметь завтра, отбрось сегодня, а то, что хочешь иметь завтра, – приобретай сегодня.

Наш долг – ненавидеть в грешнике его грех, но любить самого грешника за то, что он – человек, способный на благо.

Человеку не следует считать свои богатства своей собственностью, но он должен относиться к ним, как к общему имуществу, чтобы без колебаний распределять их между теми, кто нуждается в помощи. Счастливому человеку нужны друзья и не для того, чтобы извлекать из них пользу, ибо он и сам преуспевает, и не для того, чтобы восторгаться ими, ибо он владеет совершенными восторгами добродетельной жизни, но, собственно, для того, чтобы творить добрые дела для этих друзей.

Вот такие прекрасные слова доносятся до нас из средних веков в голосе святого богослова Фомы Аквинского!

БОГ ЕСТЬ: ИГРАЕТ ЛИ ОН В КОСТИ

Именно об этом спорят физики до сих пор. Его начали между собой знаменитые физики Эйнштейн и Бор. Эйнштейн никак не соглашался с вероятностной интерпретацией квантовой механики Бора и говорил, что я не верю, что Бог играет в кости. Вероятностей, по мнению Эйнштейна, в природе не существуют, они существуют для нас, то есть возникают из-за нашего незнания. Если бы мы, подобно демону Лапласа, могли бы все узреть в мире, то есть одновременно увидеть все явления и связи между ними и в прошлом, и в будущем, то вероятностей для нас не было бы. В мире все детерминировано и подчиняется строго причинно-следственным связям. Просто мы этого не видим. Помните, во многих буддистских храмах нарисован всевидящий глаз. Наверное, это есть изображение демона Лапласа. Он все видит и все знает наперед. В таком мире Богу не зачем играть в кости. Вот что хотел сказать Эйнштейн. Это, как в пословице: «Человек предполагает, а Бог располагает».

Однако Бор ответил Эйнштейну, что хотим мы этого или нет, но в наших опытах и экспериментах в микромире Бог играет с нами в кости. Это означает, что полученный результат в эксперименте не предопределен заранее какими-то причинно-следственными связями. Только сам процесс измерения открывает нам тот или иной результат, но до измерения они, эти результаты, существуют не из-за нашего незнания, а это действительно так, что неопределенность в природе существует принципиально, а не в нашей голове из-за незнания. Эта принципиальность так и называется – принципиальная стохастичность микромира. То есть неопределенность там, в микромире, находится в глубине самой природы.

Вы спросите, а что разве этой глубины нет в макромире? На этот вопрос отвечает наш замечательный философ Чингиз Сариев в своей книге «Принцип ограничения». Макромир – это наш мир, видимый, слышимый, чувственно-воспринимаемый непосредственно. Гипотетически в макромире мы можем стать демонами Лапласа – объединиться, одеть очень сильные очки, слуховые аппараты и т. д. Тогда, бросая монету, орел или решка, мы смогли бы увидеть все моменты падения монеты, вплоть до дуновения ветра на нее и сказать точно что будет. Но сможем ли мы гипотетически стать демонами Лапласа в микромире – мире, который заведомо не наш мир. Мы не видим электронов и атомов, не слышим их непосредственно, а только через наши приборы мы говорим о них. Может ли быть в таком мире иметь место принцип достаточного основания Лейбница? Ведь по Лейбницу ни одно явление не может считаться действительным и ни одно утверждение не может считаться истинным без указания его оснований. А где найти эти основания для невидимого мира электронов? Мы эти основания предполагаем. Поэтому микромир должен принципиально отличаться от нашего мира. Это отличие упирается в принцип неопределенностей Гейзенберга. Он наш ключ в микромир, который требует согласиться с Бором, что Бог играет в кости.