Заветные сказки

Но, что ни говори, а вокруг Павла крутились практически все апостолы того времени, и от 12-ти избранных, и от 70-ти назначенных позже. С последними 70-ю просто. Он же сам, с помощью Луки, единственный из всех, и назвал их поимённо в Деяниях, а уж церковь стала считать, что все они избраны Иисусом, ещё до распятия, как это указано в Евангелии от Луки.

Пармен. I в. Из 7-ми диаконов. Проповедовал учение Христа в Македонии. Кто-то сказал, что Пармен умер мирно от болезни на руках у своих сподвижников, а кто-то сказал, что он умер мученической смертью в 117 г. при императоре Траяне (а это уже II век). Оставим это на Божие произволение, поскольку Ему виднее, что случилось с этим святым и когда это что случилось.

Патров. I в. Епископ Неаполитанский, Путеольский. Римский христианин, которого приветствует апостол Павел в Послании к Римлянам (16:14), где записано: «Целуйте Асинкрита, Флегонта, Ерма, Патрова, Ермию и сущую с ними братию». Но, как пишет Иоанн Златоуст:

«Не на то смотри здесь, что апостол перечислил их, не приписав им никакой особой похвалы, но на то, что хотя они были гораздо ниже других, однако удостоились его приветствия. Лучше же сказать, что немалая похвала, что называет их братьями, равно и других с ними святых».

Кроме имени, об апостоле Патрове в новозаветных книгах ничего неизвестно. Вероятно, он был одним из выдающихся членов Римской церкви (потому, вероятно, и неизвестно – С.Ч.). Предание говорит, что он был епископом Неаполя и Путеол и принял мученический венец во имя Христово. Неаполь – главный город в средней Италии, а Путеолы (Пуццоло) – там же приморский город. Сродник Павла.

Прохор. I в. Из 7-ми диаконов. Ученик Иоанна Богослова (евангелиста). Апостол Прохор вначале сопровождал первоверховного апостола Петра и от него поставлен епископом в город Никомидию. После Успения Божией Матери Прохор был спутником и сотрудником святого апостола Иоанна Богослова и вместе с ним сослан на остров Патмос. Там он записал Откровение Божие, бывшее святому апостолу Иоанну от Иисуса Христа, о конечных судьбах мира (Апокалипсис). По возвращении в Никомидию святой Прохор обращал язычников ко Христу в городе Антиохии и там принял мученическую кончину. Похоже, что Прохор никак не приложил руку к написанию Евангелия от Иоанна, поскольку написано оно было в конце I в., а Прохора убили намного раньше.

Пуд. Ок. 67 г. Святой апостол Пуд упоминается во 2-м Послании Павла к Тимофею (4:21). Он занимал высокое положение члена римского Сената. В своем доме святой принимал первоверховных апостолов, собирал верующих христиан. Дом его был обращен в церковь, получившую название «Пастырской». В ней, по преданию, священнодействовал сам святой апостол Пётр. От имени Пуда апостол Павел передал привет Тимофею.

Родион (Иродион). I в. Епископ Патрасский, на Балканах. Сродник апостола Павла (прямой родственник либо близок с ним по родственной линии). За его деятельность ему много досталось: избивали его палками, забрасывали камнями. Однажды один из нападавших ударил его ножом. Потерявшего сознание Иродиона оставили в покое, думая, что он мёртв, но, по Божьему произволению, он остался живым. Продолжал свою христианскую деятельность. Позже был усечён в Риме мечом одновременно с апостолом Павлом и казнённым на кресте апостолом Петром. В Послании к Римлянам (16:11) Павел приветствует этого родственника. Павел обращается к Иродиону, а не Родиону. Потом посчитали, что это одно и то же имя.

Руф. I в. Епископ Фивский. Брат апостола Павла. Ну, может быть, и не брат, поскольку Павел пишет так: «Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою» (Рим. 16:13). Вполне возможно, что в это время матери Павла и Руфа жили вместе либо здесь же, в одном городе. Во всяком случае, Руфа можно причислить к сродникам Павла. Обыкновенно этого Руфа принимают за одно лицо с Руфом, упоминаемым апостолом Павлом. По преданию, Руф был епископом в Фивах в Греции. Но Флавий Луций Декстер сообщает, что Руф был епископом в Испании в Каталонии, и испанцы считают его своим апостолом. Оно и понятно, поскольку этот Луций Декстер, политик и писатель, по происхождению испанец, отец его был епископом.

Не передрались бы за этого якобы брата апостола Павла!

Сила. I в. Епископ Коринфский. Сподвижник апостола Павла. Глава христианской общины Иерусалима. Сила почитался как пророк (новозаветный, конечно), он передавал послания с решениями апостольского собора в Антиохию. Пророком, правда, Силу назвал, скорее всего, только Павел (Деян. 15:32). Почему – неизвестно. После того, как Павел поскандалил с Варнавой из-за племянника Варнавы Иоанна-Марка, с собой в последующий путь он взял как раз Силу. Сила в Филиппах вместе с Павлом сидел в тюрьме, много занимался секретарской деятельностью при Павле. Он написал, будучи секретарём Петра, Первое Послание Петра. Подписывался Сила именем Силуан или Сильван.

Силуан. I в. Епископ Солунский (Фессалонийский). А вот этот считается другим Силуаном, не Силой. В церковном календаре они указаны 30 июля отдельно как Сила и Силуан. Силуан претерпел много мучений от язычников.

Симеон. 107 г. Святой апостол и священномученик Симеон, сродник Господень (получается, что сводный двоюродный брат Иисусу), был сыном Клеопы, младшего брата святого Иосифа Обручника. В зрелом возрасте он увидел чудеса Господа Иисуса Христа, уверовал в Него и стал одним из 70-ти апостолов. Святой Симеон проповедовал учение Христово, наставлял в истинах святой веры и обличал идолослужение. После убиения святого апостола Иакова (63 г.), первого епископа Иерусалимского, на его место христиане избрали святого апостола Симеона. В правление императора Траяна (98–117) римскому правителю Аттику донесли, что святой Симеон происходит из рода царя Давида (римляне уничтожали всех потомков царя Давида) и исповедует христианскую веру. Язычники схватили святого Симеона, который в то время был уже в довольно преклонном возрасте, 120-ти лет, и после долгих мучений распяли на кресте.

Симеон Нигер. Вот и, «здравствуйте, я ваша тётя!» Это, оказывается тот же самый Симеон, который сродник Господень по плоти, сын Клеопы, хоть и Нигер. Это по церковным размышлениям, причём, не на сытый желудок, а во время поста. А в других источниках этих Симеонов не объединяют, о Нигере говорят, что он упоминается только в общем списке, а другой памятной даты нет. Но о нём говорит апостол Лука в Деяниях Апостолов (13:1) как о пророке и учителе христианской общины в Антиохии. Называет его Лука пророком, а память-то о нём слишком куцая. Да, впрочем, чего стоил тогда пророк! В своём-то отечестве!

Сосипатр. I в. Епископ Иконийский, Керкийский. Сродник и ученик апостола Павла. Сосипатров, скорее всего, двое. Один является христианином из Верии, сыном Пирра; он сопровождал Павла во время третьего миссионерского путешествия в Македонию (Деян. 20:4). Второй, родственник или соплеменник Павла, упоминается Павлом в Послании к Римлянам (16:21).

Сосфен. I в. Епископ Колофонийский. Ученик апостола Павла. Сосфен был помощником начальника синагоги Криспа в Коринфе. Когда там был Павел с проповедью христинского учения, то этого Сосфена избили камнями перед судилищем проконсула Галлиона (Деян. 18:17) за то, что он пустил этих проповедников в синагогу. Он же является, скорее всего, соавтором 1-го Послания к Коринфянам (1:1). То, что Сосфен соавтор, однозначно, потому что так и записано: «Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат …» и т.д.

Стахий. I в. В течение 16-ти лет был епископом Византийским (был поставлен на эту должность апостолом от 12-ти Андреем Первозванным). Ревностно служил правому делу. Скончался мирно. Сродник апостола Павла.

Стефан. 34 г. Здесь надо поговорить о разных Стефанах. Первый, Архидиакон и первомученик. Христианин из Коринфа. Один из 7-ми диаконов первой Иерусалимской общины, избранных 12-ю Апостолами для служения христианству (Деян. 6:5-6). Стефана обвинили по лжесвидетельствам в богохульстве. На судилище ему дали возможность выступить с защитительной речью. В Деяниях Апостолов, в главе 7, приводится эта довольно большая речь, в которой он сказал, что Бог всегда выполнял Свои обещания и заветы, но люди оказались неблагодарными. После речи Стефана без всякого приговора самосудом забили камнями. Перед самой смертью Стефан очень просил Бога, как обычно, не наказывать убийц. После убийства Стефана начались гонения на христиан.

Второй Стефан, христианин из Коринфа, который вместе со своей семьёй был крещён апостолом Павлом (1 Кор. 1:16), они первыми из всех жителей Ахаии были обращены в христианство (там же, 16:15). Возможно, что этот Стефан вместе с апостолами Фортунатом и Ахаиком посетили Павла (там же, 16:17) и передали ему послание Коринфской общины.

Тертий (Терентий, Терций). I в. Епископ Иконийский. Сродник апостола Павла. Есть предположение, что Тертий являлся секретарём Павла, написавшим Послание к Римлянам (16:22). Да в этом и не следует сомневаться, поскольку в Послании записано: «Приветствую вас в Господе и я, Терций, писавший сие послание». Апостол Терций, один из 70-ти, был практически самым ближайшим учеником и сотрудником апостола Павла. Трудясь и подвизаясь на ниве евангельской под непосредственным руководством великого апостола языков, он в то же время исполнял и частные его поручения. Известно, что Послание апостола Павла к Римлянам написано было апостолом Терцием, так как апостол Павел, по его собственному свидетельству, имел неразборчивый почерк и затруднялся сам переписывать свои Послания. (Ну вот, многое дал Бог Павлу, а вот умения писать – нет.) Апостол Терций был епископом в Иконии после апостола Сосипатра, где и удостоился принять мученический венец.

Тимон. I в. Епископ Бострийский. Из 7-ми диаконов, избранных Апостолами для управления Иерусалимской общиной (Деян. 6:5). Святой Тимон был поставлен апостолами епископом города Бостории (в Аравии) и пострадал от язычников за проповедь Евангелия – он был брошен в печь. Однако предание Римской церкви говорит, что святой Тимон проповедовал в Берии (Верии), затем переехал в Коринф, где иудеи и язычники его хотели сжечь в костре, но ничего не получилось, затем был распят на кресте, на нём и скончался.

Тимофей. Епископ Ефесский. Ученик и сродник апостола Павла. О Тимофее сказано довольно много, потому что он явился, кроме всего, адресатом Послания Павла.

Ещё отроком Тимофей внимательно слушал проповеди апостола Павла (не Иисуса, чтобы быть избранным в число 70-ти, а Павла). Мать Тимофея тоже слушала Павла и приняла христианскую веру, но уже после смерти своего мужа. Однажды ей удалось пригласить в свой дом Павла. За трапезой она умолила Павла взять её сына в число учеников. Павел согласился, но поручил грамотеям подучить Тимофея Священному Писанию. Когда Павел возвратился в Листру, Тимофей был уже готов к экзамену и с отличием его сдал. Павел называл Тимофея «братом и сподвижником». Они вместе проповедовали в Ефесе, Коринфе, в Греции и Малой Азии. Павел часто доверял Тимофею читать проповеди самостоятельно. Он же является и соавтором 1-го Послания к Фессалоникийцам и Послания к Филимону (тому самому землевладельцу и рабовладельцу).

Тимофей – сын иудеянки и эллина, уроженец г. Листра, что в Иконии (в Ликаонии). В угоду иудеям Павел сделал обрезание Тимофею во время вторичного посещения церквей (Деян. 16:1-3). Тимофей и Сила сопровождали Павла при вторичном посещении церквей, а затем, в Македонии, они расстались, чтобы снова встретиться в Афинах. Из Афин Павел направил Тимофея в Фессалоники, чтобы разведать о положении там дел. Большая совместная деятельность Павла и Тимофея отмечается в Коринфе. Павел, как видно, очень доверял Тимофею, поскольку Тимофей сопровождал Павла и в третьей миссионерской поездке. Вместе с Ерастом Павел направил Тимофея из Ефеса в Македонию, в Коринф, снова в Ефес для проповедей (1 Тим. 1:3-4), позван в Рим. Тимофей был возведён в сан священнослужителя благодаря пророчествам и рукоположению Павла. Умер мучеником в 97 г. во время торжеств язычников в честь своих богов. Когда язычники носили идолов вокруг города, Тимофей стал их укорять и вразумлять. Естественно, толпа язычников забросала этого неверующего камнями.

Тит. I в. Епископ Критский. Ученик и сподвижник апостола Павла. Уроженец Крита, грек из знатного рода. Жизнь вёл языческую благочестивую, богоугодную. Много занимался науками. Господь не оставил Тита за его благочестивую жизнь. Однажды, в двадцатилетнем возрасте, Тит увидел, конечно, сон. Сон, надо понимать, чудесный и вещий, от Самого Господа. После этого сна он страстно захотел прочитать Ветхий Завет. После прочтения этой книги и возгорелась в Тите любовь к еврейскому Богу. Первой он прочитал Книгу Пророка Исаии, в которой глава 47 «сковырнула» его с язычества. (Я внимательно прочитал эту главу, совсем не понял, чем таким она могла «сковырнуть» Тита с веры, с которой он жил всю, хоть и не очень большую, жизнь, с которой жили и его глубоко уважаемые им родители. Не дано, видно, мне такое благо – познать размышления Исаии.)

А в это время на Крите уже вовсю ходили слухи об Иисусе, который не только называл Себя Богом, но и в подтверждение этого – творил невообразимые чудеса. Правитель Крита был дядей Титу. Вот этот правитель, будучи язычником, и послал Тита в Иерусалим, чтобы на месте проверить слухи. Так и пришлось Титу столкнуться лоб в лоб с Иисусом и Его учением.

Тит принял крещение от апостола Павла, был причислен к числу семидесяти апостолов и стал сподвижником Павла.

Вот и снова – «причислен к числу 70-ти апостолов». Кем? Не Иисусом же, как пишет в Священном писании евангелист Лука. Но, снова повторюсь, Лука написал, что Иисус избрал ещё 70, но без указания имён. А тут уж и стали появляться имена, многие из которых к живому Иисусу никаким боком и никогда не стояли.

Тит был командирован Павлом в Коринф, где в христианской общине царили не очень хорошие порядки (2 Кор. 7:13-15), осуществил сбор пожертвований для Иерусалима. На Крите Тит был поставлен Павлом епископом. Павел часто призывал Тита к себе для душевных бесед. При аресте Павла Тит уехал в Рим и находился там до тех пор, пока Павел был жив. Тит же и предал тело Павла земле. Является адресатом Послания к Титу. В Деяниях Апостолов Тит не упоминается, но на апостольском собрании в Иерусалиме присутствовал. На этом собрании решался вопрос о необходимости обрезания для всех, кто обратился в христианскую веру. Скончался Тит в возрасте 95 лет, похоронен на Крите.

Тихик. I в. Епископ Колофонский. Сподвижник апостола Павла. Уроженец римской провинции в Малой Азии, возможно, что из Ефеса. Работал почтальоном (курьером), постоянно доставлял апостольские послания ефессянам и колоссянам (Еф. 6:21-22; Кол. 4:7-9). Он принадлежал к спутникам Апостола Павла и был лицом весьма близким и доверенным к нему. Церковное предание причисляет его к 70 Апостолам. Во время третьего (великого) путешествия апостол Тихик сопровождал апостола Павла до Троады (Деян. 20: 4,5), но был ли с ним в Иерусалиме, как Трофим, из апостольских Деяний не видно. Достоверно известно, что он был при первых и вторых римских узах апостола Павла. Находясь в первых узах, Павел посылал Тихика со своими посланиями в Колоссы, Ефес и к Филимону, а из заключения во вторых узах Павел вторично отправил Тихика в Ефес, как видно из 2-го Послания Тимофея (4:12). Где Тихик занимал епископскую кафедру, церковные писатели говорят различно. Дорофей почитал Тихика епископом Халкидона, что находится на восточном берегу Чёрного моря в Вифинии, после Сосфена, другие определяют святительскую кафедру Тихика в Колофоне, в одном из больших двенадцати городов Ионического союза. Но виднее всего это только Богу, поскольку эта путаница, несомненно – от Него.

Трофим. Ок. 67 г. Сподвижник апостола Павла. Язычник из Ефеса, который принял христианскую веру. Спутник Павла в третьем мессионерском путешествии (Деян. 20:4). Из-за Трофима Павла чуть не убили у храма в Иерусалиме, обвинив его в том, что он привёл в храм необрезанного Трофима (там же, 21:29-30). Но всё закончилось более-менее благополучно, не дали народу растерзать этого апостола.

Здесь надо почитать Деяния Апостолов и дальше, чтобы уразуметь, как плохо вводить в храм необрезанных.

Урван (Урбан) I в. Епископ Македонский. Урван вместе с апостолом Амплием сопутствовали апостолу Павлу в его проповедническом путешествии по странам Балканского полуострова, поэтому их епископство в городах этого полуострова, находившихся у Чёрного моря и в дельте Дуная, представляется вполне возможным. Святительствовали они с благословения святого апостола Андрея Первозванного, который и посвятил их в сан епископа. За проповедь Евангелия и разрушение идольских капищ Урван был предан мученической смерти иудеями и эллинами-язычниками. Сродник апостола Павла.

Фаддей (Леввей). Ок. 44 г. Епископ Ефесский, Бейрутский. Так евангелисты Матфей (10:3) и Марк (3:18) называют единодушно одного из апостолов из 12-ти, которому настоящее имя – Леввей. А святцы отсылают от Леввея к Иуде Иаковлеву, тоже апостолу от 12-ти, брату Господню. Но в святцах же записан и Фаддей, как апостол от 70-ти. Откуда он взялся – непонятно. Да ещё и был епископом в Ефесе и Бейруте!

По настоящей легенде Фаддей был родом из Едессы, еврей по национальности. Находясь по каким-то делам в Иерусалиме, он услышал проповеди Иоанна Крестителя, крестился от него и поступил в его ученики. Потом познакомился с учением Иисуса Христа, бросил Иоанна Крестителя и пошёл уже за Иисусом. Но в число 12-ти не попал, зато попал в число 70-ти учеников. Проповедовал после Вознесения Иисуса христианскую веру в Сирии и Месопотамии. А в Едессе, вообще, он обратил в христианскую веру всех, весь народ, включая и самого князя Авгаря и жрецов-язычников. Свои проповеди Фаддей беззастенчиво подтверждал чудесами, на которые мог только быть способным.

Скончался мирно, как говорят, во Внутренней Армении, примерно в 44 г. Коротковат оказался его христианский век. Век-то коротковат, но другие, кому это на руку, пишут, что он мирно не скончался, а умер мученической смертью тоже в Армении, причём, сразу в двух её местах, в области Дзофк, а армянский историк Мовэс Каганкатваци утверждает, что в области Артаз. Но называются и другие места его кончины: например, финикийский город Вирит (Бейрут) и египетский город Остракин.

Филимон. I в. Епископ Газский. Бывший землевладелец, живший в Колоссах. Апостолом Павлом обращён в христианство. Именно к нему (Послание к Филимону) и обратился Павел, будучи в заточении в Ефесе, с просьбой не наказывать, а принять, сбежавшего его раба Онисима. Случилось это примерно в 55 г. (примерно 25 лет спустя после распятия Иисуса). Филимон был богатым и знатным жителем города Колоссы, или Хоны. Он жил вместе с супругою своею Апфией и семейством, к которому принадлежал Архипп (вероятно, их сын). В христианство обращён был епископом города Колоссы Епафрасом или, вернее, самим апостолом Павлом во время пребывания его в Колоссах, или Ефесе. Филимон так был предан новой вере, что обратил свой дом в место собрания христиан, почему Апостол Павел называл его дом домашней церковью. У Филимона путешествующие христиане и особенно проповедники Евангелия находили радушный приём и пристанище. Супруга его, Апфия, отличалась великим благочестием и гостеприимством. В доме Филимона апостол Павел имел даже помещение для случая посещения Колосс. Из наименования апостолом Павлом Филимона своим сотрудником («споспешником»), видно, что он немало содействовал к обращению своих сограждан, жителей Колосс в христианство. Павел, вероятно, через Епафраса познакомился с Филимоном во время своего долговременного пребывания в Ефесе, а этот город находился вблизи, и нужно думать, что в этом городе он был обращён в христианскую веру. Между апостолом Павлом и Филимоном, вероятно, были нередкие сношения, может быть, и письменные. Сохранилось одно послание апостола Павла к Филимону.

Филипп. I в. Из 7-ми диаконов первой Иерусалимской общины. Упоминается в церковной службе особо: «единого из 7-ми диаконов». После того, как Стефана убили камнями, Филипп продолжил свою деятельность в Самарии (Деян. 8:4-13). Прямо-таки заслугой ему ставят даже обращение в христианство евнуха царицы Ефиопской (там же, 8:26-40). Продолжил службу в Кессарии. В христианстве Филиппа называют «благовестником» (там же, 21:8). Даже его четыре дочери стороной не обойдены: «пророчествующие девицы» (там же, 21:8-9). Словом, самое настоящее «святое семейство».

Филолог. I в. Епископ Синопский. Сродник апостола Павла. Павел упоминает Филолога в своём Послании к Римлянам (16:15): «Целуйте Филолога и Юлию, Нирея и сестру его». Более никаких сведений об этом апостоле нет в книгах Нового Завета. Кто была Юлия, упоминаемая вместе с Филологом, трудно сказать, так как апостол Павел, кроме её имени, ничего о ней не сказал. Некоторые считают ее за сестру Филолога, а другие за его супругу. В некоторых кодексах Нового Завета этой главы Послания к Римлянам поставлено: «Целуйте Филолога и Юлия» (а не Юлию) и потому считают мужчиной, а не женщиной, и полагают, что это был один из представителей Римской церкви. Церковное предание причисляет Филолога к 70 апостолам и считает его учеником апостола Павла. Но Дорофей, Епифаний и другие считают Филолога учеником и спутником апостола Андрея Первозванного. В славянской Четьи Минее святого Дмитрия Ростовского о нем сказано:

«Филолог святый, его же в римстей епистолии воспоминает Павел святый, глаголя: Целуйте Филолога. Поставлен бысть св. Андреем во епископа в Синоп».

В Прологе к Четьи Минейному сказанию прибавлено:

«Филолог претерпел много несчастий и скорбей, многих научил и привел ко Христу».

В «Деяниях (или сказаниях) апостола Андрея» Филолог упоминается в числе его, Андрея, спутников. Скончался мирно.

Флегонт. I в. Епископ Марафонский. Сродник апостола Павла. Так же, как и других, Павел приветствует Флегонта (Рим. 16:14). Церковное предание сообщает, что он был обращен в христианство апостолом Павлом и был поставлен епископом Марафона Фригийского, где и принял мученическую смерть. Эти же сведения содержатся в церковной службе, посвящённой Флегонту:

«Марафонстии жители предстателя тя величайша и учителя изрядна, и светильника, и наставника имуще, Флегонте славне, почитают тя непрестанно».

Существует мнение, что Флегонт был вольноотпущенником императора Нерона.

Фортунат (Фортунит). I в. Сподвижник апостола Павла. Вместе с Ахаиком и Стефаном Фортунат посетил Павла в Ефесе (1 Кор. 16:17). Родом Фортунат из Коринфа. Вскоре, после отъезда Павла, возникло влияние лжеучителей, которые стали уклоняться от чистоты жизни до того, что у них появились такие преступления, о каковых не слышно и у язычников. Некоторые, злоупотребляя христианской свободой, открыто ели идоложертвенное и даже присутствовали при языческих жертвоприношениях. Другие, неправильно понимая воскресение мертвых, отвергали его, считая принятие нового учения духовным воскресением. Христиане обращались за решением споров к языческим судьям, при этом были большие беспорядки на вечерях любви, богатые отделялись от бедных, сами пресыщались, а бедных оставляли без достаточной пищи. Женщины на общественные богослужения являлись с непокрытыми головами. Были и недоумения о брачной жизни и безбрачии и многое другое, что смущало благочестивых христиан и побуждало некоторых из них, более близких апостолу Павлу, написать к нему письмо, в котором, описавши вкравшиеся в их церковь беспорядки, просили у него совета и разрешения возникших вопросов. Письмо это, не сохранившееся до настоящего времени, от Коринфской церкви было доставлено апостолу Павлу Фортунатом, Ахаиком и Стефаном. Но кто они были, пресвитеры ли коринфские или выдающиеся своим авторитетом и благочестием миряне, неизвестно. Во всяком случае, они были лучшие из коринфских христиан, заслуживающие особого уважения. К сожалению, никаких более сведений о них не сохранилось в новозаветных книгах. Впоследствии св. Климнент, епископ Римский, отправлял свое послание к коринфянам также с Фортунатом (пресвитером), но тот ли это Фортунат – неизвестно. Церковное предание причисляет Фортуната к 70-ти апостолам, но особого дня чествования ему нет. Нигде нет сведений о том, занимал ли он епископскую кафедру.