Астрология как номотетическая наука. Том I: Астрология как прикладная статистика
- -
- 100%
- +
В отличие от мезоамериканского календаря, сочетавшего 260-дневный и 365-дневный циклы, египетский календарь был основан на одном-единственном цикле.
Как отмечает историк науки Отто Эдуард Нойгебауэр в работе «Точные науки в древности»77, «…египетский календарь был самым простым и в то же время самым практичным из всех календарей древности, что и обеспечило его долгую жизнь» (С. 89).
Сотический цикл играл важную роль не только в хронологии, но и в формировании представлений о времени в древнем Египте. Период в 1460 лет, составлявший «Великий год», воспринимался как цикл возвращения богов и обновления мироздания. В некоторых египетских текстах, в частности в так называемом «Дендерском зодиаке» (барельеф на потолке храма Хатхор в Дендере, датируемый I веком до нашей эры), содержатся изображения, связанные с сотическим циклом. Как показывает французский египтолог Сильви Ковиль в работе «Дендерский зодиак: астрономия и религия в эллинистическом Египте»78, «…изображения на дендерском барельефе свидетельствуют о том, что египтяне воспринимали сотический цикл как время возвращения мира к своему изначальному состоянию» (С. 156).
Значение египетского календаря для последующей истории невозможно переоценить. Именно 365-дневный египетский год был положен в основу юлианского календаря, введённого Гаем Юлием Цезарем в 45 году до нашей эры. Римские астрономы, в первую очередь Созиген Александрийский, использовали египетскую систему, дополнив её високосным циклом, который компенсировал несоответствие в четверть дня. Как отмечает историк науки Лео Депюи, римляне заимствовали у египтян не только структуру календаря, но и сам принцип его построения — привязку к астрономическим явлениям.
Египетская календарная система оказала влияние и на формирование астрологической традиции. Греческие астрологи, познакомившиеся с египетской наукой в эллинистический период, восприняли не только методы расчёта, но и символику, связанную с Сириусом и другими звёздами. Как пишет историк астрологии Джим Тестер в работе «История западной астрологии»79, «…египетская традиция принесла в астрологию понятие о неподвижных звёздах как о носителях качеств, сопоставимых с качествами планет» (С. 134).
Исследование сотического календаря и его роли в египетской цивилизации позволяет сделать важные выводы о характере древней науки. Во-первых, египетская астрономия была глубоко практичной и служила насущным потребностям хозяйства и государства. Во-вторых, она достигала высокой точности, сопоставимой с точностью современной науки. В-третьих, она была тесно связана с религиозными представлениями, но не сводилась к ним — наблюдения и вычисления имели самостоятельную ценность. В-четвёртых, египетская традиция создала систему, которая оказалась настолько эффективной, что просуществовала тысячелетия и была заимствована другими культурами.
Точность египетского календаря подтверждается современными астрономическими расчётами. Реконструкция дат гелиакического восхода Сириуса в третьем тысячелетии до нашей эры, выполненная с использованием методов небесной механики, показывает, что египетские наблюдатели фиксировали это событие с погрешностью не более одного дня. Как отмечает астроном Дуглас Фрейзер в работе «Астрономия древнего Египта»80, «…египтяне сумели создать календарь, который требовал корректировки только раз в 1460 лет, что является выдающимся достижением для цивилизации, не знавшей телескопа» (С. 156).
Современная наука продолжает использовать сотический цикл для датировки событий древнеегипетской истории. Метод, разработанный американским египтологом Ричардом Паркером в середине двадцатого века, позволяет по записям о гелиакическом восходе Сириуса устанавливать абсолютные даты событий с точностью до нескольких лет. Паркер писал в своей работе «Календари древнего Египта»81: «Сотический цикл даёт нам единственную возможность привязать древнеегипетскую хронологию к абсолютной шкале времени, сопоставимой с современным летосчислением» (pp. 78). Эта возможность остаётся уникальным вкладом египетской традиции в мировую историческую науку.
Важным аспектом египетской календарной системы было её влияние на формирование представлений о времени в античной философии. Греческие философы, в частности Платон и Аристотель, были знакомы с египетскими представлениями о циклическом времени и о «Великом годе», возвращающем всё к исходному состоянию. Как отмечает историк философии Жан-Пьер Вернан в работе «Истоки древнегреческой мысли»82, «…идея о циклическом возвращении времени, столь важная для греческой философии, имеет своим источником египетские представления о сотическом цикле» (С. 234).
В египетской культуре сотический цикл был связан не только с хронологией, но и с мифологией. Согласно египетским верованиям, богиня Сопдет (Сириус) была матерью бога Сопау, который отождествлялся с планетой Венера. Эта связь между Сириусом и Венерой, зафиксированная в текстах пирамид, свидетельствует о том, что египтяне наблюдали не только за звёздами, но и за планетами, и пытались установить связи между различными небесными объектами. Как показывает египтолог Джеймс Аллен в работе «Астрономия в текстах пирамид»83, «…мифологическая связь между Сириусом и Венерой отражает реальное астрономическое наблюдение: эти два светила действительно появляются на небе в определённой последовательности» (pp. 52).
Практическое значение сотического календаря для египетского общества трудно переоценить. Именно он позволял заранее предсказывать начало разлива Нила, что давало возможность подготовить каналы, распределить продовольствие и организовать сельскохозяйственные работы. Как отмечает историк экономики Антуан Эрре в работе «Экономика древнего Египта»84, «…календарь был не просто инструментом измерения времени, но важнейшим экономическим институтом, обеспечивавшим выживание страны» (С. 234). Этот экономический аспект календарной системы показывает, что астрология в её первоначальной, календарной форме была не эзотерической практикой, а жизненно важной наукой.
Сотический цикл оставался основой египетской хронологии на протяжении всей истории древнего Египта — от Древнего царства до эллинистического периода. Даже после того как египетские жрецы осознали несоответствие между календарным и астрономическим годом, они не стали менять структуру календаря, предпочтя сохранить его неизменным и использовать знание о сдвиге для хронологических расчётов. Как пишет египтолог Эрик Хорнунг в работе «История древнего Египта»85, «...консерватизм египетского календаря был не недостатком, а достоинством, поскольку позволял вести непрерывный счёт времени на протяжении тысячелетий без изменения системы отсчёта» (С. 345).
Завершая рассмотрение сотического календаря как основы египетской хронологии, следует подчеркнуть, что эта система представляет собой одно из величайших достижений древней науки. Египтяне сумели создать календарь, который, будучи однажды введённым, просуществовал без изменений более трёх тысяч лет и был заимствован другими культурами, включая римскую и византийскую. Точность их наблюдений за Сириусом была такова, что современные астрономы могут использовать эти наблюдения для реконструкции древних дат. Сотический цикл стал первым в истории человечества примером осознания и использования долгопериодических астрономических циклов, открыв путь к пониманию того, что время может быть измерено не только в днях и годах, но и в тысячелетиях.
Деканы: 36 десятидневных периодов и их звёздная привязка
Система деканов представляет собой уникальное достижение древнеегипетской астрономии, не имеющее прямых аналогов в других культурах древности. Деканы — это тридцать шесть групп звёзд, последовательный восход которых отмечал начало каждого десятидневного периода египетского календарного года. Каждый декан имел собственное название, собственную иконографию и собственное место в сложной системе религиозных представлений, связанных с измерением времени. Как отмечает египтолог Маршалл Клагиетт в своей работе «Древний Египет: астрономия, архитектура и календарь»86, «…деканы были не просто способом деления года, но сложнейшей астрономической системой, требовавшей непрерывных наблюдений и математических расчётов» (С. 278).
Происхождение системы деканов относится к глубокой древности. Самые ранние упоминания о деканах содержатся в текстах пирамид, датируемых Древним царством (около 2400 года до нашей эры). В этих текстах перечисляются имена деканов и описываются ритуалы, связанные с их появлением на небе. Как показывает французский египтолог Сильви Ковиль в работе «Звёзды и боги в древнем Египте»87, «…деканы присутствуют уже в самых ранних слоях египетской религиозной традиции, что свидетельствует о том, что астрономические наблюдения были частью египетской культуры с самого начала её истории» (С. 156).
Математическая структура системы деканов основана на делении года на тридцать шесть десятидневных периодов, что в сумме даёт триста шестьдесят дней. Оставшиеся пять дней — эпагомены — не входили в деканальную систему и считались особыми, опасными днями, когда нарушалась обычная связь между земным и небесным мирами. Как пишет историк науки Джеймс Эванс в работе «История и практика древней астрономии»88, «…тридцать шесть деканов соответствуют тридцати шести неделям года, а пять эпагоменов остаются как бы вне времени, что отражает представление о цикличности и завершённости годового круга» (С. 289).
Каждый декан был связан с определённой звездой или группой звёзд, восход которой происходил в течение соответствующего десятидневного периода. Выбор звёзд был не случайным: египетские астрономы отбирали яркие, легко различимые звёзды, расположенные вдоль эклиптики или вблизи неё. Как отмечает немецкий египтолог Рольф Краусс в работе «Астрономия в древнем Египте»89, «…деканальные звёзды были выбраны таким образом, чтобы их восход равномерно распределялся по всему годовому кругу, что позволяло использовать их как равномерную шкалу времени» (S. 156). Эта равномерность свидетельствует о высоком уровне математической рефлексии египетских астрономов.
Функция деканов не ограничивалась измерением времени в пределах года. Египтяне использовали систему деканов также для измерения времени внутри суток. Поскольку каждую ночь последовательно восходили двенадцать деканов, их восход служил естественным разделителем ночного времени на двенадцать равных интервалов. Как показывает американский египтолог Лео Депюи в работе «Календарь и хронология в древнем Египте»90, «…деканальная система была первым в истории человечества способом деления ночи на равные промежутки времени, независимо от времени года» (С. 234). Именно из этой египетской практики возникло впоследствии деление суток на двадцать четыре часа.
Для фиксации времени по деканам использовались специальные приборы — так называемые «звёздные часы». Самые известные из них сохранились на потолках гробниц Долины Царей, в частности в гробнице Рамсеса VI и гробнице Сененмута. На этих потолках изображены фигуры деканов в сопровождении текстов, описывающих их положение на небе в разные часы ночи. Как пишет французский египтолог Кристиан Дерош-Ноблькур в работе «Астрономия в древнем Египте»91, «…звёздные часы в гробницах представляют собой не просто декорацию, но рабочие инструменты, позволявшие жрецам определять время ночных ритуалов с высокой точностью» (С. 189).
Связь деканов с конкретными звёздами создавала систему, которую можно рассматривать как прототип будущих зодиакальных систем. Подобно тому как в вавилонской астрологии каждый месяц связывался с определённым знаком зодиака, в египетской традиции каждый десятидневный период имел свою звезду-покровительницу. Как отмечает историк астрологии Джим Тестер в работе «История западной астрологии»92, «…деканальная система Египта стала одним из источников, из которых черпали свои представления о небесных знаках эллинистические астрологи» (С. 156). В эллинистический период деканы были включены в состав греческой астрологии под названием «деканаты».
Имена деканов, дошедшие до нас в египетских текстах, отражают их связь с религиозными представлениями и мифологией. Среди них встречаются такие названия, как «Кем-ур» (Великий чёрный), «Хери-иб-виа» (Тот, кто в середине ладьи), «Кенем-нефер» (Совершенный в обхвате). Как показывает египтолог Джеймс Аллен в статье «Астрономия в текстах пирамид»93, «…имена деканов часто описывают их положение на небе или их внешний вид, но также могут содержать отсылки к мифам, связанным с путешествием бога Солнца по ночному небу» (pp. 52). Это свидетельствует о том, что астрономические наблюдения были неразрывно связаны с религиозным мировоззрением.
Особое значение в системе деканов имел декан, связанный с Сириусом (Сопдет). Он занимал особое положение, поскольку его гелиакический восход знаменовал начало нового года. Как пишет египтолог Маршалл Клагиетт94, «…декан Сопдет был первым в списке деканов, и ему отводилась роль, которую в других культурах играло Солнце — как источнику и мерилу времени» (С. 298). Это подчёркивает, что в египетской традиции звёзды, а не только Солнце и Луна, играли центральную роль в измерении времени.
Деканальная система требовала постоянного наблюдения за звёздным небом и внесения коррективов в расчёты. Поскольку звёзды медленно смещаются вследствие прецессии равноденствий, даты восхода деканов менялись на протяжении тысячелетий. Как отмечает астроном Дуглас Фрейзер в работе «Астрономия древнего Египта»95, «…египетские жрецы не могли не заметить этого смещения, и на протяжении истории они несколько раз корректировали привязку деканов к конкретным звёздам» (С. 201). Это свидетельствует о том, что египетская астрономия была живой, развивающейся наукой, а не застывшей догмой.
Наиболее полное представление о системе деканов дают так называемые «деканальные списки», сохранившиеся в ряде храмов и гробниц. Самые известные из них — деканальные списки из гробницы Сененмута (XVIII династия, около 1470 года до нашей эры) и из храма в Дендере (птолемеевский период, I век до нашей эры). Сравнение этих списков, разделённых более чем тысячелетием, показывает, как менялась система деканов под влиянием прецессии и других астрономических факторов. Как показывает немецкий египтолог Рольф Краусс96, «…деканальные списки Дендеры отражают небо эпохи Птолемеев, тогда как списки из гробницы Сененмута — небо времени Нового царства, и различия между ними соответствуют прецессионному сдвигу» (S. 203).
Наиболее известным памятником, связанным с деканальной системой, является так называемый «Дендерский зодиак» — барельеф на потолке храма Хатхор в Дендере, датируемый I веком до нашей эры. Это изображение представляет собой не гадательную систему, а точную астрономическую карту, фиксирующую положение небесных тел в определённый момент времени. Как показывает французский египтолог Сильви Ковиль в работе «Дендерский зодиак: астрономия и религия в эллинистическом Египте»97, «…на дендерском барельефе изображены не только двенадцать знаков зодиака, но и тридцать шесть деканов, а также планеты и другие небесные объекты в их взаимном расположении» (С. 89).
Важно подчеркнуть, что Дендерский зодиак не является «гороскопом» в современном смысле этого слова. Он не содержит предсказаний и не приписывает небесным телам влияния на человеческие судьбы. Как отмечает историк науки Отто Эдуард Нойгебауэр в работе «Точные науки в древности»98: «Дендерский зодиак — это астрономическая карта, фиксирующая определённую конфигурацию небесных тел, и его следует рассматривать как документ научного, а не оккультного характера» (С. 156). Этот памятник демонстрирует, как в эллинистический период египетская деканальная система слилась с вавилонской зодиакальной, создав синтез, который лёг в основу европейской астрологической традиции.
Другой важный памятник, связанный с деканальной системой, — это зодиак из храма в Эсне (римский период, II век нашей эры). На потолке этого храма изображены знаки зодиака, деканы и планеты, расположенные в строгом астрономическом порядке. Как показывает французский египтолог Даниэль Меню в работе «Храмы Эсны и их астрономические изображения»99, «…зодиак Эсны представляет собой не столько религиозное изображение, сколько астрономический справочник, фиксирующий знания, накопленные египетскими жрецами за тысячелетия наблюдений» (С. 134). Подобно Дендерскому зодиаку, он служит координатной сеткой, а не гадательным инструментом.
Деканальная система оказала глубокое влияние на развитие представлений о времени в античном мире. Греческие астрономы, посещавшие Египет в эллинистический период, восприняли идею деления года на тридцать шесть деканов и использовали её в своих работах. Как отмечает историк науки Александр Джонс в работе «Астрономия и астрология в эллинистическом мире»100, «греческие астрономы заимствовали у египтян не только деканальную систему, но и метод измерения времени по звёздным часам, который затем распространился по всему Средиземноморью» (С. 345).
В эллинистический период деканы были включены в состав астрологической системы, где они стали использоваться для более тонкой дифференциации качеств, приписываемых знакам зодиака. Каждый из тридцати шести деканов получил определённые характеристики, связанные с планетами-управителями. Как пишет историк астрологии Джим Тестер101, «…деканы стали своего рода микроскопом, позволявшим астрологам различать оттенки значений внутри одного знака зодиака» (С. 189). Однако важно понимать, что это вторичное использование деканов не отменяет их первичной, астрономической функции.
Техника наблюдения за деканами требовала от египетских жрецов высокой квалификации и специального оборудования. Для определения момента восхода декана использовались визирные линии, ориентированные на определённые точки горизонта, а также водяные часы для измерения времени внутри ночи. Как показывает египтолог Лео Депюи102, «…египетские астрономы использовали сложные измерительные приборы, включая специальные клинометры для определения высоты звёзд над горизонтом» (С. 278). Эти приборы свидетельствуют о высоком уровне развития экспериментальной науки в древнем Египте.
Религиозное значение деканов было связано с представлением о том, что умерший фараон присоединяется к деканам на небе и становится одним из них. В текстах пирамид содержатся заклинания, призванные обеспечить умершему царю место среди деканов и возможность путешествовать по небу в их компании. Как пишет французский египтолог Кристиан Дерош-Ноблькур103, «…деканы были не просто астрономическими объектами, но и обожествлёнными существами, которые сопровождали душу умершего в её загробном путешествии» (С. 234). Эта связь между астрономией и загробной жизнью была характерной чертой египетской культуры.
Сравнение египетской деканальной системы с вавилонской зодиакальной и мезоамериканской календарными системами позволяет выявить как общие черты, так и уникальные особенности каждой традиции. Общим для всех трёх систем является стремление разделить год на определённое количество равных периодов и связать каждый период с определённым небесным объектом или группой объектов. Уникальной особенностью египетской системы является использование тридцати шести звёздных групп вместо двенадцати созвездий (как в Месопотамии) или восемнадцати месяцев (как в Мезоамерике). Как отмечает историк науки Отто Нойгебауэр104, «…выбор числа тридцать шесть отражает стремление египтян к максимальной точности: тридцать шесть деканов дают более мелкую сетку времени, чем двенадцать знаков зодиака» (С. 178).
Влияние египетской деканальной системы на европейскую культуру не ограничилось астрономией и астрологией. Деление года на тридцать шесть десятидневных периодов нашло отражение в позднейшей традиции «деканатов», сохранявшейся в европейской астрологии вплоть до эпохи Возрождения. Как показывает историк науки Брюс Иствуд в работе «Астрология в античном мире»105, «…деканы продолжали использоваться в европейской астрологии как инструмент для уточнения характеристик, приписываемых знакам зодиака, вплоть до XVII века» (С. 345). Это свидетельствует о долговременном влиянии египетской астрономической традиции.
Современные исследования деканальной системы с использованием методов астрономической реконструкции позволили установить, какие именно звёзды входили в состав каждого декана. Работы немецкого астронома и египтолога Йоахима Фридриха Квака106 показали, что большинство деканальных звёзд принадлежит к созвездиям, расположенным вблизи эклиптики, что объясняет их использование для измерения времени на протяжении года. Квак пишет: «Выбор звёзд для деканов был не случайным, а подчинялся строгой астрономической логике: это были звёзды, восход которых можно было наблюдать с высокой точностью на протяжении всей истории Египта
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Поппер К. Логика научного исследования / пер. с нем. под ред. В. Н. Садовского. Москва: Республика, 2004. С. 82
2
Тестер Д. История западной астрологии / пер. с англ. А. Блейз. Москва: Школа классической астрологии, 2019. С. 45
3
Лакатош И. Фальсификация и методология научно-исследовательских программ / пер. с англ. В. Н. Поруса. Москва: Медиум, 1995. 352 с.
4
Иствуд Б. Астрология в античном мире / пер. с англ. Т. В. Голубевой. Санкт-Петербург: Алетейя, 2015. 480 с.
5
Рочберг Ф. Небесные писцы: астрономия и астрология в древней Месопотамии / пер. с англ. А. В. Сафронова. Москва: Наука, 2017. 456 с.
6
Сартон Д. История науки: от древности до Возрождения / пер. с англ. М. Л. Андреева. Москва: РОССПЭН, 2009. 672 с.
7
Авени Э. Наблюдатели неба: археоастрономия древних цивилизаций / пер. с англ. Е. В. Кузьминой. Москва: Ломоносовъ, 2018. 512 с.
8
Хунгер Г. Вавилонская астрономия: тексты и интерпретации / пер. с нем. А. А. Немировского. Москва: Восточная литература, 2012. 320 с.
9
Сакс А. Вавилонская астрономия: становление научного метода / пер. с англ. В. В. Емельянова. Санкт-Петербург: Евразия, 2016. 288 с.
10
Джонс А. Астрономия и астрология в эллинистическом мире / пер. с англ. И. А. Левинской. Москва: Языки славянской культуры, 2014. 672 с.
11
Кун Т. Структура научных революций / пер. с англ. И. З. Налетова. Москва: АСТ, 2020. 320 с.
12
Рагглз К. Древняя астрономия: энциклопедия археоастрономии / пер. с англ. Т. Н. Дмитриевой. Москва: РОССПЭН, 2019. 720 с.
13
Пингри Д. Наследие вавилонской астрономии / пер. с англ. А. В. Банникова. Санкт-Петербург: Нестор-История, 2018. 416 с.
14
Эванс Д. История и практика древней астрономии / пер. с англ. А. А. Россиуса. Москва: Наука, 2017. 560 с.
15