Смыслы цвета

Египтяне представляли цвет как некую особую субстанцию. Каждый цвет играл свою роль, но нередко символика пересекалась, сливаясь в единую гармонию. Религиозные представления египтян – вера в бессмертие, возможное в подземном мире – обусловили положительное отношение к черному цвету. Примером служит пантеон божеств и их цветовые атрибуции. Так, Анубис – бог с телом человека и головой черного шакала, «полезный» для будущей жизни египтян покровитель некрополей, один из судей загробного мира, хранитель лекарств и ядов. Еще одним «хорошим» черным божеством считался Апис – бык, находящийся в близком отношении с не менее важными Нилом и Мином – богом плодородия. Апис обеспечивал плодородие – полноводность великой реки Нил. Жрецы считали, что в плоть реального быка снисходит дух Аписа. За избранным животным тщательно ухаживали, воздавали почести, затем умертвляли во время жертвенного обряда, а дух заново «переселялся». Образ Аписа полон земледельческого символизма, связанного с полноводием Нила, круговоротом времен года, с возможностью посмертия.

Третьим божеством черного являлся Осирис – бог подземного мира, часто изображаемый с темной кожей. Его сестра и жена Исида также ассоциировалась с этим цветом.

Египтяне связывали черный с цветом таинства мистерий, ночью, тьмой, ночным небом и морем, с цветом волос, угля и богатой, щедрой почвы. Так, скарабеев, творящих совершенные шары и жизнь, «произошедших» из плодородной кеми (земли как материи), иногда рисовали черным. В повседневных культурных практиках Древнего Египта тоже благоволили к этому цвету – распространившаяся мода на макияж подтолкнула и женщин, и мужчин подводить глаза черной краской.

В культуре Египта основные цвета связывались с определенными предметами, что нашло отражение в канонах искусства и законах иероглифики (одними и теми же цветами предписывалось рисовать фигуры, аксессуары, атрибутику, писать конкретные слова). В целом египетская палитра на протяжении многих веков состояла из шести основных оттенков. Такое небольшое разнообразие было обусловлено естественным происхождением красителей. Их получали из цветных металлов и камней. Изготавливался краситель из угля, жженой кости, свинца. Постепенно палитра оттенков черного расширилась благодаря разбелке, что делало цвет боле легким и прозрачным и позволяло играть с символикой.

Рассматривать историю цветовидения, генезис представлений о цвете в арабо-мусульманской культуре без обращения к древним языческим корням невозможно. То, что сегодня определяется исследователями как принадлежащее к типу культуры Востока, по наличию особых черт (коллективизма, сакрализации власти, харизматичности восприятия действительности и пр.), включает в себя крупный пласт языческих и мусульманских культур, зародившихся на юго-западе Азии, севере Африки и Аравийском полуострове. В ходе обращения к этой части культур Востока необходимо помнить, что хронологические рамки, принятые по отношению к этим общностям, весьма условны.

Главным фактором становления культурной системы арабского Востока были природно-климатические особенности: пустыня, скудность водных и пищевых ресурсов. Выживание в таких суровых условиях обусловлено сплоченностью коллектива – племенной общины. Члены общины были связаны друг с другом кровным родством и традициями предков. Наличие коллективных прав предполагало коллективную ответственность, которую разделяли все субъекты. Кроме общинности, ценностями культуры были: подчинение старшим, помощь слабым, щедрость, мужественность и настойчивость. К VI в. с приходом ислама культурные доминанты языческого периода сохранились и составили основу арабо-мусульманского культурного типа, которому в ходе исторического развития пришлось выступить против экспансии Запада [42].

Средневековая арабская история – время появления раннегосударственных образований (Минейского, Сабейского государств, Кида, Гассанидов и др.), период объединения Аравии в Халифат, становления монотеизма, вторжения монголов, турок, европейцев, распада Халифата на шиитские и суннитские государства [17].

Эпоха Средних веков для арабской культуры стала временем появления культа знания (расцвет философии, наук и генезис системы образования), формирования ценностей эстетической и направлений художественной культуры (живопись, скульптура, архитектура, музыка, литература, театр и др.). Здесь прослеживается генезис арабского цветовидения и его особенности.

За каждым цветом из четырёх «главных» арабских цветов – белым, черным, зеленым, красным – закрепились династийные илиэпохальные значения. Для тюрков арабского происхождения черный стал означать величие, силу и могущество власти. Также халифы династии Аббасидов предпочитали одежду черного цвета. Знамя их также было черным. Амир Хосров Дехлеви пишет [9]:

Цвет славных Аббасидов – черный цвет. Принадлежит он первой из планет,

И мрак ночей всегда бывает черным, Нисходит он покоем животворным. И родинка красавицы черна,

Как смоль, ее густых волос волна.

Цвета использовали монохромно согласно священным предписаниям хадисов. Монохромность – отличительная черта именно раннего ислама, она являла собой символ скромности, умеренности и минимализма, духовного роста и очищения416, сумев в полной мере отразить единство и универсальность ислама. Знамена и флаги времен Мухаммеда не имели никаких надписей и изображений, а состояли из полотен одного цвета.

Чёрный цвет – один из важнейших в культуре ислама, был любимым цветом аскета Мухаммеда. В день завоевания Мекки, по свидетельствам, на пророке была одежда черного цвета. Потому му сульманские священнослужители и сегодня предпочитают этот цвет. Черными являются большинство мусульманских святынь: священный камень Каабы, напоминающий человеку о вечности загробной жизни, и покрывало на Каабе. Черными чернилами написан Коран. Так, в исламе Тьма не противоположна Свету, а находится с ним в причинной связи. Темнота – это одеяние ночи, тень – создание солнца. Аль-Фараби писал: «В каждом цвете скрывается отсутствие другого цвета, но присутствие белого цвета – не от отсутствия черного». Потому белое и черное – часть единого плана Аллаха [99, 129].

Эстетика арабского прочтения черного представлена в худо жественно-литературных текстах, например, в «Тысяче и одной но

чи» темнокожая невольница восхваляет себя следующими словами:

«Разве не знаешь ты, что приведено в Коране…слово Аллаха вели кого: Клянусь ночью, когда она покрывает, и днем, когда он забли стает! И если бы ночь не была достойнее, Аллах не поклялся бы ею и не поставил ее впереди дня, – с этим согласны проницательные и прозорливые. Разве не знаешь ты, что чернота – украшение юности, а когда нисходит седина, уходят наслаждения и приближается время смерти? И если бы не была чернота достойнее всего, не поместил бы ее Аллах в глубину сердца и ока. А в числе достоинств черноты то, что из нее получают чернила, которыми пишут слова Аллаха… И к тому же, разве хорошо встречаться влюбленным иначе, как ночью?…».517Отсюда вышла еще одна любопытная коннотация черного: «чернота глаз» означает возлюбленную, а «чернота сердца» – любовь.В повседневных практиках арабской культуры черный не имеет негативных значений. Этот цвет маркирует гендерные различия: женщины в качестве символа мужской тени носят черное [60]

Соответственно, белый – мужская символика, связанная со светом и богатством.

Иногда черный цвет связан с недобрыми делами и мщением. Потому одетые в черное арабские мужчины и женщины репрезенти руют в цвете одежды отрицательные смыслы.

Черный в африканских культурах

На формирование африканского культурного типа оказали влияние жаркий климат, богатый животный и растительный мир, локальность и удаленность от быстро развивающихся западных и азиатских культур. Потому доминантами культуры выступили: традиционализм, экспрессивность, декоратизация художественных форм культуры, раскрывающих взаимоотношения человека и мира, символизм (представления о бытии в обобщенных образах), мифологическая рефлексия, патриархальность и обрядовая специфика социализации [117].

Также на развитие культуры Африки оказала влияние ее бли зость к Евразии – захваты северных территорий римлянами в V в. до н. э. (финикийско-карфагенская цивилизация, развивающаяся в XII–II вв. до н. э.), вандалами и берберами в III в., Византией в VI в., к VII в. в Африку проникли арабы. Европейская колонизация черного конти нента (формирование государств, зависимых от метрополий) нача лась гораздо раньше (XVII в.), чем колонизация Океании (XIX в.).

Почти все страны Европы приняли участие в захвате территориальных, человеческих, ископаемых ресурсов и принуждении континента к индустриализации [40].

Самой значимой и могущественной культурой в этом регионе был Древний Египет. Но по характеристикам его относят к типу древних восточных цивилизаций. Страны Северной Африки – Тунис, Ливия, Алжир, Марокко также относятся к Востоку, а в этом разделе мы обращаемся только к тем субкультурам, которые по совокупности до минант относятся к типу архаичных – восточная (суахилийская), западная (суданская), центральная (бурундийская), южная (бантуязычная), юго-восточная (зимбабвийская) Африка [59, 117].

Африку населяет множество племен [40]: кочевники афары и горцы амхары – в Эфиопии; аканы, эве, адангбе, га, груси, гурма, гуан – в регионе Ганы; земледельцы баконго живут на территории Анголы и Конго; скотоводы и земледельцы бамбара и догон, кочевники фулани – в Мали; бемба – в Замбии; в Кот-д' Ивуаре – дан, ани, бауле, аовин, акан, синуфо, аке; яо, сена, нгонде, чева, тумбука, ньянджа, ломвэ, нгони, тонга – Мали.

Одной из главных культурных ценностей этих и других этнических групп черного континента, проявившей себя в фольклоре – сказке, выступает приоритет социума – родоплеменных и семейных норм и традиций. Эта особенность культуры – соотнесение своих мыслей и действий с благом большинства – связана, как и в типе культуры Востока, как и в «океаническом» юге со спецификой взаимоотношения человека и природы, со способами освоения окружающей среды, которые обусловлены в первую очередь климатом и экосистемными сервисами. Жара, засушливость, бедность почв, отсутствие достаточного количества воды, пищи, наличие хищников и других опасных для человека естественных врагов (земноводных, насекомых, микроорганизмов и вирусов) сделали необходимым условием выживания коллективное бытие с сопутствующими ему нормами и

ценностями в сфере хозяйства, права, искусства, познания, религии [117].

Африканским этническим бесписьменным культурам свойственен мифологический тип рефлексии на культуру, в котором посредством мифа и его символов происходила передача ценностных систем. Актуализация мифологического рефлексирования связана с предрелигиозными верованиями и осуществляется посредством многообразных церемоний, ритуалов, обрядов и мистерий. Большинство из них отражают представления о силах природы, их роли в судьбе индивида и общества. Стоит отметить такую особенность африканских религиозных представлений, как синкретизм магического и мистического начал, который оказался возможным в условиях существования специфических политеистических верований. Суть этого синкретизма в одновременности веры в приоритет некоего сверхъестественного сознания и веры в возможность на это сознание повлиять. Синкретический лейтмотив сопровождает все культы, верования и мистерии бесписьменных архаических и древних языческих культур, в том числе культуру африканского юга.

Вместе с ходом истории африканского континента формировались смысловые комплексы культурного цветовидения. Африканская палитра включает в себя множество цветов, среди которых черному уделено особое место, ибо он – цвет кожи большинства населения Африки. Его абсолютная причастность человеческому телу обусловила основные коннотации: обозначение лучших человеческих качеств – упорства и достоинства, смелости, искренности и пр.

Конечно, у африканских народов имеются тонкости в воспри ятии и смысловом наполнении черного – в зависимости от региона оттенки черного наполняются мистикой и опасностью, указывают на обладание знанием и мудростью, маркируют успех.

Как и во многих древних культурах, у архаических общностей Африки черный связан с природной стихией – водой – опасностями, таящимися в ее глубинах, а также с важностью воды для человека. Так, сезон дождей – темных влажных деревьев – объединяет значе ния неизвестности водной стихии и трудолюбия в период плодо творного земледелия. Многие ритуалы вызова дождя, распростра ненные у местных народностей, требуют от жрецов, одетых в черные одежды, черных жертв: у африканского племени ндембу во время специальных «дождевых» обрядов и ритуалов приносят в жертву черных животных и птиц [114].

Кроме того, у ряда племен черный – символ женского, не менее таинственного и глубокого, чем вода. Тайной и темнотой покрыта любовная страсть; так, черное выступает метафорой сокровенного и страстно ожидаемого. Потому черный приобретает фаллический окрас – указание на половое влечение или возможный брак. Некоторые африканские общности особо ценят женщин с очень темной, почти черной кожей.

Еще одной стороной для африканского черного выступают смерть, зло, опасность и болезнь (вода и женщины все-таки опасны, о чем напоминают себе мужчины). «У народа Уганды баньоро, – пишет В.Б. Иорданский, – черный связан с ночью, смертью, злом и опасностью…В жертву богам баньоро обычно приносили белых жи вотных, и наличие хотя бы черного волоса в хвосте жертвенной ко ровы могло лишить действенности весь обряд. Напротив, когда че ловек бывал одержим злыми духами, то им (духам) жертвовали чер ную козу или курицу. Черное банановое волокно носили в знак траура. Бог преисподней у баньоро ел с посуды, покрытой сажей. Его пища была закопчена, а молоко, которое он пил, получалось от черной коровы» [59].

Черный в Америке

В западном полушарии после открытия Колумба европейцы обнаружили древние этносы, культуры которых были специфичными. Встретившись, Европа и Америка приобрели разные результаты. Развитие Старого Света значительно ускорилось благодаря освоению и колонизации новых земель, обогащению за счет ресурсов Нового Света (природных ископаемых, человеческих). Для американской культуры контакт с Европой стал печальным итогом развития – многие из субкультур претерпели метаморфозы, а некоторые полностью прекратили свое существование [117]. Интерес к доколумбовой Америке, ее истории для нас обусловлен необходимостью знать отличия и сходства в видах, методах и технологиях развития культур и цивилизаций, которые нашли свое выражение в специфике цветовидения.

История культуры Америки доколумбового периода – одна из малоизученных страниц истории человечества. На сегодняшний день известно небольшое количество русскоязычных источников, которые более-менее приоткрывают культур-историю американского континента. Отечественных и мировых ученых можно поделить на два крупных исследовательских направления. Одно (признанное в академической научной среде) представляет эту часть всемирной истории в становлении и развитии локальной индейской культуры ацтеков, инков, майя и других племен вплоть до контакта с культурой Старого Света. Другое направление – так называемые альтернативные историки, ищущие скрытые смыслы и эзотерические знания древних американцев [43, 117].

Хронологические рамки генезиса и особенности расцвета данной культуры специфичны, с одной стороны (по уровню развития), ее можно приравнивать к культурам Древнего Египта, Древнего Китая, Древней Индии, с другой (по времени) – к ренессансной Европе. Природно-климатические, историко-культурные факторы обусловили культурное цветовидение Америк. Дифференцировать его смысловые узлы можно на индейский (северные, мезоамериканские и южноамериканские «палитры»), креольский (испано-португальские – от периода начала колониального движения; в них реализовано европейское влияние) и афроамериканский (период рабовладения).

До появления «белых» европейцев – контакта западной культуры и индейской архаической – коренные жители американского континента использовали в сакральных и повседневных культурных практиках различные природные красители – сок растений, толченые минералы и насекомых, некоторые породы глины и пр. Равнинные кри, чтобы получить черный цвет, смешивали жир, древесный уголь и графит. Скиди-пауни покрывали лицо сажей, получаемой при сжигании травы. С появлением торговцев индейцы стали покупать европейские красители, заменяя ими природные.

К черному индейцы относились крайне серьезно – «по- боевому». Команчи и осейджи наносили черную краску перед битвой. Так, черные круги вокруг глаз давали воину магическую возможность победить врага ночью или неожиданно напасть на него и победить. Черные горизонтальные линии на одной щеке свидетельствовали о том, что воин убил врага. Диагональные черные линии на бедрах указывали на то, что воин сражался в бою пешим. Черные кресты на бедрах свидетельствовали о конном сражении. Черный цвет у большинства племен (сиу, шайеннов, арапахо, пауни и др.) служил цветом победы. Он значил прекращение вражды, символизируя затухание угля вражеских костров и вражеские жизни, которые покинул воинственный дух. Так, раскраска воина сообщала о принадлежности к военному клану, о боевых заслугах, о «политическом» состоянии племени. Абсолютный траур обозначали полностью выкрашенным в черное лицо.

Воины, которые смогли проявить себя на тропе войны, имели право раскрашивать лица своих жен. Если у мужчины не было боевых заслуг, то этой привилегии он лишался. Лошади также раскрашивлись, а их гривы и хвосты украшали орлиными перьями и цветными лентами. Обычай раскрашивать коней перед битвой существовал у всех племен. Лошадей темной масти раскрашивали белой или желтой краской, а светлой масти – красной. Вокруг глаз боевого коня рисовали круги, чтобы усилить зрение скакуна. Существовало множество символов, которые наносили на тело животного. Например, у сиу отпечаток ладони на лошади означал, что воин дотронулся до врага.

Отечественный черный

Уникальность географического положения – размещение России между Востоком и Западом – определила качественные, характерные черты как самой культуры, так и ее продуктов, в том числе рефлексии цвета.

Пространственно-ментальные границы нашей культурной общности в ходе истории испытывали прямое воздействие извне (войны, конфликты), а также воздействие парадигмальное, исходящее из контакта культур, связанное со свободным или насильственным приятием ценностных и нормативных систем соседей. Так, отечественная культура стала полем, на котором развернулась борьба и гармоничное сосуществование центральных доминант Востока и Запада. В этом сложном процессе осуществлялся генезис характерных черт культуры России. Среди них: соборность – специфический метод коллективного жизнетворчества, понимание единства как совокупности личных свобод и ответственности каждого за каждого. Соборность, по сути, отлична от восточного коллективизма, выстроенного на традициях религиозно-нормативного подчинения младших – старшим, настоящего и будущего – прошлому, периферии – центру. Также наша соборность отличается от западной христианской общинности, идентифицирующей себя как единство трудящихся индивидов в ядре сакральной библейской этики, общинности, осуществляющей свою актуализацию не циклично, а поступательно вперед – в соответствии и в направлении второго пришествия.

Вторая черта отечественной культуры, без которой не мыслится первая, – православие. Благодаря приятию монотеистической христианской традиции, ее морально-нравственных положений произошло единение субъектов в общее культурное поле. А нюансы православной ветви религиозной традиции сыграли особую роль в становлении государственности. Третьей доминантой отечественной культуры выступает державность – патриотическое самосознание народа, связанное с утверждением могущества страны. Сформирова лись также такие доминанты, как мессианство, самопожертвование, софийность, философия пассивности, страдания, надежды на чудо.

Таким образом, черты отечественной культуры сложились, имея в источнике благоприятные для человека природные условия и универсализм традиции вопрошания человеком о смысле существования [117]. Нюансы отечественной культурной динамики, конкретные содержания законов преемственности и прерывания традиций, нашли воплощение в продуктах отечественной культуры – явлениях, феноменах, артефактах, среди которых «палитра» цветов.

В русской культуре символика черного цвета несла и носит до сих пор негативный характер. Черный цвет символизировал и в язы ческий, и в христианский период отказ от мира и размножения. Потому его предпочитали использовать либо давшие обет безбрачия и аскетизма священнослужители, либо волею судеб оставшиеся без семейного счастья люди – старые девы, вдовцы, пожилые. Однако на необъятных просторах нашей родины обнаруживаются исключения для смыслов черного: в некоторых центральных черноземных обла стях этот цвет носили в качестве свадебного, обращаясь к его плодородной коннотации.

В народной художественной культуре черный не соотносили со смертью, аскезой, ночью [30, 110]. Триединство «красный/белый/черный» широко применялось в народных искусствах и промыслах. Черный служил акцентным цветом, маркером, выделяющим главное [49]. Им обводили контуры, использовали как фон (лаковые поделки Палеха, Мстеры, жостовские подносы, городецкая роспись и т. д.). Получали этот пигмент сначала с помощью «чернильных орешков», затем из сажи.

Античность и черный

Античная культура, с которой взял начало «европейский за пад», оставила в наследство современности полисную демократию, мифотворчество, глубокую литературу, эстетические законы гармо нии красоты тела и природы и, конечно, философию. В античной культуре сформировался рациональный подход к пониманию мира, не отрицающий эмоционально-эстетического восприятия, индивидуального своеобразия в решении смысложизненных проблем.

Динамизм, мобильность, антропоцентризм, индивидуализм – доминанты античности, проявившие себя в ходе генезиса и развития античного рефлексирования субъектом Себя, Другого и Мира. Центральной доминантой эпохи стал агон – борьба индивида за славу, доблести и признание среди родовой знати. Агон оказал влияние на становление политической и правовой систем, на характер экономической культуры, на эстетическую сферу, тем более на повседневность. Жизнь богов, героев и людей протекала в перманентном соревновании, чтобы определить, кто быстрее, умнее, сильнее, красивее, кто должен занять лучшее место и быть достойным признания окружающих. В этом соревновании активно участвовал культурный набор цветов, среди которых был черный.

Как мы отмечали в начале данного исследования, проблема бытия цвета существовала в Античности не только как часть повседневных практик, но и как часть философских изысканий. Натурфилософы пытались обозначить сущность цвета вообще и значение конкретных цветов. Так, Эмпедокл, связывающий цвета со стихиями природы, относил черный к воде. Демокрит отмечал, что черное – шероховатое, неровное и неодинаковое. Позднее, в классический период, Аристотель, дифференцируя цвета, выделял основные: белый, желтый и черный. Платон считал, что черный концентрирует все: «…этот невидимый глазом свет, тождественный мраку, – не что иное, как бог, непознаваемый в своей сущности».

Расцвет древней Эллады оказался «греческим чудом» – во всех областях культуры грекам удалось достичь качественных высот. Позаимствовав многие идеи у своих соседей (египтян и вавилонян), греки довели их до классических форм и подлинного совершенства [24]. Природные условия Греции не дали значительных бонусов для культурного развития аграрного характера, как в Индии, Китае или Мезоамерике: плодородной земли в Греции было немного, климат засушливый, отсутствовали крупные реки, потому создание оросительной системы, как в речных цивилизациях Востока, оказалось невозможно. Компенсацией отсутствию массового земледелия стало садоводство и разведение скота. Важную роль в развитии греческой культуры сыграло море. Его воспевали в мифах и стихах, изображали на фресках. Море кормило, способствовало торговле, военным победам. Оно было неотделимой частью эстетики и практики универсума. Совокупность природных факторов, взаимодействие с соседними культурами Египта, Месопотамии обусловили становление доминант культуры, которые нашли отражение в становлении и развитии культурного цветовидения.

Цветовая палитра греков была разнообразной, и ее символика плотно связывалась с природностью сакрального мира – мира богов: Зевсу как небесному покровителю соответствовал голубой, земной Гере – зеленый, воинственному Аресу – кроваво-красный, хтоническому Аиду – черный и т. д.