«Жизнь моя, иль ты приснилась мне?»

Принцесса становится женой нищего скрипача, но она не умеет вести хозяйство, и муж недоволен ею. Он заставляет ее стряпать, плести корзины и прясть пряжу, но ни с одной работой она не может справиться. Он поручает ей торговать глиняной посудой на рынке. Но однажды пьяный гусар разбивает вдребезги ее посуду, проскакав во весь опор на своем коне. Дома муж опять ругает ее за понесенные убытки и говорит, что она не годится ни для какой работы, поэтому ему придется отправить в соседний королевский замок в качестве посудомойки. Однажды, ночью бедная женщина узнает, что в замке будет бал по случаю женитьбы принца. Она украдкой поднимается наверх, чтобы посмотреть сквозь неплотно прикрытые двери на танцы. Слуги бросают ей объедки, и она собирает их в свои карманы, чтобы отнести домой. И вот, когда она с грустью смотрит из-за спины слуг на танцующие пары, к ней неожиданно приближается принц, хозяин замка и приглашает на танец. Бедняжка отказывается и пытается выскользнуть из зала, но в это время к полному ее стыду объедки начинают сыпаться из ее карманов. Принц, однако, догоняет ее и признается, что он и есть тот самый Дроздобород, над которым она так безжалостно посмеялась, а кроме того еще и ее нищий муж-музыкант, за которого он себя выдавал после ее отказа, а также и гусар, перебивший ее горшки, и что весь этот маскарад затеял он для того, чтобы сломить ее гордость и наказать за высокомерие.

Король Дроздобород, как образец негативного анимуса.

Благодаря анимусу, у нас часто возникает ощущение отделенности от жизни. Мы чувствуем себя измученными и неспособными жить дальше. Анимус перекрывает каналы, связывающие женщину с жизнью. В своем стремлении изолировать женщину от внешнего мира, анимус может принимать образ отца. В «Дрозобороде» рядом с принцессой нет никого кроме отца, поэтому неприступность принцессы, отказывающей всем без исключения женихам, очевидно связана с тем, что она живет одна с отцом. Презрительная, осмеивающая критическая установка, занятая ею по отношению к женихам типична для женщин, которыми управляет анимус. Такая установка напрочь разрывает все связи с людьми. Угрожающее воздействие анимуса и женскую защитную реакцию на него обычно трудно разделить, так тесно они слиты и это лишний раз напоминает нам о двойственном характере, который носит деятельность анимуса. Женщины становятся или мужеподобными и самоуверенными, или наоборот, демонстрирующими в своем поведении склонность к рассеяности, как если бы их душа была где-то в другом месте. Это делает их очаровательно женственными, но несколько похожими на сомнамбулу. Анимус способен превращать женщину в парализованное, пришибленное существо или делает ее очень агрессивной. (в чем, собственно, и заключалась моя проблема. Комментарий автора).

Анимус никогда не обнаруживает великих сокровищ, имеющихся в его распоряжении. Выступая в роли нищего, он заставляет женщину поверить, что у нее у самой ничего нет. Это наказание за предубеждения против бессознательного, за привычку критиковать других и себя. Женившись на принцессе, скрипач как бы ненароком рассказывает ей о богатствах Дроздоборода. Принцесса горько сожалеет, что в свое время отказала ему. Это характерно для женщины, находящейся под властью анимуса. У нее возникает чувство вины. На первых порах семейной жизни принцесса не способна выполнять свою работу по дому. Здесь тоже можно видеть симптом воздействия анимуса. Это проявляется в апатичности, инертности, и безжизненно тусклом застывшем взгляде женщины. Живя с мужем в лачуге, принцесса вынуждена заниматься уборкой дома, а кроме того, плести корзины для продажи, что унижает ее и усиливает чувство своей неполноценности. Для того чтобы умерить заносчивую амбициозность женщины, анимус нередко принуждает ее вести образ жизни, который гораздо ниже ее реальных возможностей. Погружение женщины в какую-нибудь сугубо прозаическую деятельность -это компенсация, которая должна убедить ее стать женственной. Давление анимуса может иметь различные последствия. Сначала женщина должна признать, что она одержима анимусом, и она должна найти для него поле деятельности. Другими словами, – найти мужскую работу для своего анимуса, например, написать какое-нибудь исследование. (Именно этим я сейчас и занимаюсь! Или просто взять в руки лопату и ломик и почистить двор ото льда, я тоже это делала. И вся моя работа в садово-парковом строительстве – была борьбой с негативным анимусом! Комментарий автора). Это принесет эмоциональное оживление в сферу деятельности женщины, и она сможет вернуться к женской работе. Худший вариант, когда женщина является обладательницей мощного анимуса и ничего не делает, чтобы его изжить. Она может сколько угодно избегать мужской работы, женственной она не станет и будет буквально скована в своей внутренней жизни мнениями анимуса.

Чем сильнее женщина одержима анимусом, тем более она ощущает себя отделенной от мужчин какой-то невидимой стеной и тем мучительнее для нее попытки установить с ними дружественные отношения. Она усвоила эту манеру поведения благодаря смутному осознанию того, что что-то не так в ее отношениях с мужчинами и делает отчаянные попытки возместить то, что было утрачено вследствие этого отчуждения от мужчин (В народе этот феномен называется «венцом безбрачия». Я тоже относилась к мужчинам свысока и насмешливо. И такая позиция, незнание жизни – мне дорого стоили: я долго оставалась одинокой, мое доверие к мужчинам оставалось на нуле. Комментарий автора). И, действительно, это приводит ее к новой катастрофе. Со стороны анимуса должна последовать новая атака и в нашей сказке это происходит. Пьяный гусар разбивает все ее горшки. Выходка гусара символизирует собой грубую эмоциональную вспышку, неуправляемый анимус разносит все вдребезги, давая понять, что публичная демонстрация ее женской природы (торговля горшками) не срабатывает.

Жизнь с мужем – нищим приводит ее к последнему унижению. Девушка пытается одним глазом взглянуть в полуоткрытую дверь, где празднуется свадьба принца. Подглядывать, значит иметь субъективный взгляд на вещи. Если мы зашорены, мы не в состоянии увидеть то, чем обладаем в действительности. Женщина, не умеющая оценить свои собственные достоинства, является в полном смысле неполноценной. Она собирает объедки со столов, но пища падает из карманов на пол, и она оказывается посмешищем для гостей. Она готова получать жизненно необходимое на любых условиях и не может предположить, что оно положено ей по праву.

Королевская дочь, подбирающая объедки, больший позор трудно себе представить!

Она претерпевает позор и унижение для того, чтобы осознать, что она королевская дочь и только тогда ей открывается, что Дроздобород, о потере которого она так сожалела, ее муж!

(по страницам книги Марии Луизы фон Франц «Психология сказки», СПб,1998, стр.174-188)

II. Дракон

29.07.98. Мне снится озеро в Литве. Это озеро моего детства. Оно замерзло и покрылось льдом, но лед уже начинает таять. Я вижу, как по льду идут три женщины, и они проваливаются в полынью. Две из них выбираются на прочный лед, а третья просит помощи у меня. Я ложусь на лед и протягиваю ей руку. Она мою руку не берет. Но сам факт, что я хочу ей помочь оказывается спасительным. Она тоже выбирается на лед из полыньи.

Затем я во сне узнаю, что должна убить Дракона! Я попадаю в какую-то странную местность, где одни скалы. Я окружена скалами. Я вижу, что по воздуху плывет волшебный меч. Он весь сверкает в лучах полуденного солнца. Это божественное оружие. Настроение у меня воинственное. Я беру этот меч в руки. Я жду Дракона. И вот появляется Дракон. Он весь белый! Он в белой блестящей чешуе! Он совсем не страшный и мне не хочется его убивать! Но я знаю, что я ДОЛЖНА убить Дракона! Я замахиваюсь волшебным мечом и разрубаю его на две части. Дракон даже не сопротивляется! Я вижу его грустную морду, лужицу крови и внутренности мертвого Дракона. Мне его безумно жаль. Я еле сдерживаю слезы и просыпаюсь.

Первая мысль в голове: а того ли дракона я убила? Мои личные ассоциации связаны с творчеством замечательного драматурга Евгения Львовича Шварца (1896 – 1958). Все знают его прекрасную пьесу «Обыкновенное чудо» (1956). А сказка «Дракон» (1944) практически неизвестна широкому кругу читателей.

Тема, которую поднимает драматург, это добровольное рабство, покорность и терпение. Полное непротивление злу. Жить под властью Дракона лучше, чем думать самостоятельно и требовать справедливости. В основе сказки лежит сюжет народов юго-восточной Азии о драконе, которого нельзя победить, потому что победитель сам становится Драконом. Победить его может только юноша с чистым сердцем. Однако, победив Дракона, Ланцелот (так зовут юношу) не получил никакой благодарности от народа, населяющего этот город. Увидев, что Дракон-тиран повержен они с радостью идут под власть другого тирана. После гибели Дракона власть захватывает Бургомистр. Теперь он именуется Президентом вольного города, а место бургомистра занимает его сын. Все неугодные брошены в тюрьму. Горожане абсолютно бесправны. Новый правитель провозгласил себя победителем Дракона и собирается сыграть свадьбу с Эльзой, которую полюбил Ланцелот. Эльза отказывается стать женой президента вольного города. Она обращается к народу и просит всех очнуться. Неужели Дракон не умер? Неужели он воплотился во множество людей, и никто не спасет ее? И в это время появляется Ланцелот. Бургомистр напуган. Он и его сын Генрих собираются бежать, но Ланцелот их останавливает. Он в течение месяца бродил по городу в шапке – невидимке и видел какой страшной жизнью живут люди, потерявшие способность сопротивляться злу!!! Герой с удивлением обнаруживает, что для того, чтобы освободить людей, убить Дракона недостаточно! Каждый должен убить Дракона в своей душе.

Я углубилась в поиски трактовок символа «дракон». Дениз Линн, например, пишет об этом символе следующее: «Это мощный символ. Пришло время вступить в полную пору расцвета сил, обрести силу дракона. Дракон знаменует жизненную силу и огромную потенцию. Победите свои страхи и станьте истребителем драконов! Побеждая драконов, вы накапливаете внутренние силы, необходимые для обретения свободы. Очень часто дракон охраняет сокровище. Возможно, между вами и вашей самой желанной целью стоит какой-то страх? Или другая неведомая сила?»

(Дениз Линн «Указатели, знаки, знамения», стр.103-104, София, 2000).

Словарь символов и знаков рассказывает о драконе так: «Образ дракона распространен в большинстве культур мира. В античной традиции дракон трактуется как хаос (антитеза космоса, упорядоченного мира). В Китае дракон является одним из символов начала ЯН, воплощающего свет и активность. Он обладает характеристиками божества и является одним из четырех магических животных. В «И-Цзин» дракон олицетворяет мудреца. В большинстве легенд дракон предстает как олицетворение изначального зла, победа над которым является высшим достижением героя; строго говоря, только победивший дракона становится героем». (Москва-Минск, Аст, стр. 48, 2006)

***

Но дракон из моего сна такой милый! Он белый и блестящий! Зачем я его убила? Я долго мучилась этим вопросом, пока случайно не зашла в книжный магазин и не увидела книгу Дж. Стивенса «Приручи своих драконов».

А в предыдущих снах, если вы помните, уважаемый читатель, мы столкнулись с агрессией и нарушением границ. Я стала пытаться выстраивать границы в отношениях с другими людьми и увидела такой сон! Однако, давайте посмотрим, что мы узнаем о драконе из книги Дж. Стивенса. Автор книги описывает семь драконов, которые мешают нам жить: дракон высокомерия, дракон самоуничижения, дракон нетерпеливости, дракон мученичества, дракон жадности, дракон саморазрушения и дракон упрямства. Характеристики у этих драконов такие:

Дракон высокомерия: люди, испытывающие воздействие этого дракона, плавают от чувства напыщенности и собственной важности до ощущения подавленности и полной никчемности. Их страхи выражаются в отчужденности, оторванности, стеснительности, притворстве, самолюбовании, ложном представлении о собственной значимости и критическом отношении окружающих. Они стараются выглядеть безупречными в глазах других людей, поскольку в детстве подвергались бесконечным сравнениям с завышенными стандартами.

Дракон самоуничижения, это страх перед собственной неполноценностью и плохой подготовленностью к жизненным испытаниям; заниженное самоуважение. Власть дракона у этих людей проявляется в их раболепии, нескончаемых извинениях, робости, подавленности и самокритичном отношении. Они избегают критики окружающих, первыми подвергая себя критической оценке.

Дракон нетерпеливости: Страх перед возможностью упустить время. Люди, терзаемые этим драконом, отличаются несдержанностью, нередко пребывают в состоянии стресса, пытаются сделать слишком много за короткий промежуток времени и неизменно живут мечтами о будущем.

Дракон мученичества: Люди, испытывающие власть этого дракона склонны к жалобам, выражению недовольства и строят из себя жертву. Они обладают настоящим талантом зарождать у окружающих чувство вины. В детстве были принуждены к постоянному повиновению.

Дракон жадности: Страх людей, терзаемых этим драконом, выражается в привязанности к пагубным привычкам и обжорстве, ненасытности, домогательствах чего-либо, им не принадлежащего, страсти к накопительству и всяческом подавлении собственных желаний. Их жадность распространяется на пищу, власть, богатство и даже секс.

Дракон саморазрушения: Люди под воздействием этого дракона испытывают страх перед потерей контроля, испытывают прочную привязанность к пагубным привычкам и обладают склонностью к насилию и самоубийству. Отличаются дикой необузданной манерой поведения, направленной на саботирование своего существования. Редко живут долго, так как не способны найти смысл жизни. В детстве испытывали чувство депривации.

Дракон упрямства: это страх перемен. Страх людей под властью этого дракона выражается в проявлении открытого неповиновения, неуступчивости, твердоголовой непоколебимости в отстаивании своей позиции, склонности оспариванию чужого мнения и полном отказе к нему прислушаться. Своим поведением они пытаются замедлить ход событий и выторговать себе немного времени. В детстве были лишены возможности иметь собственное мнение и принуждены делать то, что им говорят.

Каждый из драконов в свойственной ему манере устанавливает для человека строго определенные границы. Они представляют собой психологические ограничения, позволяющие человеку понять, что он собой представляет и кем является. Устанавливаемые драконами границы, ведут человека к нарушению жизненного баланса и дисгармонии.

Так, люди высокомерные будучи уверены в своей высокой значимости отваживаются на откровенное посягательство и легко переходят границы других людей, люди самоуничижительные отличаются отсутствием границ. Люди нетерпеливые нередко позволяют себе вламываться в пределы территории окружающих, чтобы поторопить их действия. Собственные внутренние границы у них могут быть довольно размытыми, но это не означает их отсутствие. Мученики заняты размышлениями, как им спровоцировать вторжение на свою территорию. Они ставят своей задачей уничтожение собственных границ. Люди жадные стремятся проникнуть на чужую территорию и обследовать ее без какого-либо уважения к владельцу, возведя при этом прочные стены собственных границ. Люди, одержимые драконом саморазрушения, имеют двойственный подход к своим границам. Их трудно преодолеть, они обеспечивают себе надежную защиту от близости с окружающими. Но вместе с тем эти границы достаточно размыты и это позволяет этим людям вламываться в чужие пределы самым насильственным образом. Границы упрямых людей неприступны и непоколебимы. Если окружающие переступают границы их владений они испытывают подавленность и отчаяние. У них нет потребности нарушать чужие границы, они заняты охраной своих собственных.

Когда я прочитала все о метафорических драконах, которые живут в людях и управляют ими, я поняла, что дракон, увиденный мной во сне, (такой милый!) это моя осведомленность, с одной стороны, что во мне могут таиться все семь драконов, а с другой стороны – некомпетентность, незнание, что с этим делать! Я пришла к выводу, что мне придется бороться со всеми семью драконами. Особенно с теми, которые родом из моего детства. Меня это не пугало, я была рада, что провидение дает мне шанс, и я могу действительно взять в руки меч, меч своего намерения и сразиться с этими ужасными чудовищами, а все, что я узнала о драконах очень расширило мои горизонты и обогатило меня. Как видите, сон о мифологическом существе драконе оказался очень продуктивным! Но начинается он с озера, это озеро мне хорошо знакомо, мое детство прошло рядом с ним. Озеро покрыто льдом = чувства, связанные с детством, застыли. Они только чуть-чуть начали оттаивать. Я боюсь эти чувства всколыхнуть, я боюсь, что зеркало моего сознания помутнеет от тяжелых воспоминаний. Три женщины, идущие по льду = мои субличности. Они еще плохо помогают мне осознавать реальность, то и дело проваливаются в подсознание или вообще предпочитают бессознательное существование. Есть надежда, что диссоциация моих субличностей прекратится, они сольются в одну монолитную личность, и я стану сильной и осознанной! *

(*По стр. книги Д. Стивенсона «Приручи своих драконов», Санкт-Петербург.Москва.Харьков.Минск,1996)

***

III. Ведьма или заколдованная принцесса?

Наша психика соткана из мифов, сказок, поверий, народных примет. Что касается женщин, то здесь необходимо рассказать еще об одном интересном мотиве, который известен нам со времен средневековья. Это мотив ведьмы.

01.12.05. Мне снится коротенький сон. Я в Литве. Я иду по дороге к своему дому. Я почти дошла до дома, подпрыгнула и полетела. Летела я очень невысоко над землей. Лечу, лечу и передо мной какие-то кусты возникли. Небольшие деревца с тоненькими стволиками растут куртиной, и в этих кустах я вижу своего мужа. Я спрашиваю у него: «Тебе нравится, что у тебя жена ведьма?». Муж молчит, а я взлетаю и оказываюсь на холме. С холма дорога ведет в лес.

Американский психотерапевт Полли Янг-Айзендрат в своей книге «Ведьмы и герои» пишет следующее: «Так как наше общество привыкло доверять только научно обоснованным фактам, мы не воспринимаем ту информацию, которая заложена в произведениях культуры и которую пытаются донести до нас голоса живой природы. Наши мужчины, выполняющие функции партнера и отца семейства, в большинстве своем делают это неохотно и с трудом, не отвечая эмоциональным потребностям женщин и детей, которые находятся рядом с ними».

(Полли Янг-Айзендрат «Ведьмы и герои» М. Когито – Центр, 2005 стр. 25.)

Автор предлагаем нам познакомиться с историей сэра Гавейна и леди Рагнель и ответить на вопрос: «Чего действительно хочет женщина?». Ответить на этот вопрос очень важно, потому что наша привязанность к другому человеку постепенно «изнашивается», становится чрезвычайно слабой и опускается до уровня «холодной войны», мы все проходили эти периоды развития брака в собственных семьях.

Сэр Гавейн и леди Рагнель: чего действительно хочет женщина?

Однажды король Артур отправился на охоту в северные края, в Инглвудский лес, где он долго гнал белого оленя и, наконец, поразил его своей стрелой. Король Артур хотел уже добить бедное животное, но из чащи леса появился человек, похожий на лесное чудище. Он представился и назвал свое имя как сэр Громер Сомер Жур, и пригрозил зарубить короля Артура своим топором. Король Артур был потрясен и отвечал ему, что у него нет оружия для поединка. Сэр Громер задумался и сказал, что если король Артур отгадает его загадку в течение года, он его простит, если не отгадает – пусть готовится к смерти.

Король в недоумении отправился домой. Когда он вернулся в замок, только сэр Гавейн, сумел выпытать у короля, что случилось на охоте. Сэр Гавейн был племянником короля, рыцарем Круглого Стола и самым преданным другом Артура. Король неохотно рассказал о приключении, которое он пережил в лесу и о том недоумении, в которое его повергла загадка сэра Громера. Громер велел королю Артуру дать правильный ответ на вопрос: «Чего больше всего на свете желает любая женщина?»