Торжество текста в христианской проповеди

Проповедник, который стремится к торжеству текста, должен проводить достаточно времени, размышляя над выбранным текстом, чтобы хорошо уяснить, что лежит на сердце у Бога. Мне нравится четыре правила, которые напоминают мне о времени, которое необходимо затратить, чтобы услышать Бога. Надеюсь, эти правила будут полезны и вам:

Время: выделяйте время, разработайте учебный план и следуйте ему.

Усилия: дисциплинируйте себя. Просите Бога, чтобы Он по Своей благодати дал вам дух дисциплины.

Ритм: поддерживайте жизненный ритм. Отдыхайте и заботьтесь о своем теле и разуме, чтобы слышать Его.

Повторение: найдите метод, который поможет вам легко и быстро ориентироваться в Писании.

Кто желает испить живой воды должен научиться копать глубокие колодцы в Божьем Слове.

Вот уже некоторое время я с интересом изучаю историю Земельных гонок9. С 1889 по 1895 годы было проведено пять таких гонок. В них приняло участие около двухсот пятидесяти тысяч человек. Участвовать могли все: женщины, бывшие рабы, иммигранты, нищие. Я даже видел реальные кадры кинохроники некоторых забегов! Нередко людей убивали на первых 100 метрах забега. Некоторые были убиты из-за разногласий по вопросам собственности, которая, как они заявляли, теперь принадлежала им. Участие в гонках сулило немало опасностей. Самой печальной частью этой истории, как мне кажется, была попытка некоторых ускорить процесс получения земли. Было много обманщиков. Некоторые, например, выезжали на облюбованные участки раньше начала гонок, чтобы успеть заявить о своих правах на собственность. Таких людей прозвали «ранниками». Тех же, кто неукоснительно следовал правилам называли «бумниками». Прозвище «ранник» было крайне унизительным. И, к сожалению, бывают, что и проповедники жульничают, подобно ранникам! Проповедник, который создает проповедь, не послушав и не изучив текст, есть тот же ранник. Глашатай Божий должен терпеливо и внимательно вслушиваться в библейский текст. Чтобы передавать истину, нужно сначала эту истину услышать!

2. Проповедник должен слушать голос общины

Во-вторых, кто-то в этой поместной общине должен регулярно слушать людей, которые слушают его. Вспомните, что большую часть Нового Завета составляют письма-ответы апостола Павла, проповедника, который внимательно прислушивался к голосу поместных церквей. Это – пасторская часть вашего служения. Это не значит, что вы – единственный пастор церкви. Церковью должна управлять группа руководителей. Но у проповедника – особая роль. Он ухаживает, пасет Божье стадо. Фред Краддок прав, говоря, что «во время подготовки к проповеди проповедник должен внимательно слушать и голос общины и голос Писания»10. Книги Джона Стотта всегда служили мне хорошим наставлением. В классическом труде «Я верю в проповедь» он написал: «Считается (и я с этим совершенно согласен), что лучшие проповедники обычно бывают хорошими пасторами. Они знают нужды и проблемы, сомнения, страхи и надежды своих прихожан. Добросовестный пастор никогда не станет проповедовать ‘не учитывая интересы людей’»11.

Чтобы передавать истину, глашатай Божий должен сначала эту истину услышать!

Внимание к нуждам общины способствует тому, что в голове у проповедника появляется большое число удачных практических применений текста. Этому способствует внимание к обычным вещам. Нужно расти в способности входить в тайный мир, который отрывается даже в самых пустячных разговорах. Бог присутствует в жизненной рутине, во время повседневного общения на рабочем месте, по телефону, в ближайшем кафе, на улице. Проповедники сродни исследователям, которые стремятся открыть тайное и найти сокровенное. Для этого они должны быть любопытными как дети и уметь концентрироваться как взрослые. Чтобы что-то услышать нужно порой отрывать тайны там, где казалось бы все предельно ясно.

Попробую пояснить свою мысль на примере. Помню, как однажды, будучи еще молодым проповедником, я собирался посетить одну прихожанку преклонного возраста. Сидя за чашкой кофе мы вели неспешную светскую беседу. Я слышал историю этой женщины неоднократно и, казалось, знал ее наизусть. Она вновь рассказала мне, как муж бросил ее, и как она была вынуждена воспитывать двух детей в одиночку. Во всех подробностях она рассказывала, как трудно ей было в те годы. Но потом случилось нечто неожиданное. В рассказе всплыла новая таинственная страница ее жизни. Это застигло ее врасплох. Медленно и болезненно она начала вспоминать сцену из ее жизненной драмы, о которой раньше она никому не рассказывала. Однажды ночью, когда жизненные тяготы казались уже невыносимыми, она решила покончить со всем этим. Вечером она усадила в машину детей и сказала, что они отправляются в длительное путешествие по стране. Когда они уснули, она поставила машину в гараж, закрыла гаражную дверь и ждала неизбежного конца. И вот в самую трудную минуту она вдруг поняла, что Бог рядом, и что Он шепчет ей: «Я с тобой. Я помогу тебе справиться с трудностями. Доверься мне». Ее глубоко личный рассказ прерывался слезами, ее и моими. После мы просто сидели и молчали, обращаясь к Богу. В тот день была открыта еще одна тайна. Тогда эта история произвела на меня сильное впечатление, и я помню ее до сих пор. Бог может проявить Себя даже в самом обычном, рутинном разговоре.

Они должны быть любопытными как дети и уметь концентрироваться как взрослые.

Чтобы услышать голос общины, нужно устоять перед соблазном манипулировать людьми во время разговора. Так просто контролировать и управлять словами людей. Люди, умеющие вести разговор, развивают навык смиренного общения. Они наблюдают за тем, как люди мечутся между благодатью и грехом и помнят, что общение с людьми – это не просто «религиозная работа».

Люди, умеющие вести разговор, развивают навык смиренного общения.

Помню, как однажды, выполняя проповедническое служение в своем первом приходе, я посещал женщину, которая пережила семь сердечных приступов. Ее тело было разбито параличом, так что она с трудом выговаривала отдельные слова. Вместе с ней жила дочь, которая и ухаживала за ней. Каждое воскресное утро, до начала воскресной школы и собрания я заходил в этот дом, чтобы помолиться, почитать Библию и провести хлебопреломление с этой несчастной женщиной. Ее дочь подносила ей хлеб и вино, а я в это время стоял рядом в святом молчании. Эта чудесная сестра во Христе показала мне, что слушать можно не только слова. Уходя, я каждый раз слышал, как она из воскресенья к воскресенью, каждую неделю повторяла одну и ту же трогательную фразу: «Я вам очень признательна», на что я банально отвечал: «Спасибо вам». Я до сих пор слышу ее голос, и вспоминаю эти визиты которые для меня были ни чем иным, как углубленным курсом по душепопечению и искусству общения. Не забывайте, что хороший проповедник умеет слушать людей.

Что еще должен уметь делать проповедник, чтобы неделю за неделей текст все больше торжествовал в его сердце и сердцах членов церкви? Есть еще один, третий навык.

3. Проповедник должен слушать голос культуры

В этом проповедники похожи не врачей. Как ни странно, но мы живем в культуре, которая, с одной стороны, готова подчинить себя сильной власти, а с другой стороны, коварно отвергает любую власть. Что за парадокс! Предупреждение Скотта Гибсона отрезвляет и заставляет задуматься: «Случилось так, что авторитетом в принятии нравственных решений стала моя история, мое путешествие, мой опыт и мои чувства… Даже церковь испила этот смертельный яд»12. Многие берут на себя труд объяснить нам современную культуру. Нам повезло, что в Северной Америке есть достаточно ресурсов объясняющих, как нужно проповедовать постмодернистскому миру. Но ведь не всякая современная культура заражена постмодернизмом. Значит, где бы вы ни оказались, для эффективной передачи евангелия вам нужно прислушаться к голосу культуры. Даже поверхностное чтение книги Деяний и посланий Нового Завета показывает, насколько хорошо ранние проповедники-миссионеры понимали свою культуру. Лучший пример этому – проповедь апостола Павла в Афинах (Деян. 17:16–34). Павел знал, как возвести мост между евангельской истиной и мировоззрением тех, кто собирался на рыночной площади и в Ареопаге.

Мы живем в культуре, которая, с одной стороны, готова подчинить себя сильной власти, а с другой стороны, коварно отвергает любую власть.

Вот уже много лет я учу студентов тому, что слушая культуру мы должны напоминать себе о своей вере в Писание. Ниже я привожу список таких принципов.

1. Слово Божье продолжает жить и действовать в любую эпоху (Исайя 55). Я не могу с уверенностью сказать, что текст торжествует, если не выделяю на изучение отрывка достаточно времени.

2. Слово способно выполнить все необходимые задачи. Я не могу сказать, что текст торжествует, если я постоянно недоволен собственными проповедями и уроками.

3. Бог связывает Свое имя и репутацию с силой Слова. Хэддон Робинсон говорит: «Если до людей регулярно доносить правильный смысл Писания, то они не будут сомневаться в его достоверности»13. Текст не торжествует, если меня интересует, что прихожане думают о моей проповеди. Я хотел бы, чтобы они прежде всего думали о Боге, а не о проповеди.

4. Проповедь готовлю я, но людей меняет Святой Дух. Текст не торжествует, если я считаю, что мои слова могут изменить людей.

5. Я должен помнить, что Бог говорит языком публичного чтения и проповеди Его Слова. Текст не торжествует, если во время подготовки я не буду тренироваться в публичном чтении выбранного отрывка и анализировать, пересматривать и редактировать будущую проповедь. Когда я преподавал в Христианском Университете Линкольна, мне посчастливилось сотрудничать с выдающимися преподавателями гомилетики: Уейном Шоу, Чаком Сакеттом, Л.С. Шаттоном, Джеком Снеллом и соавтором этой книги Марком Скоттом. Все они являют собой примеры того, как нужно публично читать Писание. Достаточно лишь послушать, как они читают Библию и проповедь, и становится понятно, что они усердно проработали каждое слово.

Чтобы торжествовать в проповеди, текст сначала должен восторжествовать в жизни проповедника.

6. В моей собственной жизни Писание должно стоять на первом месте. Для полного торжества текста в моей проповеди текст сначала должен восторжествовать в моей жизни. Сначала текст должен обратиться ко мне. Алистар Бэгг прав, говоря: «В первую очередь Божье слово должно коснуться сердца проповедника. Проповедь будет бесполезной, если сначала не повлияет на самого проповедника. Крайне важно, чтобы библейский текст, который лег в основу проповеди, сначала менял проповедника»14.

7. Я должен полагаться на Писание, а не собственные дары и способности. Проповедник, стремящийся к торжеству текста – это проповедник, который абсолютно убежден в правоте Писания, или, лучше сказать, будет абсолютно доверять Автору библейского текста. Всегда существует опасность того, что проповедь превратиться в профессиональный разговор на духовную тему. За последние годы Юджин Петерсон неоднократно оказывал мне огромную помощь и поддержку. Один из своих шедевров, книгу «Формальный разговор», он начинает следующим ярким высказыванием:

Язык, который дан нам, чтобы мы прославляли Бога, получали Его откровение, свидетельствовали о Его истине, превозносили Бога, сталкивается с постоянной угрозой. Слишком часто живое слово превращается в сухой профессиональный жаргон, который затем делится на экзегетические образцы и распределяется по бутылкам с формалином. Так живой язык превращается в формальный разговор о духовном… Мне же хочется, чтобы данный Богом язык был таким же живым как Божье слово15.

С возрастом я замечаю, что все больше доверяю не себе, а Богу, благодаря Которому возникло слово.

8. Я должен помнить, что только Божье Слово способно удовлетворить самые глубокие человеческие потребности. Текст торжествует, если я помню эту истину. Вспомните чувство радости и ощущение действенности Божьей благодати, когда Писание проникает в сердца и мысли наших слушателей.

9. Поскольку Слово Божье приходит ко мне в самых разнообразных формах, было бы мудро практиковать разные формы проповеди. Если форма моей проповеди никогда не меняется, текст, вероятно, в ней не торжествует. Мало кому нравится однообразная еда. Нам нравится разнообразие в еде. Эта истина относится и к духовной пище.

Я пытаюсь сказать, что проповедник, который слушает пациента (голос культуры) не совершит врачебной ошибки. Необходимо восстанавливать практику интенционального духовного слушания.

Нам нравится разнообразие в еде. Эта истина относится и к духовной пище.

Я регулярно читаю Писание. Годы понадобились на то, чтобы научиться дисциплине lectio divina – размышлению о Боге во время чтения Библии. Я знаю проповедников, которые не меньше меня готовятся к проповедям, но которые считают мое стремление к торжеству текста наивным. Некоторые считают, что разговоры об авторитете Писания уже устарели и противоречат современному учению о проповеди. Они считают, что главное – помочь слушателям «прочувствовать» библейский текст. Я обеими руками за то, чтобы слушатели приобретали этот уникальный личный опыт. Но есть нечто большее. Будучи человеком простым, я следую простой логике, которая направляет меня к Писанию. А оно говорит, что прежде всего мы должны знать, что «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:20–21). Я молюсь о том, чтобы быть похожим на этих новозаветных проповедников, которые верили в то, что трава высыхает и цветы вянут, а Слово Господа остается навеки. Божье Слово больше личного опыта!

Меня всегда восхищала одна история о шифровальщиках времен Второй Мировой Войны. Американская армия тогда искала способы передачи посланий в Европу и Южнотихоокеанский регион так, чтобы немецкие и японские дешифровщики не смогли взломать код. Для передачи этих жизненно важных сообщений было решено использовать индейские племена Команчи и Навахо. Недавно ушел из жизни последний член той команды шифровальщиков. Его звали Чарльз Чибитти – выходец из племени Команчи, который служил в Европе. Меня глубоко тронули его предсмертные слова: «Странно, но в детстве мне запрещали говорить на родном языке… Позднее моя страна, наоборот, попросила меня вспомнить язык. Тогда мой язык помог нам восторжествовать в войне…»16. Сейчас, как никогда, есть огромная нужда в людях, способных дешифровать Библию, способных говорить на ее родном языке. Мы находимся в центре мировой духовной войны, и ставки никогда не были столь высоки. Пусть же текст торжествует!

1 Preaching Magazine, September-October, 2004, 9

2 Crawford Loritts, “Preaching That Raises Our Sights” in Robinson, Haddon, and Craig Brian Larson. The art and craft of biblical preaching: A comprehensive resource for today’s communicators (Zondervan, 2009).

3 Michael Duduit, Preaching Truth in a Whatever World (November 2004).

4 Jay Adams, “Theology of Powerful Preaching” in Robinson, Haddon, and Craig Brian Larson. The art and craft of biblical preaching: A comprehensive resource for today’s communicators (Zondervan, 2009).

5 Gibson, Scott M., ed. Preaching to a shifting culture: 12 perspectives on communicating that connects (Baker Books, 2004).

6 Robinson, Haddon W. Making a difference in preaching: Haddon Robinson on biblical preaching (Baker Books, 2002) 70.

7 Jeffrey D. Arthurs, Preaching with variety: How to re-create the dynamics of biblical genres. (Kregel Publications, 2007) 15.

8 “The Preacher as Listener” (Preaching Magazine, Jan-Feb 1993) 2

9 Земельные гонки (англ. Land run иногда англ. Land rush) – исторические события, в ходе которых проводилась распределение (или продажа) незаселенной государственной земли на ранее приобретенных США территориях, большей частью бывшей Французской Луизианы (большинство – на землях Индейской территории будущего штата Оклахома). Распределение проводилось Земельной конторой США (англ.) на основе Закона о гомстедах 1862 года, чаще всего после заезда (гонки) по принципу «кто быстрее доберется до участка» (из-за огромного числа желающих). Также иногда земля продавалась первому желающему, победителю лотереи, или по иному принципу. – прим. ред.

10 Fred B. Craddock, Preaching (Abingdon Press, 2010) 39.

11 Стотт, Джон. Я верю в проповедь. СПб.: Мирт, 2006. С. 216–217.

12 Scott M. Gibson, Preaching to a shifting culture. (Grand Rapids, 2004) 218–219.

13 Robinson Haddon, “Convictions of Biblical Preaching” in Robinson and Craig, The art and craft of biblical preaching, 23.

14 Alistair Begg, Preaching for God’s Glory (Crossway, 2011) 34.

15 Eugene Peterson, Tell it slant: A conversation on the language of Jesus in his stories and prayers (Wm. B. Eerdmans Publishing, 2012) 1.

16 The pantagraph, 7/22/05, A13.