История спиритизма. Исследование духовного мира

© ИП Сирота Э. Л., перевод, 2015

© ООО «Издательство «Эксмо», 2015

Надо стараться лишь

думать и говорить

в соответствии с истиной,

не стремясь к тому, чтобы

другие разделяли наши

вкусы и чувства; дело это

и так громадное.

Предисловие

В этом труде, посвященном истории спиритического движения, я старательно объединил в одно целое разрозненные заметки о Спиритизме. Поясню, как возникла сама идея написать подобную книгу. Дело в том, что я накопил изрядный материал по этой теме и решил (без каких бы то ни было тайных мотивов) познакомить широкую публику со своим взглядом на те моменты современной истории спиритического движения, которые представляются мне самыми существенными.

Интересно, что это движение, которое, как считают многие, со времен явления Христа стало наиболее крупным событием в истории человечества, до сих пор не имело своего летописца – выходца из рядов движения, такого человека, кто сам бы участвовал в развитии Учения. Так, мистер Фрэнк Подмор изучил и связал воедино обширный фактологический материал, но при этом те факты, которые не соответствовали его целям и задачам, он отбросил и вообще принижал значимость физического проявления, поскольку видел в таких фактах только мошенничество. Есть еще история Спиритизма, которую написал мистер Маккейб и которая вполне могла бы называться книгой по истории мошенничества. Читатель, купивший труд с таким названием, приобрел бы лишь пародию на серьезные научные изыскания. Далее, история Спиритизма авторства Дж. Артура Хилла – исключительно психологическое исследование: в нем нет ни фактов, ни доказательств. Особо выделю две бесспорно важные и ценные работы, которые описывают главные вехи в истории Спиритизма, – это «Современный американский Спиритизм: итоги двадцатилетних исследований» и «Чудеса XIX столетия»[1]. Их автор – госпожа Эмма Хардиндж-Бриттен, превосходный пропагандист и необыкновенная женщина. Напоследок назову книгу «Загробная жизнь человека»[2], написанную преподобным Чарльзом Л. Туидэйлом, – лучший труд из всего, что есть по данной теме.

Я понял, что нужно создать нечто новое – труд, для которого потребуется более глубокое, кропотливое исследование и большая самоотдача. Но из-за суетности своей жизни я не мог полностью погрузиться в изучение предмета. Поэтому я прибегнул к помощи мистера У. Лесли Кёрнау – его познания и трудолюбие были для меня просто бесценными. Он старательно проштудировал горы литературы, «отделил зерна от плевел» и действительно очень сильно помог мне.

Глава 1. Великая миссия Сведенборга

Нельзя сказать точно, когда именно духовные существа (высшие или низшие) впервые проявились в физическом или психическом плане и по-настоящему вторглись в дела человеческие. Так уж принято, что спириты относят первое проявление психических сил к марту 1848 года, и мы примем эту дату как начало истории Спиритизма. Между тем не зря говорят, что Спиритизм столь же древен, как и само человечество. В любую эпоху можно найти признаки общения человека с духами, и истинность этих явлений, хотя и с запозданием, признавалась во все времена. От современного же движения эти ранние эпизоды отличаются лишь тем, что тогда это считалось встречей с «заблудшими странниками из потустороннего мира», а сегодня Спиритизм как явление рассматривается с другой позиции: мир духов организованно и целенаправленно вторгается в человеческую судьбу. Но прежде чем происходит любое вторжение, должны появиться первооткрыватели, которые, собственно, и прокладывают дорогу остальным. В последние годы можно было наблюдать активность психических сил, и предзнаменования этого уходят корнями в Средневековье, а следы их не стерлись до сих пор.

Так, в изначальном виде до нас дошла история Эммануила Сведенборга, знаменитого шведского мэтра, именно его называют отцом нового учения о духовном мире. В центре нашего внимания не столько сам Сведенборг, сколько его миссия, его место в развитии психического учения, которому препятствовала Церковь с ее узкими взглядами.

Теории Сведенборга несколько противоречат современным психологическим концепциям. И этому противоречию дают, как правило, такое объяснение: великий ум был скован рамками собственного опыта – научного и психологического. То, что начертано на чистой грифельной доске, прочитать легче всего. Однако ум Сведенборга не был такой чистой доской – его разум, образно говоря, был исписан познаниями в области всех точных наук, которые только существуют на свете. Этот человек, как никто другой, содержал в себе бездну знаний. Он был блестящим специалистом в области горной инженерии, металлургии. Его познания военного инженера сыграли немаловажную роль в одном из главных походов Карла XII, короля Швеции. Еще он был хорошо известен своими работами по физике, астрономии, географии, в частности он изучал приливы, описал, какими способами можно определить географическую широту. Кроме того, он был специалистом в таких сферах, как зоология и анатомия, финансы и политическая экономия, и предвосхитил теории Адама Смита. В то же время его отец был лютеранским пастором, поэтому Сведенборг, как и его сестры, воспитывался в строгости, в духе евангельских наставлений. Он свято чтил библейские заветы, был их убежденным приверженцем и с младенчества впитывал богословскую науку. Когда ему было пятьдесят пять лет, он серьезно увлекся психизмом, но на его научной деятельности эта практика не отразилась, о чем говорят работы Сведенборга, вышедшие в последующие годы.

То обстоятельство, что в определенный момент он столкнулся со сверхъестественными силами, вполне закономерно: это должно было случиться рано или поздно. В принципе, любой человек, способный глубоко мыслить, мог оказаться на месте Сведенборга. Здесь удивительно другое: он стал медиумом. То есть выступил посредником, через которого люди общались с загробным миром, а ведь его склад ума мешал этому. В то же время именно благодаря такому парадоксу и был достигнут некоторый результат.

Однажды ночью мир духов, мир ада и рая открылся мне. В нем я увидел много знакомых мне людей в самых разнообразных обстоятельствах. С этого момента каждый день по воле Бога у меня открывались «глаза» души – они видели все, что происходит в загробном мире. Я обрел дар разговаривать с духами и ангелами.

Видения начали посещать Сведенборга еще когда он был юным. Но в эту тайну он никого не посвящал – у него был практический ум, сильный характер, и скрывать эти деликатные моменты своей жизни ему удавалось долго. Тем не менее кое-что все же выходило наружу, например в своих дневниках он описал некоторые случаи. Его захватили так называемые странствующие видения: душа покидает тело, затем блуждает на некотором расстоянии, а назад возвращается уже с вестями. И хотя среди медиумов такие случаи не единичны, чему есть тысячи свидетельств, с интеллектуалами подобное происходит реже – они менее подвержены таким видениям. Вот, например, известная история, которая случилась в городе Гетеборге (в трехстах милях от Стокгольма).

Сведенборг был в Гетеборге на званом обеде и там в присутствии шестнадцати свидетелей подробно описал пожар, который в то же самое время происходил в Стокгольме. Среди гостей званого обеда был и Кант, знаменитый философ, – он тоже подтвердил тот случай.

Но отдельные такие случаи, происходившие со Сведенборгом, лишь предвещали «невидимую бурю» – и в апреле 1744 года она разразилась над ним в Лондоне. (Стоит сказать, что Сведенборг родился в шведской семье, стал шведским дворянином, но умер и похоронен в Лондоне – именно в этом городе он работал над своими новыми идеями и теориями, здесь опубликовал лучшие свои труды.) Двадцать семь лет – с момента первого своего видения и до самой смерти – он ежедневно был в контакте с потусторонним миром.

Когда Сведенборг описывал самое первое свое видение, он упоминал, что из всех пор его тела исходило «испарение, видимое глазу». «Вода по-настоящему текла, падала на пол и протекала даже через ковер». Это чрезвычайно схоже с описанием эктоплазмы, которая является основой всякого физического явления в Спиритизме. Сведенборг назвал данную материю «идеоплазмой», поскольку вещество моментально принимало ту форму, которая соответствовала определенному духовному существу. В том конкретном случае идеоплазма приняла, по его воспоминаниям, форму отвратительных змей и жаб, что было для него предостережением от обжорства. Этот знак ниспослал ангел-хранитель, и при видении Сведенборг услышал голос, который произнес: «Не ешь столько!»

Какую реакцию со стороны общественности мог вызвать такой рассказ? Вероятно, одни люди приняли бы автора за сумасшедшего. Тем не менее, если судить по его жизнеописанию, Сведенборг не страдал расстройством рассудка. Другие посчитали бы, что описанные впечатления просто выдумка, однако это противоречило бы его безукоризненной репутации и необычайной правдивости. Вот свидетельство банкира Куно из Амстердама, который был другом Сведенборга: «Когда он смотрел на меня, я чувствовал, что от его лучистых голубых глаз исходит сама правда». А не был ли Сведенборг в плену своих заблуждений – может, он просто ошибался? Здесь многочисленные психологи расходятся во мнении. В действительности Сведенборга можно считать не только первым, но и вообще величайшим медиумом, что предполагает как позитивные, так и негативные свойства, которые присущи медиумизму. Оценить настоящую силу способностей Сведенборга, то место, которое они занимали в общей картине, можно только после тщательного исследования особенностей его медиумизма. Новая церковь, которая хотела оторвать его от Спиритизма, представила дар Сведенборга в искаженном свете. Но величие основоположника спиритического движения состоит в том, что его позиция доступна для понимания всем. Сведенборг обладал необъяснимыми способностями, и его уникальную личность нельзя было уложить в традиционную схему религиозной теории.

Любопытно то обстоятельство, что Сведенборг связывал свой исключительный дар с системой дыхания. «Вокруг нас – воздух и эфир. Когда отдельные люди вдыхают меньше воздуха и больше эфира, то при этом достигают эфирного состояния». И хотя это довольно примитивное утверждение, такие теории разделяло большое количество психологических учений и школ психологов. Например, Лоуренс Олифант, вообще не имевший со Сведенборгом контактов, изложил аналогичную идею в своей книге «Sympneumata». Также подобная теория лежит в основе индийской системы йоги. Тем не менее каждый человек, который сам наблюдал, как медиум входит в состояние транса, мог заметить, что в начале этого процесса слышно специфическое сопение, а в конце – глубокие выдохи. Если данное явление тщательно изучить, то наука будущего получит благодатную почву для развития. С другой стороны, исследователю нужно соблюдать осторожность: если опыты по глубине дыхания проходят без должной психологической тренировки, это может закончиться трагически – такие случаи известны автору. Когда имеешь дело со спиритическими силами, техника безопасности необходима так же, как при обращении с электричеством.

Сведенборг вспоминал: после того как он в очередной раз общался с духами, ему требовалось не менее часа и много усилий, чтобы восстановить дыхание, получая, по его определению, «порцию воздуха, которая достаточна для мыслительного процесса». В остальном общение с духами никак не отражалось на самочувствии и здоровье Сведенборга. Тем не менее он уединялся в такие моменты.

Как определил Сведенборг, потусторонний мир, в который отправляются все умершие, представляет собой набор сфер, имеющих разнообразные оттенки свечения. Это так называемые уровни эмоционального подъема, и душа каждого человека, покидая его тело, проходит через эти разные уровни. Есть некий духовный судья, который милостив к нам и руководит нами. В отношении каждого он выносит окончательное решение, которое определяется всей прежней жизнью человека, так что покаяния умирающего может оказаться мало для этого решения. В упомянутых сферах, как открыл Сведенборг, есть некая общественная система – она гармонична, в ней в точности воспроизведены декорации и условия земного обитания. В загробном мире он видел дома, где жили семьи; церкви, в которых люди молились; были там и салоны для светского общества, и дворцы, предназначенные, вероятно, для «сильных мира того».

Тому, кто приходил в загробный мир, помогали небесные существа, так что он легко переносил смерть. На какое-то время всем новоприбывшим обеспечивался полный покой. За несколько дней (если брать по земному измерению) они приходили в сознание. В том мире были как ангелы, так и дьяволы, которые, впрочем, от нас ничем не отличались. Они тоже были людьми и когда-то жили в земном мире. Дьяволами были низшие духи, ангелами – высшие духи.

Избежать смерти человек не может, однако после смерти ничего не теряет. Можно сказать, что он во всех отношениях остается человеком, только на более высокой ступени совершенства, чем при жизни, когда он был в оболочке своего тела. Умерший человек берет с собой в тот мир и свои земные силы, и выработанный образ мышления, он берет свою веру и заблуждения. А всем умершим детям – и крещеным, и некрещеным – в загробном мире даны одинаковые права. Молодые женщины заботились о каждом ребенке до тех пор, пока его душа не встретится с душой родной матери. И вечного наказания в том мире не существовало. Тот, кто попал в ад, мог, если захочет, изменить свой путь. А для тех, кто попал в рай, всегда был шанс подняться – перейти в сферу, которая была более высокой. Также были случаи союза двух душ, так сказать, «загробные браки», когда мужчина и женщина, два духовных существа, образовывали идеальную пару.

Кстати, сам Сведенборг в земной жизни так никогда и не женился. Духовное существование он описывал до самых мелких деталей. Его рассказы охватывали всё: ремесла, архитектуру, разные науки, искусство, музыку, литературу. Он говорил о цветах и фруктах, о писарях и белошвейках, о библиотеках, колледжах, музеях. Даже о спорте. У слушателей, которые обладают заурядным умом, все эти подробности вызовут если не шок, то по крайней мере недоумение: неужели Сведенборг увидел в загробной жизни только возвышенную сторону и не нашел чего-то более материального?

Люди, покинувшие земной мир больными, калеками, дряхлыми стариками, там вновь обретали молодость и возвращали свою энергию и здоровье. Семейные пары, где муж и жена по-настоящему питали друг к другу любовь, в загробном мире продолжали жить вместе. Если же земные чувства были неискренними, то там их брачный союз распадался.

Все описанное – это лишь толика того, что посредством Сведенборга сообщил Создатель. Сообщения, которые Бог передал в наш мир, передавались от одного человека к другому, и пророки современного спиритического движения много раз записывали их на бумаге. Новая концепция шаг за шагом прокладывала себе дорогу, несмотря на то что мир долгое время отказывался от новой веры, судорожно цепляясь за религиозные теории, бессмысленные и обтрепанные. И когда новое учение признали окончательно, тогда и обозначилась великая миссия Сведенборга.

В записях Сведенборга есть такой рассказ по поводу смерти Полхема[3]: «В понедельник он умер, а во вторник разговаривал со мной. Я присутствовал на похоронной процессии. Полхем сказал, что видел и катафалк, и то, как его гроб опустили в могилу. Он поговорил со мной о траурной церемонии и поинтересовался, почему его похоронили заживо. Еще Полхема удивили слова священника по поводу того, что в день Страшного суда он воскреснет, тогда как он уже воскрес. И вообще, у него такое чувство, будто он и не умирал». Описанная история полностью соответствует практике современных медиумов. Другая запись: «Браге[4] обезглавили в десять часов утра, а со мной он беседовал в десять часов вечера того же дня. Его контакт со мной не прерывался на протяжении нескольких дней».

Ознакомившись с этими и подобными «видениями», можно сделать вывод, что беседы, которые Сведенборг вел с умершими, для слушателей не более мифические, чем разговоры Христа с Илией или Моисеем. Но хотя Сведенборг четко и доходчиво изложил свою точку зрения, стоит упомянуть и о том, что в его время у людей было мало знаний, мало опыта, и они не могли разобраться в сути новой теории.

Сведенборг считал, что Бог с присущей Ему мудростью разделил мир земной и мир загробный и не оставил людям и духам возможность общаться между собой. Но исключения все же есть: в тех случаях, когда есть веские причины и убедительные доводы, беседа может произойти (так называемые курьезные видения сюда не относятся). С такой точкой зрения согласится любой новый последователь этого учения, если он серьезно воспринимает законы земного существования. В нынешний век, когда царит материализм (что Сведенборг вряд ли мог себе представить), мы направляем усилия на то, чтобы, отталкиваясь от материалистического учения, доказать главенствующую роль духа. Между тем с философией материализма Сведенборг был очень хорошо знаком. И со всей определенностью можно сказать, что если бы он жил в нашу эпоху, то в современном спиритическом движении мог быть настоящим лидером.

По убеждению Сведенборга, плотные облака, заволакивавшие небо, не что иное, как результат психической деятельности всех людей. Моменты очищения, периодически наступавшие, он сравнивал с громом, при раскатах которого атмосфера делается свежее. Он видел глупую деятельность некоторых Церквей, как неразумно они поступают, когда провозглашают диктат религии, ее абсолютную власть, и всеми силами противостоят рождению какого-либо другого вероучения, и из-за этого мир движется в опасном направлении. Нынешние авторитетные специалисты в сфере психологии, в частности Вэйл-Оуэн, вели беседу с таким вот облаком, сгустившимся над землей, и после разговора они почувствовали необходимость очиститься.

Читатель, который не знаком с работами Сведенборга и выразит охоту пополнить свои знания, может найти самые известные его теории в таких трудах, как «Рай и Ад», «Новый Иерусалим»[5], «Arcana Coelestia». Жизнь этого великого человека замечательно описали Дж. Тробридж, Гарт-Уилкинсон, Брейли Ходжеттс, которые сейчас являются председателями английского Общества Сведенборга.

Глава 2. Церковь Ирвинга и Община Шейкеров

Эдвард Ирвинг родился в 1792 году в Аннане. В юности он усердно учился, благодаря чему постепенно совершенствовался и стал весьма незаурядной личностью. Природа наделила его исключительными внешними данными – гигантским ростом и силой Геркулеса. Но при этом был один физический недостаток: Ирвинг плохо видел на один глаз. Здесь можно провести параллель с Байроном, который был хромым: у обоих природный дефект стал причиной крайности в характере. Ирвинг обладал острым, живым умом, а также решительной и беспокойной натурой. И это при том, что воспитание он получил в церковной шотландской школе. Подросткам в этой школе прививали строгие взгляды, далеко не передовые, – воспитание находилось в руках ковенантеров[6], они ревностно отстаивали крайний протестантизм и яростно боролись с крайним католицизмом, который и по нынешнее время отравляет души людей. Так что странность и противоречивость характерны для рассуждений Ирвинга.

Ирвинг стал помощником доктора Чалмерса, великого человека, наиболее знаменитого в Шотландии священника – то, как он управлял приходом в Глазго, стало ярчайшей страницей в истории шотландской церкви. На данном поприще Чалмерс достиг того, о чем мечтает каждый священник и без чего не получится цельной личности: он достиг невероятной душевной близости с бедным людом.

В тот период в одном из районов Лондона, а именно на Хаттон-Гарден в Холборне, крошечная шотландская церквушка осталась без пастора и находилась в упадке. Это свободное место предложили помощнику доктора Чалмерса – и Ирвинг, несколько поколебавшись, принял предложение. Проповеди, которые он читал, были блестящими, эмоционально насыщенными, и народ потянулся в церквушку. К чудаковатому шотландскому великану совершенно неожиданно пришла популярность. Каждое воскресенье перед утренней службой улица в этом бедном районе была забита экипажами. Но Ирвинг умел не только красиво говорить проповеди, он был трудолюбивым человеком и добросовестно исполнял обязанности пастора: для своей паствы он делал очень много, особенно для бедняков. В любой час – днем и ночью – он был готов прийти туда, где в нем нуждались.

Ирвинг проявлял интерес к библейским легендам, особенно его интересовали смутные образы и кошмарные видения, посещавшие святого Иоанна, а также необычные предсказания Даниила (он предрекал, какие события произойдут в будущем и когда именно они произойдут).

В отношении духовного наследия есть такое предположение: то, что человечество накопило в духовном плане, может проявиться в будущих поколениях. В подтверждение можно вспомнить примеры, когда к людям возвращались забытые языки. Такие случаи начались на западе Шотландии в 1830 году. Первыми, кто попал под влияние потусторонних сил, стали Кэмпбелл и Макдональд. Это были добропорядочные женщина и мужчина, причем про женщину вообще говорили, что она чуть ли не святая. Время от времени эти двое устраивали для зрителей демонстрации разных чудес: исцеляли, показывали действие потусторонних сил, а разговаривали при этом на неизвестном языке. Никакого обмана и мошенничества: те, кто присутствовал на представлении, «переносились во времена апостолов». Прихожане были поражены и ждали, какие события последуют дальше, и долго ждать им не пришлось.

Следующая история приключилась непосредственно в церквушке, где пастором был Ирвинг. В октябре 1831 года, когда в церкви шла служба, вдруг раздались странные крики. Они были до того сильными и внезапными, что в помещении началась паника. Неизвестно, чем бы все закончилось, если бы не пастор. Он громогласно воскликнул: «Господь наш! Останови смятение людей!» И этим предотвратил трагедию. История получила широкую огласку и обросла разными слухами среди консервативной публики. Газеты тоже не упустили эту сенсацию – о ней писали много и не всегда объективно.

Крики в церкви – это были невразумительные голоса, мужской и женский. Слов было не разобрать, даже если вслушаться, потому что двое кричали на неизвестном языке. По воспоминаниям одних свидетелей, внезапно церковь огласили скорбные и невнятные звуки. Другие сообщали, что это был целый ураган воплей. А по описанию третьих, крики обрушились на них лавиной, женские уши просто не способны воспринимать такой грохот. Надо сказать, что и сам Ирвинг, и многие другие были под сильнейшим впечатлением от этих голосов. Дальше «ураган из неразборчивых криков» стал пополняться английскими словами, так что восклицания можно было разобрать. Преимущественно это были отдельные возгласы или молитвы, на причину которых ничто не указывало – словно одержимый человек исторгал их помимо своей воли и спонтанно, в неподходящее время. Иногда такой человек произносил даже длинную речь, попав под продолжительное влияние потусторонних сил: он пересказывал религиозные догмы и строго критиковал, причем многострадальный пастор часто становился объектом таких порицаний.

Возможно, характер этих духовных сил был психическим, но они изначально были обречены, так как почвой для них служила теология, исступленная и ограниченная. Из-за своей узости даже религия Сведенборга не была способна целиком осознать проявление таких сил в неискаженной форме. А уж тем более на это было не способно учение, замкнутое на догмы шотландской церкви, где невообразимыми текстами можно исказить любую правильную мысль.

Если учение отвергало установленные церковные догмы, то его называли дьявольским, а сторонников такого учения – еретиками. И даже больше: некоторые приверженцы сами хотели убедить себя в том, что в них вселился дьявол и заставляет произносить дьявольские речи. Корень этой одержимости они видели в том, что внутри них происходит борьба с собственными духовными воззрениями. Но такое объяснение причины представляется нам лишь оправданием в собственных глазах. Как бы то ни было, они выбрали тернистую дорогу пророчества, но их предсказания не осуществились, и из-за этого они были в замешательстве.