- -
- 100%
- +
На одном из овальных костяных предметов, лежащих на груди «амазонки», изображены так называемые «остроголовые человечки», что указывает на достаточно конкретный «адресат»: по религиозным представлениям юкагиров, остроголовый человек является хозяином Нижнего мира, а у нганасан подобным образом изображались «тени мертвых» и расписывались шаманские бубны.
Похожая фигурка была в свое время найдена академиком А.П.Окладниковым в одном из захоронений на средней Лене, которое он однозначно определил как шаманское.
«На наш взгляд, судя по вышеописанному материалу, – делает вывод в своем последнем по времени отчете за 2000-й год С. П. Кистенев, Родинкское захоронение было, скорее всего, тоже шаманским. Продолжая изучение изображений, можно увидеть, что они хорошо взаимосвязаны и рассматриваются как единое целое. Сам овальный предмет напоминает в миниатюре шаманский бубен, и, вероятно, всю композицию можно охарактеризовать как мировоззренческие представления древнего человека о мироздании».
Интересно, что среди ее «предметов личного пользования», назначение которых ученые в той или иной степени представляют, находилась странная и вызывающая до сих пор научные споры «логарифмическая линейка» из оленьего ребра с насечками и какими-то знаками – то ли костяной «компьютер» для каких-то вычислений, то ли нечто сакральное и вовсе нам неведомое.
На «линейке» по числу секторов прослеживаются цифры пять и десять. «Такое сочетание, – говорит С.П.Кистенев, – наводит на мысль, что, возможно, покойница при жизни была хранительницей астрального женского календаря, по которому определялись по луне сроки родов…».
В нашей беседе Сергей Павлович особенно подчеркивал: долгие и основательные занятия археологией привели его к мыслям о том, что так называемый «первобытный человек» на самом деле был далеко не первобытным, он прекрасно знал законы движения небесных светил, умел адаптироваться к сложным природным условиям, а уж по части общения с растительным и живым миром мог дать всем более «цивилизованным» поколениям огромную фору.
Видимо, и экстрасенсорные, парапсихологические его возможности были намного выше, чем у наших современников».
В другой книге «Воители трех миров» писатель рассказывает о таинственных происшествиях, связанных с этой мистической археологической находкой:
«Однажды ко мне зашёл археолог, открывший захоронение «амазонки с Пантелеихи», и мы с Сергеем Кистенёвым познакомились поближе, он поведал, что за официально-научной историей открытия стоит и другая, из числа тех, которые не принято озвучивать серьёзным учёным в монографиях. Оказалось, что лет через десять в безлюдном месте раскопок, что находится в 18 километрах от районного центра Черского, несколько ничего не знавших о находке семей решили построить себе дачи, основав небольшой дачный посёлок Родинка. Мало того, оставшуюся от раскопа яму они превратили в… мусорную. Почти сразу же пионеры дачного дела, несмотря на все красоты природы, стали ощущать какую-то гнетущую, тяжёлую атмосферу, на них навалились хвори и неприятности. А потом и вовсе к одной из дачниц стала являться по ночам странная незнакомая женщина. Кончилось тем, что дачники попытались выяснить истоки всего происходящего и только тогда узнали, в каком месте они поселились. В итоге они вышли на самого Кистенёва и получили исчерпывающую информацию. Раскоп был очищен, над ним поставили табличку с соответствующей информацией, видимо, не раз мысленно было испрошено и прощение, а может, и проведён какой-то обряд. Но стало ли после этого лучше в Родинке – не знаю.
Как и полагается, после окончания раскопок на Колыме все находки были сданы в хранилище института, а кости шаманки отправили в Санкт-Петербург (тогда ещё Ленинград), где часть их сожгли в специальной установке, определив по радиоуглеродному методу возраст. Остатки же костей не сочли нужным возвратить в Якутию – их просто выбросили.
В родной Родинке от шаманки не осталось ничего. Кроме, видимо, того потревоженного, осиротевшего и оскорблённого отбросами неприкаянного духа. Несколько самых интересных и ценных экспонатов, в том числе три вырезанные из кости птицы-талисмана, были выставлены в археологическом музее научного центра в Якутске. Приблизительно в момент начала «дачного освоения» Родинки из закрытой герметичной витрины сначала исчезла одна птица, а потом и две остальные. Бесследно. Из охраняемого помещения, куда посторонние люди могут попасть лишь в присутствии экскурсовода. Вызванные Кистенёвым милиционеры только развели руками. В отчаянии он попытался обратиться даже к экстрасенсам, которым не особенно-то верил, и один из них сказал, что «птиц забрала какая-то появившаяся в музее женщина». Какая?..».
Ореолом легенд и мистики была окутана древнейшая колымская шаманка, отправленная в начале Бытия сородичами в берестяной лодке в вечное путешествие по бесконечной Реке Времен…
Тайна и мистика шаманских могил не поддаются объяснению до сих пор. Есть в Мироздании нечто, что не входит в рамки рационального мышления. Видимо, это – совсем иная реальность, где существуют свои неписаные законы.
Книги Владимира Федорова были изданы в 2000 году. Я подумала, что какая-то часть мистических событий, связанных с «амазонкой с Пантелеихи» – выдумка писателя. Поговорила с людьми, которые связаны с археологией, они подтвердили, что экспонаты, действительно, таинственным образом исчезли…
И насчет нижнеколымских дачников тоже были разговоры…
А вскоре Кистенёв, сравнительно нестарый ещё человек, заболел. У него обнаружили опухоль мозга в неоперабельной стадии.
«Наверное, это расплата», – горестно высказал археолог своё предположение друзьям. Болел Кистенев недолго и умер буквально через пару месяцев после обнаружения болезни – 9 марта 2003 года. Ему было 57 лет.
И всегда мне на ум приходят слова наших старцев: «То, что запрятано далеко и предано забвению, не должно снова выйти на свет. Такова извечная истина, сохраняющая гармонию между добром и злом, светом и тьмой».
Хочется верить, что самая древнейшая загадочная северная дева-шаманка, знающая тайны Мироздания, нашла покой и успокоение в иных неведомых мирах и плывет в своей берестяной лодке по Бесконечной Реке Времен из Бытия в Вечное Небытие…
Легенда о таинственном исчезнувшем племени «Хара сагыл»
В письменных источниках сохранилось странное старинное предание, рассказанное Софией Татариновой из II Ольтекского наслега Усть-Алданского района Якутии, записанное известным этнографом и археологом Дмитрием Дьячковским – Сэһэн Боло в 1936 году. Судя по ее рассказу, она была из знатного шаманского рода.
Вот эта легенда.
«Когда еще предки саха не дошли до реки Лены, на этой земле жило чужекровное племя харасагыл. Рассказывают, будто люди этого племени совсем не разводили скот, а добывали себе пропитание тем, что охотились и рыбачили. Племя было малочисленное и особенно не увеличивалось, не размножалось.
Ко времени прибытия предков саха – Омогой Баайа и Эллэй Боотура – харасагыл были здесь коренными жителями. Они не имели сил стойко сопротивляться и противостоять пришлым саха.
С течением времен они смешались с родами саха, и потомки их, совсем их мало осталось, до недавнего времени вели кочевую жизнь, занимались охотой. Тогдашние саха потомков харасагыл называли «ставшие ветром», «развеянные ветром». Потомки этого племени обитали в Борогонском и Мегинском улусах. Саха их не любили, но боялись трогать, обычно отмахивались и говорили: «Это – коренные жители, ой, они потомки харасагыл, «ставших ветром».
У «ставших ветром» были очень сильные колдуны, шаманы и шаманки, способные на разные волшебства и проделки. Шаманы и шаманки саха не противодействовали им, считая их местным коренным народом-племенем», говорили о них: «Они важного происхождения – потомки старинных харасагыл».
Во времена кыргыс – межродовых войн в I Ольтекском наслеге у озера Балыктаах Эбэ жила одна особенная старуха – шаманка из племени «ставших ветром» с девятью сыновьями. Зимой старуха с детьми кормилась тем, что силой своего волшебства похищала на расстоянии у проезжающих путников вьюки с едой и провизией. Но путники боялись ее и никогда не останавливались, не заходили к ней взыскивать похищенное. С почтением и уважением говорили: «Она важного происхождения – потомок старинных харасагыл».
А летом старуха ловила сетями рыбу на озере Балыктаах Эбэ.
И однажды она уронила в озеро свой игольник. И на том месте, где упал игольник, вода на озере не замерзает до сих пор.
Однажды пришли воины из Таатты с дурным намерением уничтожить старуху-шаманку и ее сыновей. Зашли в балаган старухи, а там ни души, пусто. Тогда жестокие воины подумали: «Давно ходят слухи, что харасагыл обладают магией превращаться в предметы и вещи, в деревья и травы», и разрубили пальмами все в доме начисто и сожгли все дотла. И воскликнули они на пепелище: «Победили-изрубили, уничтожили-сожгли и развеяли пепел на ветру! Не осталось ни потомков, ни памяти от рода старухи-шаманки из племени харасагыл!» Говорят, младшему из сыновей чудом удалось выжить из этого ада. Он бежал на восток в страну Лаамы (Охотск). Так воины саха начали преследовать и истреблять племя «ставших ветром».
Спустя годы бежавший в Лаамы сын старухи-шаманки вернулся в родные края, обосновался и народил детей. От него произошло потомство, где были шаманы-колдуны с «черной силой».
Одного из потомков этой именитой шаманки, престарелого старика Леонтия Бехсюлюйэ, видела я примерно лет пятьдесят тому назад. Тогда все говорили о нем: «Этот старик – родовитый потомок харасагыл из старинного рода „ставших ветром“. Он – страшный шаман-губитель с худыми тяжкими словами, с огненными глазами. Как только начнет камлать, так и виднеются огни глаз его, губящие все живое, на что и на кого, он положит свой взгляд, злобно ли, завистливо ли». Люди очень боялись старого Бехсюлюйэ.
Но не испугался его черных чар лишь мой дядя – старший брат отца шаман Хагыстай, выплеснул в старого шамана-губителя «воду смерти и болезни», добытую в Нижнем мире из Реки мертвых. Зачах и ослаб с тех пор старый Бехсюлюйэ и вскоре умер. Бехсюлюйэ был один как перст земной, последним из рода харасагыл. После его смерти от потомков «ставших ветром» в наших краях никого не осталось.
Подробные рассказы о хара сагыл «ставших ветром» и потомках их мне доводилось слышать от родного дедушки Говорова-Богомольца. Я тогда была девочкой тринадцати-четырнадцати лет».
Вот такое удивительное предание записал известный этнограф и фольклорист. Подобного рода легенд много было зафиксировано Сэһэн Боло, где коренными жителями Якутии указаны множество загадочных исчезнувших или ассимилировавших с пришлыми саха племен. Эти легенды и предания былых времен до сих пор вызывают интерес исследователей, и по сей день вокруг них ведутся споры среди специалистов. Дмитрий Иванович Дьячковский – Сэһэн Боло – оставил для нас – потомков – много интересного и бесценного фольклорного материала.
Кто они, шаманы-ойууны?
ЗАГАДКА УСУН ОЙУУНА
Мне нравится писать о людях, об интересных личностях минувших эпох, порой они реальные, а иногда это мифические образы. Прошлое всегда притягательно, сквозь зыбкое пространство и таинственную завесу времен пытаться разглядеть события и образы – всегда увлекательно.
Кем является шаман-ойуун? Он и Пророк, Он и Мессия, Он есть Ойуун, рисующий вариации Бытия. Его, старающегося облегчить участь страждущего, открывающего людям истинную красоту Мироздания, дарующего Свет и Добро, Любовь и Благодарность, человечество всегда ждёт…
Шаманы-ойууны – это носители древнейших знаний человечества, это Учителя, передающие космическое учение, которое почти забыто нами, это люди, умеющие странствовать по параллельным мирам, исцелять космической энергией. Некоторые считают шаманов избранниками духов. Но они не только избранники духов, но это избранники Небес, избранники Вселенной. Сама Вселенная дает им доступ к космическим знаниям, в них заложена генетическая память всего человечества.
Ойууны-шаманы в восприятии саха всегда являлись особенными людьми, о них говорили шепотом, на долгие годы на имена ойуунов ставилось табу – их не произносили, настолько трепетно относились к своим предкам-шаманам сородичи и оберегали их покой в иных неведомых мирах.
Один из таких могущественных ойуунов из легендарного рода тыгынидов оставил загадочный след в истории Якутии. Из ушедших в небытие веков дошли до нас легенды, хранящие в себе память об Усун ойууне – загадочной фигуре якутского средневековья.
Усун ойуун – личность легендарная и мифическая. В древних мифах саха Усун ойуун упоминается, но лишь вскользь, и эти сведения порой противоречивы.
«Сыновья Тыгына – Усун Ойуун, Чаллаайы Беге и Бэдьэкэ Беге в числе других участников восстания 1642 года были казнены в Якутском остроге воеводой П.П.Головиным», – так предполагают историки. Так писал и Сэһэн Боло в своих трудах – собраниях старинных преданий. Здесь Усун ойуун упоминается как сын Тыгына – последнего вольного предводителя саха.
«Младший брат кангаласского родоначальника Дыгына, Усун Ойуун (Длинный Шаман), не подчиняется русским законам. Русский начальник приговорил Усун Ойууна повесить на виселице. Казаки трижды пытаются повесить шамана, но тот удлиняет свою шею и ногами касается земли. Казаки освобождают шамана, который уходит в западную тайгу и женится. Потомки шамана образовывают один род», – упоминается в трудах известного этнографа Эргиса – Георгия Устиновича Гермогенова, опубликованных в 60-х годах 20 века.
Из этих легенд видно, что Усун ойуун – тыгынид, из рода правителей народа саха, является одним из предводителей якутского восстания 1642 года. Многие кангаласские предания гласят, что Усун ойуун объединил лучших людей и князей родов саха и был духовным вдохновителем самого крупного восстания.
Приоткроем завесу тех далеких, канувших за туманами веков, времен. В феврале 1642 года вспыхнуло восстание. В бунте участвовали многие роды саха: кангаласцы, намцы, бетунцы, борогонцы, мегинцы, амгинцы и одейды. Во главе восстания стояли Откурай, Бозек и их братья, тойоны кангаласский Еюк Никин и намский Мымах.
Народ саха по своему менталитету, спокойный, рассудительный и мудрый, но и терпеливый, и сильный духом в силу ряда климатических и географических особенностей сурового северного края.
Почему многие роды саха решились на такие крайние действия?
Мятежу и бунту способствовали действия воеводы якутского острога Петра Головина, отличавшегося лютым нравом, сборщиков ясака, а также переписчиков, которые, мягко говоря, были очень жесткими. Краеугольным камнем всего стало и то, что дети многих предводителей родов саха были взяты заложниками – аманатами в острог, их жизни стали разменной монетой, средством манипуляции князьями, которые, чтобы сохранить жизни любимых детей, жен и родных, были связаны по рукам и ногам. Уважаемым сородичами предводителям родов приходилось закрывать глаза на многие бесчинства пришлых промысловиков и сборщиков ясака, и они из-за боязни казни родных, ставших аманатами, не могли встать на защиту своих соплеменников. В родовых отношениях, где честь и достоинство предводителя имели важную социальную роль и ценность, князья чувствовали себя глубоко униженными и оскорбленными, не сумев защитить свой род и родных от жестоких посягательств пришлых.
Тот факт, что в этом восстании приняли участие представители многих якутских родов центральной Якутии, показывает попытку подъема общенародного единства против пришельцев. Ясачный гнет угнетал ранее свободный, никому неподвластный народ. Перепись ясачного населения означала утрату исконной свободы и был воспринят всеми родами саха как попытка окончательного закабаления. Свободные по своему духу саха, которые доверяли свои судьбы только Небесам-Таҥара, не могли понять смысл ясака, за что и почему они платят дань, почему они загнаны в пожизненную кабалу…
В феврале 1642 года отряды русских ясачных сборщиков: Шахова, Гнутого, Галкина, Михалевского, Летнева были уничтожены. Одновременно уничтожались и русские промышленники, находившиеся на промыслах.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.