Елена Рерих. Заклятие огня

Значение необычной встречи в Гайд-парке, несмотря на ее мимолетность, было большим – это была очередная веха приближения к Учителям, очередной знак Зова, исходящего от Них сквозь пространство и время.

Но, по-видимому, главный смысл приезда Учителей в Лондон в 1920 году состоял не только в той краткой встрече с Еленой Ивановной. В дневниках Е. И. Рерих говорится, что Махатмы жили в Лондоне целых два месяца, ноябрь и декабрь. Между тем из теософской литературы известно, насколько трудно Махатмам с их духовно-психической утонченностью находиться в тяжелой ауре европейских городов. Столь долгий срок пребывания в Лондоне был нужен Им не для краткой встречи (или даже встреч), а для проведения особой духовной работы с будущими сотрудниками, Рерихами. На вопрос Рерихов «Приезжал ли М[ахатма] М. для нас в Лондон? Какое было воздействие?» Учитель ответил: «Да. Готовил ауры. Наполнял нервные центры* субстанцией «атака Пурушевая»21, или «чистый мост»22.

Именно благодаря энергетическому воздействию Учителей, находившихся тогда в том же городе, у Елены Ивановны началось открытие нервных, или энергетических, центров, в традиции йоги называемых чакрами. Фактически это означало начало ее Огненного опыта* – сложнейшего процесса психодуховной трансформации всего организма, о чем еще не раз будет сказано в дальнейшем.

Присутствие Учителей в Лондоне и их духовно-энергетическое воздействие на Рерихов выразилось в необычайно ярких видениях наяву, посещавших всех членов их семьи, в особенности – Елену Ивановну. Сразу после встречи с Учителями в Гайд-парке она начала видеть различные световые образования. Нередко перед ее мысленным взором вдруг возникало конусообразное пламя, похожее на пламя свечи – высокое, ясное, чистое. Это пламя в видении было настолько ярким, что даже она, с детства привыкшая к различным «световым» явлениям, удивлялась этому. Как потом выяснилось, эти видения были результатом приоткрытия высших энергетических центров. Этому процессу способствовали духовные энергии Учителей, находившихся тогда в Лондоне. По словам З. Г. Фосдик, Е. И. Рерих рассказывала ей, что «…огни23 начались у нее еще в Лондоне в 1919 или 1920 году. Что она видела вечером, ложась в постель, определенной формы, в виде конуса, пламя. Вначале она и семья думали, что это она держит в памяти отражение пламени камина. Но так как это повторялось каждый день, то она поняла, что это что-то другое. Затем у нее начались изумительные видения, материализации, видения ликов, Учителя в профиль»24.

Отметим также, что восприятие пространственных световых образований, свидетельствующих о начале раскрытия энергетических центров, с тех пор стали постоянным явлением в жизни Елены Ивановны.

Первые сеансы общения с Учителями

В тот же период благодаря влиянию Учителей супруги смогли наконец осуществить свою давнюю мечту – начать непосредственное и сознательное общение со своими духовными Наставниками.

Правда, решение этой проблемы пришло с необычной стороны…

Как известно, в эпоху Рерихов огромной популярностью в странах Запада пользовался спиритизм. Редко кто в те годы не участвовал в спиритических сеансах хотя бы раз. Особенно широко это явление было распространено в среде интеллигенции. Живя еще в России, Н. К. Рерих не раз принимал участие в спиритических сеансах, но Елена Ивановна никогда этим не интересовалась.

Так сложилось, что вскоре после необычной встречи в Гайд-парке знакомая дама предложила Рерихам провести у них дома спиритический сеанс и, получив согласие, пригласила к ним известного в Лондоне профессионального (то есть платного) медиума. Этот медиум провел у Рерихов несколько сеансов, в которых принимали участие их лондонские знакомые. Однако на этих сеансах самим Рерихам ничего интересного сообщено не было. Затем один из их знакомых, Соколов-Вольский, посоветовал им попробовать проводить сеансы самостоятельно, без участия профессионального медиума. Рерихи последовали этому совету, и первая же попытка привела к изумительным результатам.

В первый раз, как сообщает З. Фосдик, они проводили сеанс втроем: вместе с родителями участие в эксперименте принял их младший сын Святослав. Как только были заданы вопросы, раздался отчетливый стук в стол, более того, стол даже начал двигаться! Ответы, данные на сеансе, удивили Рерихов своей глубиной и осмысленностью. Они совершенно не походили на малозначащие сообщения, получаемые ими ранее во время спиритических сеансов с медиумами. Как потом выяснилось, в этом не было ничего удивительного, поскольку во время этих сеансов с Рерихами общались вовсе не духи, а Учителя Востока – те самые, которых незадолго до этого Елена Ивановна повстречала в Гайд-парке. Таким образом Рерихи и вступили в общение со своими будущими Учителями, еще не зная тогда, кто именно отвечает на их вопросы. Увлекшись необычным диалогом, они стали проводить за этими сеансами все больше и больше времени.

Первые годы, когда еще не была выработана новая, чисто духовная методика общения, и Рерихам, и Махатмам поневоле приходилось использовать те формы передачи информации, которые существовали в спиритизме. Общение осуществлялось условными сигналами, которые были приняты в среде спиритов: Рерихи задавали вопрос и получали на него ответ в виде условного стука. Мысли Рерихов во время сеансов Учителя воспринимали телепатически; на их вопросы Они отвечали, используя условные сигналы. По воспоминаниям В. Шибаева, принимавшего участие в некоторых сеансах, один стук означал «да», два стука – «нет», усиленное «да» передавалось тремя стуками25. Иногда ответы на вопросы участников сеанса сопровождались и движениями стола, что было еще удивительнее. Стуки и движения стола (так называемые телекинетические* феномены) на сеансах производились Учителями с помощью направленных Лучей*, или потоков энергии.

Конечно, во время обычных спиритических сеансов не было и сотой доли тех феноменальных проявлений, которые происходили при общении Рерихов с Учителями. Они стали свидетелями самых разных феноменов: необычные звуковые эффекты, подъем в воздух стола и совершение им вращательных движений, материализация* различных предметов во время сеансов – одним словом, Рерихам был представлен почти весь арсенал паранормальных явлений, которые в свое время (причем в самой обычной обстановке) совершала Е. П. Блаватская, чтобы доказать реальное существование пока еще неизвестных науке природных законов. Конечно, все эти необычные явления на сеансах совершались при участии энергий Тонкого мира, которые использовали Учителя.

Вскоре Рерихи стали применять еще один метод получения информации от невидимых собеседников. Они садились за стол, сосредоточивались на идее общения с Учителями, и в их сознании начинали возникать мысли и зрительные образы, которые они тут же записывали или зарисовывали. Поначалу, не зная внутреннюю природу этого явления, и сами Рерихи, и их ближайшие сотрудники называли этот метод автоматическим письмом*, по аналогии с методом, существующим в спиритизме. (В первые годы общения им приходилось использовать не только внешние приемы последователей спиритизма, но и их терминологию.) Однако по своим психодуховным механизмам автоматическое письмо спиритов и тот метод передачи информации, которым пользовались Рерихи, весьма отличались друг от друга. Скорее всего, Рерихи поняли разницу между этими способами лишь после передачи им основ учения Агни-Йоги и, в частности, знаний о природе различных психодуховных явлений.

Легко понять, почему беседы Рерихов с Учителями довольно долгое время имели спиритический антураж. В то время у них еще не было своего собственного способа общения с Учителями, он появился позже, в 1922-1923 годах. Этот метод общения основывался на способностях телепатии, ясновидения и яснослышания, которыми в те годы Елена Ивановна и Николай Константинович еще не владели в полной мере. А спиритизм, как хорошо известная всем в ту эпоху практика, имел уже сложившиеся способы передачи информации. Махатмы все это учитывали, и поскольку в ту пору у Них просто не было других способов осуществления регулярного и двустороннего общения со своими будущими сотрудниками, Они воспользовались системой передачи сообщений, существующей в спиритизме, зная, что Рерихи, как и все их современники, изредка участвовали в спиритических сеансах.

В данном случае, конечно, может возникнуть вопрос: почему Махатмы не нашли возможность увидеться с Рерихами в Лондоне еще раз и прямо сообщить им, что Они и есть те самые Учители мудрости, о встрече с которыми так давно мечтали Рерихи?

Е. П. Блаватская, например, встретила своего Учителя в Гайд-парке26 и имела с Ним беседу, в ходе которой ей в общих чертах была раскрыта ее будущая духовная миссия. Но известно, что путь духовного познания (в том числе – и начала общения с Учителем) у каждого человека индивидуален; в данном процессе не существует общих стандартов.

Кроме того, даже если бы встреча Елены Ивановны с Учителями в Гайд-парке завершилась знакомством и беседой с Ними, в ходе которой ей могли бы быть объяснены многие обстоятельства, – и после такой встречи Рерихам все равно предстояло бы искать способы дистанционного общения с их наставниками. Так что принятая в спиритизме форма получения информации при помощи стуков оказалась в данной ситуации кстати.

Так под видом спиритизма Рерихам – неожиданно для них самих – открылось то, к чему они так долго стремились – возможность сознательного и регулярного общения с Учителями. Те, к кому Елена и Николай Рерихи так упорно и горячо стремились все эти годы, от кого давно уже получали интуитивные прозрения и послания, наконец-то «заговорили» с ними…

Спекуляции на тему спиритизма

Сделаем теперь некоторые выводы относительно первых методов общения Рерихов с Учителями. Их сеансы бесед с Махатмами остаются одним из самых неизученных вопросов рериховедения, чем, конечно, пользуются идейные оппоненты учения Агни-Йоги. Факт участия Рерихов в спиритических сеансах был использован протодиаконом А. Кураевым, А. Андреевым и прочими оппонентами учения Агни-Йоги как повод для всевозможных спекуляций и заведомо неадекватных оценок, вплоть до заявлений, что учение Живой Этики было получено спиритическим способом. Как один из примеров подобного извращения фактов приведем вывод, сделанный А. Кураевым в книге «Уроки сектоведения»: «Итак, исходной точкой «Живой Этики» стал спиритизм. В духовной области именно начало пути определяет очень многое из последующего. А начало у Рерихов было фальшиво-спиритическим»27.

На самом деле, конечно, фальшивым является не «спиритическое начало Рерихов», а клеветническое с начала до конца сочинение А. Кураева. Причем это не единственный его опус в подобном роде – на протяжении более 20 лет г-н Кураев изливает потоки самой изощренной лжи на Е. П. Блаватскую и семью Рерихов. Протодиакона не смущает тот факт, что его сугубо личное и далекое от объективности отношение к теософии и Агни-Йоге уже давно стало притчей во языцех.

Как следует из энциклопедий и справочников, спиритизмом называется вера в способность душ умерших проявлять себя каким-либо способом в физическом мире, а также практика общения с душами умерших, или, как называли их сами спириты, с «духами»28. Но на сеансах в кругу своей семьи Рерихи общались не с «духами», как спириты, а с Учителями, в то время бывшими живыми людьми во плоти и крови – правда, людьми, обладающими паранормальными способностями. Соответственно и источник получения информации, и психотехнические методы этого общения были не спиритическими, а совершенно иными.

Как уже говорилось, самим Рерихам не сразу стала понятна разница между спиритизмом и тем методом общения, который они использовали на сеансах. В немалой степени этому способствовало то, что Рерихи, во-первых, не сразу поняли, кто именно общается с ними во время сеансов, а во-вторых, они никогда не занимались спиритизмом всерьез и потому не были осведомлены об оккультных* методах, лежащих в его основе. Поэтому на первых порах они и их ближайшие ученики называли свои сеансы спиритическими, хотя от спиритизма ими были заимствованы лишь внешние формы передачи информации с помощью стуков.

Что же касается настоящего спиритизма как практики общения с духами, то известно, что Е. И. Рерих всегда очень негативно отзывалась об этом явлении. После знакомства с основами Агни-Йоги Елена Ивановна в письмах последователям подчеркивала: «Вы правильно называете спиритизм и все занятия магией духовным развратом, ибо спиритизм есть насилие, есть открывание дверей в большинстве случаев сущностям из низших слоев Тонкого мира, и, конечно, так же как и магия, не может входить в эволюцию»29.

И такие предупреждения против спиритизма встречаются в ее письмах не однажды.

Когда же враги Рерихов в США, стремившиеся дискредитировать их просветительскую деятельность, попытались приписать им занятия спиритизмом (в те годы спиритизм назывался иногда спиритуализмом30), Е. И. Рерих так прокомментировала эти попытки: «В наши дни кажется диким, чтобы люди, считающие себя образованными, могли бы не знать разницу между спиритуализмом и передачей мысли на расстояние. Спиритуализм предполагает общение исключительно с духами, перешедшими за черту, наше же Учение исходит от Учителя, пребывающего в физическом теле»31.

Глава 4. МИССИЯ В АМЕРИКЕ

«Внести духовность в искусство Америки»

Волею судьбы оказавшись на берегах Туманного Альбиона, Рерихи не собирались надолго там задерживаться. Их целью с самого начала была Индия. Желание попасть туда, в страну своих загадочных духовных Учителей, настолько наполняло их помыслы, что они не поняли посланного им Учителем намека относительно ближайшего будущего. А намек состоял в том, что сначала им надлежало отправиться не в Индию, а в США. Директор Чикагского Института искусств Роберта Харше предложил Рериху устроить для него выставочное турне по городам Америки, но стремящийся в Индию художник вначале отклонил это предложение.

Но все сложившиеся, казалось бы, для путешествия на Восток обстоятельства были словно стерты в одночасье чьей-то могущественной рукой. Как сообщает Беликов, внезапно обанкротился театральный постановщик Бичам, не состоялась планировавшаяся продажа некоторых картин, и в результате Рерихи оказались без необходимых средств для поездки в Индию. Николаю Константиновичу ничего не оставалось, как вспомнить о предложении Роберта Харше относительно выставочного турне по городам Америки.

Так в сентябре 1920 года семья Рерихов отправилась на пароходе в США. В Нью-Йорк они прибыли в начале октября 1920 года.

Конечно, цель приезда Рерихов в США состояла отнюдь не только в проведении серии выставок и накоплении средств, необходимых для поездки в Индию. У Учителей Белого Братства были свои планы в отношении Америки – молодой, но могущественной страны, имеющей огромные перспективы в будущем. Цель, поставленная Учителем М. перед Рерихами на период их пребывания в США, была весьма масштабной: внести духовность в искусство Америки.

Легко представить себе, какие усилия надо было приложить, чтобы достичь поставленной Учителем цели, особенно если учесть, что поначалу у Рерихов не было абсолютно никаких средств для ведения культурно-просветительной деятельности в этой стране. Первое, что им надлежало сделать – это обрести надежных сотрудников, способных участвовать в осуществлении их планов в США. И такие люди нашлись, причем довольно необычным способом.

«Внутренний круг» (будущие сотрудники)

По-видимому, ко времени прибытия Рерихов в США Учитель успел многое рассказать им об их будущей миссии. В частности, они прибыли в Нью-Йорк, заранее зная имена людей, которые станут их ближайшими учениками и сотрудниками в этой стране. Так, во всяком случае, рассказывала Зинаида Фосдик своему преемнику на посту директора Нью-Йоркского музея Рериха – Даниилу Энтину. «…Рерихи рассказали ей32, что они были посланы в Нью-Йорк для духовной работы и учреждения культурных организаций в этом городе и что они прибыли сюда, уже зная имена членов группы, которая должна была вскоре собраться для выполнения этой задачи, – отмечал Даниил Энтин. – Поразительно, что Рерихам не надо было искать людей обычным способом: они уже знали, кто избран, и оставалось лишь собрать их возле себя. Интересно и то, что эти несколько избранных вовсе не были подготовленными теософами: они были новичками – по крайней мере, в этой жизни – в духовных и эзотерических науках»33.

Эта немногочисленная группа заранее избранных Учителем людей должна была составить так называемый внутренний круг учеников и сотрудников Рерихов и самого Учителя. Внутренним кругом, или просто кругом, Учитель называл своих ближайших последователей, которые должны были принять участие в культурном строительстве Рерихов в США. Этим людям были сообщены основы духовных знаний Востока; в частности, Рерихи рассказали им об Учителях Шамбалы и о задачах, возложенных Ими на них самих и их сотрудников.

Впоследствии во время коллективных духовно-телепатических бесед с Учителем М. всем участникам внутреннего круга были открыты их некоторые прошлые воплощения и кармические связи и друг с другом, и с Рерихами, и с самим Учителем.

Первой, кого Елена Ивановна и Николай Константинович встретили на американской земле, стала Франсис34 Грант, американская журналистка.

Примерно в это же время Рерихи встретили, пожалуй, самого надежного и преданного своего сотрудника в США – Зинаиду Григорьевну Фосдик (в то время она носила фамилию Лихтман – по первому мужу). Эта миниатюрная красивая женщина обладала исключительно сильным характером, несгибаемой силой воли и прекрасными организаторскими способностями. Она была одной из самых талантливых пианисток того времени в США и, без сомнения, одной из лучших преподавательниц фортепианной игры.

Доверенным сотрудником Рерихов стала не только Зинаида Григорьевна, но и ее первый муж35 Морис Лихтман, прекрасный пианист и преподаватель.

Еще одной участницей внутреннего круга сотрудников Рерихов стала Эстер (Эсфирь) Лихтман, родная сестра Мориса Лихтмана. Как и ее брат Морис, Эстер имела музыкальное образование и работала в Фортепианной школе Лихтманов. Кроме того, она имела профессию журналистки.

В 1922 году к уже найденным Рерихами сотрудникам присоединились супруги Леви-Хорш36, Луис и Нетти. Для продолжения широкого культурного строительства, начатого Рерихами в США, необходима была финансовая поддержка. Однако найти состоятельных людей, способных стать меценатами, или спонсорами, культурных начинаний Рерихов, оказалось чрезвычайно сложно. В связи с началом широкой образовательной и культурно-просветительской деятельности Рерихи по совету Учителя подавали заявки на гранты (финансовую поддержку) в наиболее известные в то время благотворительные фонды Рокфеллера и Форда. Однако богатейшие люди Америки проигнорировали культурные начинания всемирно известного художника, и основанная Рерихами Школа искусств вначале развивалась без финансовой поддержки, небольшим темпом, в скромном здании. Это положение изменилось в 1922 году, когда к делам Рерихов подключилась чета Хоршей. Луис Хорш был обеспеченным брокером, составившим состояние биржевой деятельностью. Его жена Нетти с детства была знакома с Франсис Грант, так как училась с ней в одной школе. Узнав от Франсис о Рерихах и их удивительных идеях, Хорши заинтересовались этим и попросили ее познакомить их с Рерихами. Франсис охотно выполнила эту просьбу, намекнув, что для успешной деятельности культурных начинаний Рерихов в Америке нужны инвесторы.

Знакомство Хоршей со знаменитым художником и его семьей состоялось в 1922 году и очень скоро переросло в сотрудничество – Хорши всерьез увлеклись идеями Рерихов и пожелали участвовать в начатом ими культурном строительстве. На долю Луиса Хорша выпала очень важная часть работы: будучи состоятельным человеком, он осуществлял финансовую поддержку некоторых крупных проектов Рерихов.

Увы, забегая вперед, надо отметить, что решение Эстер Лихтман и особенно Леви-Хоршей присоединиться к культурно-просветительской деятельности Рерихов в дальнейшем стало роковым для всех. В 1935 году Луис Хорш с подачи Эстер Лихтман и при согласии своей жены совершил прямое предательство дела Учителя М. Хорши буквально ограбили Рерихов, захватив в свои руки путем преступных махинаций с документами здание музея Н. К. Рериха вместе со всей его коллекцией. Неизжитые чувства алчности и честолюбия возобладали над голосом совести, над первоначальными духовными порывами – и Хорши предали свою миссию, нанеся удар в спину и своим духовным учителям, и другим сотрудникам внутреннего круга.

Обращает на себя внимание тот факт, что Учитель М. с самого начала предупреждал Рерихов о нравственных слабостях Луиса Хорша и о необходимости осторожности в отношениях с ним. В характере Хорша была ярко выражена привязанность к деньгам, богатству, собственности – с самого начала материальные интересы превалировали у него и у его жены над интересами духовными. В мае 1922 года, сразу же после знакомства Хоршей с Рерихами, Мастер Мориа сказал: «Леви надо осторожно доверять»37.

Но в самом начале своего сотрудничества с русским художником и его семьей Хорши были полны энтузиазма и искреннего желания послужить высоким идеям Учителя М.

Помимо членов внутреннего круга у Рерихов вскоре появились и другие последователи и друзья, также сыгравшие значительную роль в их просветительской миссии в Америке. К их числу относились прежде всего Кэтрин Кемпбелл и Балтазар Боллинг, оказавшие культурным учреждениям Рерихов финансовую поддержку после предательства Хоршей, а также Чарльз Крейн, Ингеборг Фритчи, Флорентина Сутро и другие.

Вскоре после начала совместной работы самим Рерихам, членам их внутреннего круга, а также другим близким сотрудникам Рерихов Учитель дал духовные имена, бывшие их подлинными именами в прошлых жизнях. Так, Елена Ивановна получила от Махатмы М. поэтическое имя Урусвати* («Звезда Утра»); Николай Константинович – имя Фуяма, которое носил китайский император – одно из его прошлых воплощений; Юрий Рерих – Удрая; Святослав Рерих – Люмоу; Зинаида Лихтман (Фосдик) – Радна; Морис Лихтман, ее первый муж – Авирах; Эстер Лихтман – Ояна; Франсис Грант – Модра; Луис Хорш – Логван; Нетти Хорш – Порума.

В дальнейшем к Рерихам и их последователям примкнули русский писатель-эмигрант Георгий Гребенщиков и его супруга.

Ближайшие сотрудники Рерихов в Нью-Йорке.

Стоят (слева направо): Л. Хорш, С. Шафран, С. Н. Рерих, М. Лихтман, Т. и Г. Гребенщиковы.

Сидят: Эстер Лихтман, Зинаида Лихтман, Н. К. Рерих, Нетти Хорш, Франсис Грант. 1922–1923 гг.

Именно в годы жизни в Америке Рерихам были раскрыты многие тайны их прошлого и будущего, а также их давняя связь с Великими Учителями Востока. Махатма сообщил Рерихам, что они были Его ближайшими сотрудниками, членами Белого Братства, во многих прежних воплощениях, и что в этой жизни им доверена Белым Братством духовная миссия огромной важности. Поздравляя Елену Ивановну с днем рождения, Учитель сказал: «Рождение Урусвати можно праздновать, ибо (в) этой жизни назначена особая работа для человечества»38.

Некоторые основные моменты доверенной Рерихам работы стали им ясны уже в самом начале сотрудничества с Махатмой М. Миссия Елены Рерих состояла в осуществлении Огненного опыта и создании вместе с Учителем нового философского учения. Ее работа должна была проходить на внутреннем, духовном плане.

Миссия Н. К. Рериха состояла, напротив, в широкой общественно-культурной работе; его деятельность проходила на внешнем плане, в активной работе с людьми. Как скажет Учитель Рерихам спустя несколько лет, «Мужчина должен проявляться в видимом, женщина – в невидимом»39.

О сферах деятельности, которые были доверены Рерихам Белым Братством, Учитель говорил: «Сказано: Урусвати для Учения, Фуяма для земного действия»40; «Истинно говорю, родоначальники Моих дел Урусвати и Фуяма!41»

«Могу доверить чистоту Учения лишь Урусвати без боязни, что оно будет искажено и умалено. Лишь долгий вековой опыт дает преданность с пониманием смысла. Могу поручить лишь Фуяме дела земные, ибо могу через него действовать»42.

Но о конкретных задачах чрезвычайно сложной миссии, сужденной им, Рерихи узнавали от Учителя постепенно, в последующие годы.

Извечная проблема

Побуждая Рерихов к культурному строительству в США, Учитель не скрывал от них предстоящих трудностей. Перед приездом Рерихов в США Он предупредил их: «Думаю, о вашем будущем знаете – это три года, очень трудные вам»43. Это предсказание сбылось в полной мере.