По ту сторону добра и коробок

Предисловие для тех, кто умеет читать между строк

Допустим, я расскажу вам историю. Обыденную. Пошлую даже. О человеке, который помог двум женщинам перенести коробки, а потом мучился – мучился, заметьте! – тем, что получил от этого удовольствие. И этот человек, представьте себе, полагает, что его мучения – признак высокой нравственности. Он полагает, что его способность стыдиться собственного удовольствия ставит его выше тех, кто просто помогает и радуется, или тех, кто проходит мимо.

Я расскажу вам эту историю, а потом спрошу: кто здесь больной? Кто здесь нуждается в исцелении? И – о, опасный вопрос! – кто здесь вообще устанавливает норму, по которой удовольствие от собственного добра есть нечто постыдное?

Я не философ-моралист. Я взрыватель морали. Я пришел не улучшать вас, не утешать, не учить различать добро и зло. Я пришел сказать вам: ваши различения – это ваши же цепи. И самый тяжёлый из этих цепей – та, которой вы приковали себя к собственному стыду.

Вот моё предисловие. Если вы боитесь динамита – не читайте дальше. Если вы хотите остаться в теплом болоте христианско-гуманистических самоистязаний – закройте книгу. Если же вы готовы услышать, что ваш «подонок» может оказаться вашей силой, а ваша «совесть» – вашей слабостью, – тогда идёмте. Я покажу вам, как паук морали плетёт свою паутину из вашего же дыхания.

Глава первая

О том, что «добрый поступок» есть выдумка слабых, а сильный не нуждается в оправданиях

Я никогда не мог понять этого европейского помешательства на «чистоте помыслов». Что это вообще такое – «чистый помысел»? Помысел без запаха? Помысел без цвета? Помысел без тела? Мне всегда казалось, что помысел, лишённый корысти, есть помысел мёртвый. Только больной организм стремится к стерильности. Здоровый – ищет питания, ищет борьбы, ищет себя во всём, что он делает.

Посмотрите на животных. Лев, который убивает антилопу, не спрашивает себя: «А не корыстны ли мои побуждения? Не слишком ли много удовольствия я получаю от этой трапезы? Не стыдно ли мне перед антилопой?» Лев хочет. И его хотение есть его закон. Он не нуждается в том, чтобы называть свой поступок «добрым» или «злым». Он просто живёт. И в этом его величие.

Человек же – это животное, которое научилось стыдиться своего хотения. И в этом – вся его история. Сначала он стыдился своей наготы. Потом – своей похоти. Потом – своей жадности. Потом – своей гордыни. И каждый раз, когда он отсекал от себя очередную часть своего естества, он говорил: «Вот теперь я стал лучше». И каждый раз он становился меньше.

Ваш «добрый поступок» – это та же охота, та же борьба, то же самоутверждение, что и у льва. Только лев не обманывает себя. Он знает: я ем, потому что я голоден. Вы же придумали целую философию, чтобы объяснить себе, что вы помогаете не потому, что вам это нужно, а потому, что вы хороший. Какая убогая фальшь!

Я утверждаю: всякий поступок сильного человека есть поступок корыстный. И в этом нет ничего постыдного. Постыдно другое: делать вид, что это не так. Постыдно строить из себя ангела, когда ты – человек. Постыдно верить в свою ангельскую природу, потому что эта вера превращает тебя в лицемера – не перед другими, а перед самим собой.

Ваш наблюдатель, который таскал коробки, а потом мучился, – он всё сделал правильно, кроме одного: он не сказал себе «да». Он получил удовольствие от своей силы, от своей решимости, от своего превосходства над равнодушными прохожими – и это прекрасно! Это и есть жизнь! Но вместо того чтобы радоваться этому удовольствию, он начал его судить. Он призвал к себе на голову судью, которого сам же и назначил. И этот судья – о, ирония! – вынес ему приговор: «подонок».

Но кто установил, что подонок – это тот, кто получает удовольствие от собственной силы? Я спрашиваю вас: кто?

Глава вторая

О психологии «внутреннего голоса», или Как христианство выучило нас бояться собственной радости

Обратите внимание: в тот момент, когда наблюдатель проходит мимо женщин, с ним ничего не происходит. Он просто идёт по своим делам, и его воля пребывает в равновесии. Но вот раздаётся этот странный шёпот – «внутренний голос». И всё рушится.

Что это за голос? Христианская традиция назвала бы его совестью. Но я, Фридрих Ницше, называю его голосом стада. Это стадо говорит внутри вас: «Ты такой же, как все. Не смей быть сильнее. Не смей быть лучше. Если все проходят мимо – проходи и ты. Если же ты остановишься, ты нарушаешь порядок. Ты претендуешь на исключительность. А исключительность – это опасно».

И вот парадокс: этот голос одновременно толкает вас к действию и наказывает вас за действие. Сначала он шепчет: «Помоги им». Потом, когда вы помогли, он шепчет: «Но почему ты помог? Ах, из гордыни? Ах, чтобы почувствовать превосходство? Подонок!»

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.