О том, Кто Есть. Часть 3. Бог и творение

Глава 3. Первичная и вторичная причинность

В предыдущей главе мы рассмотрели, каким образом существование сотворённых вещей зависит от Бога. Теперь возникает другой вопрос: если Бог является первичной причиной всего существующего, насколько самостоятельной является причинность самих вещей? Действительно ли природные существа обладают собственными причинными силами, или же всякое происходящее в мире событие в действительности непосредственно производит Бог?

Этому вопросу посвящает специальное внимание современный философ-томист Эдвард Фезер в статье "Metaphysical Middle Man". Уже само название статьи отражает его основную мысль: между Богом и наблюдаемыми нами событиями существует реальный природный причинный порядок, который нельзя ни устранить в пользу непосредственного божественного действия, ни сделать полностью независимым от Бога. Фезер рассматривает здесь томистское понимание вторичных причин в противопоставлении прежде всего оказионализму и деизму.

Фезер начинает с различия между первичной и вторичной причинностью. Бог является первичной причиной, тогда как сотворённые вещи являются вторичными причинами. Но слово "вторичная" здесь не означает "мнимая" или "неполноценная". Вторичная причина действительно производит свой эффект и действительно обладает причинной силой. Её отличие от Бога состоит в том, что эта сила не является первичной и независимой: она сама имеет основание в Боге.

Именно это обстоятельство позволяет избежать двух противоположных позиций. С одной стороны, нельзя утверждать, что природные вещи являются полностью независимыми причинами, действующими после создания мира без дальнейшей зависимости от Бога. С другой стороны, нельзя делать вывод, что поэтому они вообще не являются причинами. Томистская позиция состоит в том, что Бог является причиной существования и причинной силы вторичных причин, тогда как сами вторичные причины действительно производят свои собственные эффекты.

Именно здесь возникает оказионализм. Оказионалисты признают, что между появлением определённых природных обстоятельств и последующими событиями существует регулярная связь, но отрицают, что сами природные вещи обладают настоящей причинной эффективностью. Если, например, солнце освещает лёд и лёд тает, то непосредственной причиной таяния оказывается Бог, а присутствие солнца является лишь поводом для божественного действия. Фезер разбирает эту позицию как радикальное отрицание вторичной причинности.

Для Фезера проблема оказионализма состоит не просто в том, что он предлагает необычную теорию причинности. Если природные вещи не обладают собственными причинными силами, то становится трудно сохранить полноценное аристотелевское понимание природы. Природная вещь должна иметь собственную природу, а её действия должны вытекать из того, чем она является. Поэтому отрицание реальных имманентных причинных сил ведёт к тому, что природный порядок становится лишь совокупностью обстоятельств, при которых действует Бог.

При этом Фезер не считает, что признание вторичных причин делает их независимыми от Бога. Именно здесь находится томистский конкаррентализм. Бог является первичной причиной действия вторичной причины, но это не устраняет действие самой вторичной причины. Огонь действительно нагревает, химическое вещество действительно вступает в реакцию, живой организм действительно осуществляет свойственные ему процессы. Эти действия принадлежат самим вещам в силу их природ и способностей, хотя существование этих вещей и их способность действовать зависят от Бога.

Поэтому первичная и вторичная причинность не конкурируют за одно и то же место в объяснении. Вопрос о том, какая природная причина произвела определённый эффект, и вопрос о том, почему вообще существует эта причина и почему она обладает способностью действовать, относятся к различным уровням объяснения. Бог не становится ещё одной природной причиной внутри мира; напротив, Он является основанием существования самого порядка вторичных причин.

Это имеет непосредственное значение для естествознания. Если природные вещи действительно обладают собственными причинными силами, естественная наука может исследовать их как реальные причины. Нам не нужно заменять физическое, химическое или биологическое объяснение непосредственным обращением к Богу при каждом событии. Фезер указывает, что при последовательном оказионализме естественные науки в конечном счёте превращались бы в исследование регулярных способов божественного действия: мы изучали бы не то, что природные вещи делают сами, а то, как Бог действует в присутствии определённых природных обстоятельств

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.