Обычаи и ритуалы древних славян
- -
- 100%
- +
Считалось, что недоношенного или слабого ребенка надо довести до ума, чтобы он дозрел. Для этого месили тесто, обмазывали им ребенка, оставляя открытым лицо — чтобы не задохнулся. И отправляли на лопате в теплую печь (без огня, конечно). Затем тесто выкидывали собакам, чтобы они переняли на себя болезнь ребенка.
Но баба-яга часто в сказках людоедка, хотя поедание ею — тоже символическая возможность попасть в мир мертвых. Да и печь — один из порталов в Тридевятое царство. Во время инициации подростков во взрослые, они символически сжирались домом, где проходило посвящение, чтобы умереть и возродиться в новом статусе. Баба-яга с ее печью и попыткой съесть героя — отголосок того времени.
Помимо русских сказок, баба-яга встречается в словацких и чешских сказках. Еще она является святочным персонажем в бывших славянских землях Каринтии в Австрии, масленичным персонажем в Черногории и ночным духом в Сербии, Хорватии и Болгарии.
Давным-давно Яга представлялась в образе животного: «лежит козел на полатях, ноги на грядках». В других случаях ей соответствуют медведь и сорока. Самая древняя ипостась бабы-яги — змеевидная. Со временем баба-яга стала приобретать человеческие черты, лишь одна нога осталась не звериной, а сменилась на костяную.
Кощей
Кощей (Кащей) Бессмертный — тоже персонаж славянской мифологии и фольклора, часто присутствует в волшебных сказках. Слово «кощей» происходит от слова «кость», что сразу же отсылает к миру мертвых. Да и живет Кощей Бессмертный в Тридевятом царстве.
Он собирает сокровища и похищает прекрасных девушек. Или у него есть прекрасная дочь, чьего жениха (мужа) он хочет погубить. Кощей бессмертен, потому что смерть его хранится в игле, игла — в яйце, яйцо — утке, утка — в зайце, заяц — в сундуке. Сундук зарыт под Мировым деревом на острове Буяне, который стоит на море-океане.
Заяц, кстати, тоже табуированное животное! Раньше его не употребляли в пищу; если он перебежал дорогу, надо вернуться, как это сделал когда-то Александр Пушкин.
Вернемся к Кощею. Как правитель царства мертвых, быть живым Кощей не может. Но и существовать без души — тоже. Поэтому душа у него внешняя.
Еще слово «кощей» производят от слова «кощун», что означает волшебник. В сказках Кощей обладает магическими способностями, лишить его силы можно лишь, не давая ему долгое время воды. Предполагается, что давным-давно Кощей относился к богам и был богом смерти, но под другим именем.
Кощей не случайно крадет чужих невест. Как любому неспокойному мертвецу, ему присущ голод и половой инстинкт. От автора: кожа да кости, а туда же: за девушками бегает. Лучше бы о душе подумал, которая хранится невесть где.
Помимо русских сказок, Кощей упоминается в чешской «Меднобородый» и польской «Пять овечек», где именуется Кощеем Меднобородым. Там он зовется владыкой подземного царства и носит бороду медного цвета.
В Полном собрании русских летописей упоминается слово «кощьное»: про идола Перуна, которого сбросили в реку после религиозной революции: «и плы из света во кошьное, сиречь во тьму кромешную». То есть Кощей управлял каким-то славянским царством мертвых. Царство Кощея с хрустальным (то есть ледяным) дворцом находится где-то на отшибе: «прикрай свету, в самый конец».
Змей Горыныч
Иногда образы Змея Горыныча и Кощея Бессмертного объединяются. Как и Кощей, Горыныч похищает невест и сражается с героем. Прозвище Горыныч происходит от слова «гореть». Но есть вариант, что от слова «гора». Выбирайте любой из понравившихся.
У Горыныча может быть от трех до двенадцати голов, количество голов обычно кратно трем (делится на три). Но бывает и пять, и семь голов. Двенадцатиголовый Змей Горыныч — самый мощный. Лишить его голов тяжело, обычно они отрастают, прямо как у Гидры. «Чудо-юдо подхватил головы, черкнул огненным пальцем — головы опять приросли». Победить Змея можно, сперва отрубив этот палец.
Обычно Змей прилетает на Калинов мост, чтобы сожрать предназначенную в жертву девушку и сразиться с героем. Горыныч охраняет вход в царство мертвых, который находится за рекой Смородиной.
Про крылья, кроме одной сказки, ничего не говорится, но летать Горыныч умеет. А еще он извергает пламя. Воды он не боится: в некоторых сказках Змей Горыныч живет в воде, спит на камне в море.
Между героем и Змеем есть связь: Горыныч знает, что погибнет от руки героя, так предсказано. Да и не просто так Горыныч хочет проглотить героя. Во время обряда посвящения подростки проходили через избу, построенную в виде животного, — символическое поглощение животным. Там они обретали магические свойства, даруемые этим животным (например, начинали понимать язык птиц, зверей и рыб), потом выбирались наружу.
Но времена менялись, обряды уходили в прошлое, и быть сожранным никому уже не хотелось. Даже символически. Поэтому герой вступает в битву с Горынычем.
Змей образовался из нескольких существ: пресмыкающееся плюс птица. А многоголовость — увеличенная способность к пожиранию. От автора: любим мы все преувеличивать.
От автора: думаю, наши предки находили окаменевшие кости динозавров, а потому Змей Горыныч так похож на них.
Упыри
Упырь — заложный покойник, встающий по ночам из могилы. Он пьет кровь людей и животных, от этого его лицо и глаза краснеют.
От автора: поэтому кровь пить не рекомендуется, как и крепкий чай — портится цвет лица.
Считалось, что упыри могут напасть на человека везде:
«…во дни и в нощи, на пути,
при реках и берегах, морях и реках,
и езерах, и источниках водных,
при горах и холмах, и песках,
и на распутиях, и водах, и при косогорах,
и дебрях, и лесах, и во болотах,
и при полях, и огородах… истоках и кладезях.
И во всяком построении:
жилом, дворцом и недворном, полевом и степном,
и в храмех божиих, и молитвенных домах,
и при распутий часовенок…»
(Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы. Живая старина, 1909, вып. 2, с. 48.)
Для предотвращения заложных покойников их тела не хоронили, а оставляли где-нибудь на пустыре и забрасывали сучьями (заложили). Могли и осиновый кол в грудь вонзить для надежности, конечности отрезать, сухожилия под коленями подрезать, ноги связать. А иногда просто сжигали тела. Специальным для поминовения таких умерших считался Семик — четверг на седьмой неделе после Пасхи.
Лихорадки
Лихорадки (лихоманки, трясавицы) — духи болезни в образе женщин. Они вызывают то жар, то озноб. Лихорадок много (7, 9, 12, 77), их облик меняется. В заговорах они называются дочерями Ирода.
Лихорадка означает желающая зла. Названий лихорадок много: тресея, отпея, гладея, аввареуша, храпуша, пухлея, желтея, авея, немея, глухея, каркуша и другие. Но обычно эти имена были под запретом, лихорадок называли иносказательно: добруха, кумоха, сестрица, тетка, гостьюшка, гостейка.
Среди лихорадок выделяют старшую, которая прикована к железному стулу двенадцатью цепями. Как порвет все цепи, так болеющий человек умрет. Некоторые ученые считают, что лихорадки произошли от русалок-берегинь.
Сибирская запись заговора от лихорадки:
«Святой угодник Исай, епископ Ростовский, чудотворец, грядущий в мир, увидел огненный столб; из-под этого столба идут семь дев простоволосых, видением зело страшных: 1-ая черная, 2-я красная, 3-я зеленая, 4-я водяная, 5-я желтая, 6-я огневая, 7-я аки лев рыкает на человеки. Вопроси святой Исай, епископ Ростовский:
— Что вы за девы?
Окаянницы отвеща:
— Мы дщери Ирода; мать наша Окукера учила нас мучить род православный.
Рече св. Исай ко святым архангелам Михаилу и Гавриилу:
— Возьмите вы, архангелы, железный прут и бейте сих проклятых девок и давайте им по 3000 раз и бейте на каждый день, час и минуту по чреву поганому и по хребту гнилому, чтобы они ничем не могли вредить роду православному.
Ирече Исай:
— Прогоняю вас, Иродовых девок, от раба Божия [имя рек] четырьмя евангелистами — Лукой, Марком, Матвеем и Иваном, по сей молитве и словам; заклинаю и прогоняю вместо грому, вместо молнии, вместо честного животворящаго креста Господня.
Заговор этот пишется на бумажке, тщательно свертывается, завертывается тряпкой, зашивается и носится вместе с крестом, в качестве предохранительного средства от лихорадки (Овчинников, 1916б, с. 239; с пометой, что заговор сообщен собирателю секретарем Иркутских общеобразовательных курсов М.Н. Борисовым).
Коровья смерть
Коровья смерть (Скотья смерть, Черная немочь) — олицетворение болезни рогатого скота. Считалось, что в день Агафьи Коровницы (18-го февраля) Коровья смерть под видом кошки, собаки или коровы пытается проникнуть в деревню. Иногда она приходила в образе старой женщины с граблями в руках. В ее котомке хранятся болезни.
Сама она проникнуть не может, ей надо прийти или приехать с кем-то. Опахивание, которое делали осенью, всю зиму держит Коровью смерть в лесах, где она скитается по болотам и оврагам. Но ближе к весне она пытается пробраться в деревню. Тогда в день Агафьи Коровницы или в день святого Власия (24-го февраля), который заменил Велеса, делается повторное опахивание.
Сначала выбиралась «повещалка». Она предупреждала женщин, что будет проводиться обряд, и мужчин — чтобы не выходили из дома. Ночью она била в сковороду и выходила из деревни. За ней шли женщины: кто с ухватом, кто с серпом. За деревней вдова раздевалась, на нее надевали хомут без шлеи и подвозили соху. При свете зажженных лучин трижды опахивали деревню. При этом кричали: «Смерть, смерь коровья — не губи нашу скотину; мы зароем тебя с кошкой, собакой и кочетом в землю!»
Ну и закапывали живьем кошку, собаку и петуха. Иногда даже с людьми, заподозренными в злом умысле. Если кто-то попадался навстречу процессии, то его били и даже убивали, потому что верили, что в этом существе прячется Коровья смерть.
При опахивании пели специальные песни, сопровождая их стуканьем кос и ухватов:
«Идет Власий святой
Со ладаном, с книгою, со свечой
А вдовица со горячей кочергой,
А где это видано,
И где это слыхано,
Чтобы девки пашню пахали,
А бабы рассевали, —
Помилуй нас, Боже!»
Затем пели еще:
«Смерть, смерть, выйди вон
Из нашего села,
Изо всякого двора;
Нас идет девять девок, девять баб,
Девять маленьких ребят;
Три солдатки, три вдовы,
Три замужние жены».
Под святым Власием понимался Велес, скотий бог, который и обеспечивал защиту этому скоту.
В качестве защиты от Коровьей смерти использовался живой огонь (добытый трением). Весь остальной огонь гасился (а кто не погасил — тем окна били), а после появления живого огня от него разводился огонь в печах во всех домах. Через живой огонь прогоняли скот, окуривая его дымом. Еще делали перегон скота через ров, тканье обыденного — вытканного за день — холста.
В Нижегородской губернии крестьяне загоняли весь скот на один двор, запирали ворота и караулили до утра. На рассвете разбирали своих коров. Если оставалась лишняя, ее принимали за черную немочь. Корову взваливали на поленницу и сжигали живьем.
Моровая дева
Моровая дева (моровая язва) — персонификация повальной болезни: оспы, чумы и других. Представляли деву в образе высокой (или на ходулях) худой женщины в белых одеждах с растрепанными волосами. По преданиям, она ездит по миру на повозке или заставляет человека носить ее на плечах.
Она проходила по селу, заходила в дома и махала красным платком, навевая болезнь.
От моровой девы проводили обряд «запуги». Вот такой обряд сделали в селе Покровском Череповецкого уезда Новгородской губернии:
«Когда холера подошла близко, в трех деревнях, лежавших в сторону зараженного села, была сделана следующая «запуга» холеры: в полночь собираются девушки деревни, исключая потерявших невинность (в противном случае «запуга» не действует…), берут из овина «колосники» (жерди, на которые ставят в овин снопы для просушки) и из них добывают живой огонь, зажигают им вставленную в фонарь свечу от Христовой заутрени; потом выносят за деревню соху, сами раздеваются донога; одна берется за ручки сохи, другая держит на сохе фонарь со свечкой, а все остальные впрягаются в соху и проводят борозду вокруг всей деревни.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.