Вечный побег. Старообрядцы-странники между капитализмом, коммунизмом и апокалипсисом_clone_2025-12-13
- -
- 100%
- +
243
Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 4: П – Ижица. СПб.; M., 1881. С. 344.
244
Эткинд A. M. Внутренняя колонизация. С. 303–330.
245
Щапов А. П. Земство и раскол. С. 321.
246
Юзов И. Русские диссиденты: староверы и духовные христиане. СПб.: Тип. А. М. Котомина, 1881. С. 212.
247
Там же. С. 209.
248
ГМИР. Ф. 2. Оп. 26/106. Ед. хр. 50. Л. 2.
249
ГАРФ. Ф. 124. Оп. 51. Д. 814. Л. 1–8 об.
250
Там же. Л. 5.
251
Там же. Л. 7; о ваисовцах см.: Усманова Д. Ваисовский Божий полк староверов-мусульман: Языки религиозного, сословного, политического и национального противостояния в Российской империи // Ab Imperio. 2006. № 3. С. 255–271.
252
Собрание постановлений по части раскола. СПб., 1875. С. 635.
253
Там же. С. 571.
254
Ведомство православного исповедания. Обзор деятельности ведомства православного исповедания за время царствования императора Александра III. СПб., 1901. С. 298.
255
Братское слово: Журнал, посвященный изучению раскола. Изд. при Братстве св. Петра митрополита Н. Субботиным. 1884. № 9. С. 508; Дутчак E. E. Из «Вавилона» в «Беловодье»: Адаптационные возможности таежных общин староверов-странников (вторая половина XIX – начало XXI в.). Томск: Издательство Томского университета, 2007. С. 109.
256
Дутчак E. E. Из «Вавилона» в «Беловодье». С. 118.
257
Скворцов Д. И. Очерки тверского раскола и сектантства. М., 1895. С. 50.
258
Ивановский Н. И. Старообрядческое бегунство в его прошедшем и настоящем // Странник. 1892. Т. 2. С. 469.
259
РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 112. Л. 4–6; ГАРФ. Ф. 124. Оп. 52. Д. 315. Л. 1–2.
260
РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 112. Л. 27–27 об.
261
По этой статье странникам вменялось в вину распространение домыслов об антихристовой природе императорской власти.
262
РГИА. Ф. 1405. Оп. 543. Д. 592. Л. 34–34 об.
263
Werth P. W. The Tsar’s Foreign Faiths Toleration and the Fate of Religious Freedom in Imperial Russia. P. 91.
264
Ibid. P. 148.
265
Здесь следует сказать, что либерализация политики в отношении старообрядцев происходила неравномерно. На периферии империи она разворачивалась быстрее, чем в центре: Горизонтов Л. Е. Раскольничий клин. Польский вопрос и старообрядцы в имперской стратегии // Славянский альманах 1997. М.: Индрик, 1998. С. 140–167.
266
Burbank J. An Imperial Rights Regime: Law and Citizenship in the Russian Empire // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. 2006. Vol. 7. № 3. P. 397–431.
267
О переходах из никонианского православия в старообрядчество после 1905 года см.: Кузинер И. «Мы теперь перед собой видим две церкви»: Переходы в старообрядчество Белокриницкого согласия и особенности мультиправославного религиозного ландшафта после 1905 // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2020. Т. 38. № 2. С. 345–376.
268
Церковные Ведомости. СПб., 1906. № 43. С. 458–465; о восприятии «Положения» самими старообрядцами (не странниками) и о борьбе за улучшение его условий см.: Селезнев Ф. А. Судьба законопроекта о старообрядческих общинах (1905–1914) // Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. 2008. № 1. С. 130–140.
269
РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 188. Л. 209 об.
270
Беглов А. И. В поисках «безгрешных катакомб»: Церковное подполье в СССР. М.: РОССПЭН, 2008. С. 13.
271
РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 112. Л. 39.
272
Полянский И. В. Записки миссионера Вологодской епархии священника И. Полянского. № 2. М.: Тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1891. С. 41.
273
Аксаков И. С. Краткая записка о странниках или бегунах (1851). С. 636.
274
Аксаков И. С. Письма к родным. С. 171.
275
Пятницкий И. К. Секта странников и ее значение в расколе. С. 78.
276
ГАРФ. Ф. 124. Оп. 51. Д. 814. Л. 2.
277
О предприятиях Понизовкиных по производству патоки см.: Щеников В. Н. Понизовская пристань. Ярославль: Индиго, 2010. Помимо прямых свидетельств самих странников (см., например, сообщения странников о финансовом вкладе Агафьи Понизовкиной в жизнь общины: ОР БАН. Каргопольское собрание. Ед. хр. 77. Л. 127–128), связь между Понизовкиными и странниками подтверждается множеством независимых друг от друга источников, среди которых и документы следственного наблюдения за странниками (ГАРФ. Ф. 124. Оп. 51. Д. 814. Л. 2), и их богослужебные документы (например, поминальные книги странников (синодики) содержат перечисление членов династии Понизовкиных): ОРКиР НБ МГУ. Верхокамское собрание. Ед. хр. 2272. Л. 1 об.
278
Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских и костромских земель. С. 69.
279
Пулькин М. Старообрядцы-странники во второй половине XIX – начале ХХ в. (на основе отчетов каргопольских миссионеров) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2020. Т. 38. № 3. С. 213.
280
Алябьев. Записка о страннической или сопёлковской ереси о мерах к преграждению ея влияния. С. 68–71.
281
Мельников А. П. В память П. И. Мельникова (Андрея Печерского). Т. 9. С. 219–221.
282
О появившейся между белопашцами села Коробова, Костромской губернии, страннической секте и о поступлении с раскольниками сей секты, как с бродягами, на общем основании. Октября 23. 1859 // Собрание постановлений по части раскола. СПб., 1975. С. 570–571.
283
Островский Д. В. Каргопольские «бегуны» [Секта «Христовых странников»] (Краткий исторический очерк). Петрозаводск: Олонецкая губернская тип., 1900. С. 16.
284
Там же. С. 18. О вызывающе открытой жизни каргопольских странников см. также: Пулькин М. Старообрядцы-странники во второй половине XIX – начале ХХ в. (на основе каргопольских миссионеров). С. 216–217.
285
Скворцов Д. И. Очерки тверского раскола и сектантства. С. 50.
286
Казанский К. И. О расколе в Троицком приходе, Каргопольского уезда. Петрозаводск: Губернская тип., 1900. С. 5–6, 9.
287
РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 188. Л. 208–212 об.
288
Там же. Л. 215–215 об.
289
ГАРФ. Ф. 124. Оп. 51. Д. 814.
290
РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 188. Л. 208 об. – 209.
291
ГАРФ. Ф. 124. Оп. 51. Д. 814. Л. 6 об.
292
ГМИР. Ф. 2. Оп. 26/106. Ед. хр. 59. Л. 9 об.
293
Метафорическая медикализация Раскола вообще и странников в частности на протяжении всего рассматриваемого периода оказывается чрезвычайно устойчивой. Ее используют и никонианские авторы, и лоялистские и «демократические» журналисты. Риторика «заражения» странничеством присутствует в: Синицын И. О расколе в Ярославской губернии // Сборник правительственных сведений о раскольниках. Вып. 4. С. 131, 140; Розов А. И. Странники или бегуны… С. 295; Пятницкий И. К. Русский сектант в своей истории. СПб.: Тип. С. Добродеева, 1884. С. 14; Стрельбицкий И. Х. История русского раскола, известного под именем старообрядчества. Сост. применительно к прогр. для духов. семинарии. Одесса: Тип. Е. И. Фесенко, 1889. С. 136; Пятницкий И. К. Секта странников. С. 82.
294
ГМИР. Ф. 2. Оп. 26/106. Ед. хр. 50. Л. 5 об.
295
Розов А. И. Странники или бегуны в русском расколе. III. Организация секты // Вестник Европы. 1873. Т. 1. № 1. С. 295. О взгляде позднеимперских психиатров на сектантство как на психическое заболевание см.: Могильнер M. B. Homo imperii: история физической антропологии в России (конец XIX – начало ХХ в.). М., 2008. С. 364.
296
Ивановский Н. И. Внутреннее устройство секты странников или бегунов. С. 100.
297
Пругавин А. С. Самоистребление. Проявления аскетизма и фанатизма в расколе. С. 139.
298
В 1895 году Собор странников, состоявшийся в селе Ченцово (Ярославская губерния), постановил разделить всю территорию их присутствия на пять административных или канонических округов или стран: Ярославский, Вичугский, Вологодский, Каргопольский и Казанский округа. Последний охватывал обширную территорию, включая Поволжье (Саратовский предел), Урал (Тагильский предел), а позднее и Сибирь (Томский предел) (ОР БАН. Каргопольское собрание. Ед. хр. 173. Л. 17 об. – 18). О более позднем включении Томского предела в состав Казанского округа см.: Кабанов А. Е. Старообрядцы владимирских и костромских земель. С. 68–69.
299
Пятницкий И. К. Секта странников и ее значение в расколе. С. 83.
300
ПГАСПИ. Ф. 643/2. Оп. 1. Д. 26077. Л. 368.
301
Paert I. «Two or Twenty Million?» P. 75–76.
302
Еремеев П. В. И все же, два миллиона или двадцать? Численность старообрядцев Российской империи в XIX – начале ХХ вв. // История: Электронный научно-образовательный журнал. 2016. Т. 7. № 7 (51).
303
Darrow D. Census as Technology of Empire // Ab Imperio. 2002. № 4. P. 145. Однако эти воображаемые сообщества вполне могут стать реальными, конструируя свою идентичность вокруг привлекательных для них публичных дискурсов (Ibid. P. 146); Классика на эту тему: Anderson B. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. London: Verso, 1983 (см. в рус. пер.: Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. М.: Кучково поле, 2016).
304
Paert I. «Two or Twenty Million?» P. 91.
305
Единоверие – религиозное течение, основанное в 1800 году никонианским митрополитом Платоном (Левшиным) с целью интеграции лояльных старообрядческих сообществ в структуру никонианской церкви. Такие общины канонически подчинены никонианской церкви, но при этом в богослужении используют дореформенные обряды (White J. Unity in Faith? Edinoverie, Russian Orthodoxy, and Old Belief, 1800–1918. Bloomington: Indiana University Press, 2020).
306
Paert I. «Two or Twenty Million?» P. 79; Кириллов И. А. Статистика старообрядчества [издание журнала «Старообрядческая мысль»]. М.: Ж-л «Старообрядческая мысль», 1913. С. 5.
307
Paert I. «Two or Twenty Million?» P. 92.
308
Сикорский И. А. Эпидемические вольные смерти и смертоубийства в Терновских хуторах (близ Тирасполя): Психологическое исследование профессора психиатрии и нервных болезней при университете св. Владимира И. А. Сикорского. Киев: Ж-л «Вопросы нервно-психической медицины», 1897.
309
Пругавин А. С. Старообрядчество во второй половине XIX века. М.: Отд. тип. т-ва И. Д. Сытина, 1904. С. 8–9.
310
Там же.
311
Там же. С. 9–10.
312
Кириллов И. А. Статистика старообрядчества. С. 3.
313
Пругавин А. С. Старообрядчество во второй половине XIX века. М., 1904. С. 13.
314
РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 21. Л. 443.
315
Один из таких примеров – работа старообрядческого экономиста Ивана Кириллова (Кириллов И. А. Статистика старообрядчества).
316
Paert I. «Two or Twenty Million?» P. 96–97.
317
Ibid.
318
Ibid. P. 96.
319
Кириллов И. А. Статистика старообрядчества. С. 3–4.
320
Юзов И. Русские диссиденты. С. 44.
321
Пругавин А. С. Старообрядчество во второй половине XIX века. С. 11.
322
Эткинд А. М. Хлыст. С. 37.
323
Дмитриевский В. Современный раскол в Ярославской епархии и борьба с ним: Статистический очерк. Ярославль: Тип. Губернского Правления, 1892. С. 21–22.
324
РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 21. Л. 445.
325
Там же. Л. 3.
326
РГИА. Ф. 821. Оп. 133. Д. 21. Л. 234, 256.
327
Там же. Л. 30–31.
328
Там же. Л. 162.
329
Там же. Л. 65.
330
ОРКиР НБ МГУ. Верхокамское собрание. Ед. хр. 1974. Л. 11.
331
ГАСПИКО. Ф. Р-6799. Оп. 4. Д. СУ-4939. Л. 362.
332
Стоит отметить, что расколовед Субботин, оценивая численность странников в 1868 году, также называл цифру 2000 человек (Субботин Н. И. Нечто «о странниках» по случаю присоединения к церкви одного из наставников секты. С. 24). Хотя и допускаю, что в его случае это могло быть попадание пальцем в небо.
333
См., например: Мальцев А. И. Старообрядческая повесть XX в. «Последние дни и кончина отца Арсения» // Традиция и литературный процесс: [Сб. ст.: К 60-летию со дня рождения Е. К. Ромодановской] / Под ред. А. Б. Соктоева. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 1999. С. 433–440.
334
Таковы, например, материалы Максима Залесского, давнего противника Рябинина, оставившего подробное описание событий, о которых идет речь: ОР БАН. Каргопольское собрание. Ед. хр. 77.
335
Горький М. В людях. Л.: Гос. изд-во, 1927. С. 193–196.
336
Мальцев А. И. Старообрядческий наставник инок Арсений (А. В. Рябинин): Материалы к биографии // Гуманитарные науки в Сибири. 2000. № 2. С. 68–71.
337
В-лий. Живущие о Христе всегда ненавидимы. Казань: Климин, 1916. С. 10.
338
В благожелательной газетной статье «О „старце“ Александре Васильеве», опубликованной в декабре 1914 года в ярославской «Северной газете», содержавшей, однако, немало биографических неточностей, говорилось, что после посвящения и до работы писарем Рябинин все же странствовал (21 декабря. № 306).