История средневековья. 1876

Седьмой век

Фока (602). Ираклий (610—641). – Арабы. – Аравия. – Мухаммед. – Хиджра (622). Борьба с курейшитами (624). – Обращение Аравии в ислам. – Коран. – Халифы. – Завоевание Сирии (632—640). – Наследственная династия Омейядов (661). – Упадок Восточной империи. – Гражданские войны у франков. – Смерть Брунгильды (613). Хлотарь II (613—628). Дагоберт I (628—638). – Ослабление королевской власти у франков. – Ленивые короли. – Майордомы. – Майордом Эброин (660). – Святой Леже. – Битва при Терстри (687). – Борьба лангобардов и греков. – Ротари дал лангобардам письменные законы (643). Баварская династия лангобардов (652). – Папы. – Ересь монофелитов.

Хотя Византийская империя всё ещё обладала внушительной мощью, обширной территорией и развитой цивилизацией, она не могла претендовать на звание нации. По правде говоря, это был лишь народ рабов, позорящий имя греков и римлян.

Едва получив верховную власть, Фока своими жестокостями навёл ужас на Константинополь, Александрию и Антиохию (602). Пока персы безнаказанно опустошали его владения, он прерывал свои оргии лишь для того, чтобы убивать граждан любого сословия, чьи заслуги, богатство или положение вызывали его подозрения. Ненавидимый даже своими, этот глупый тиран нашёл предателя в лице своего зятя Криспа, который призвал для его свержения Ираклия, сына экзарха Африки. Ираклий без труда вошёл в Константинополь, где только что вспыхнуло восстание. Фока, поставленный перед победителем, который упрекал его в том, что он узурпировал трон лишь для угнетения народа, ответил: «Попробуй управлять лучше». Ему отрубили голову, и Ираклий принял пурпур (610).

Тем временем персы под предводительством сатрапа Саина продолжали свои набеги на Восток. В 611 году они захватили Антиохию, Дамаск, а затем Иерусалим с помощью двадцати шести тысяч евреев, которые надеялись восстановить свой храм. Христиане святого города были перебиты, гробница Иисуса Христа предана огню, церкви разрушены, а Животворящий Крест похищен. Персы вторглись в Египет, взяли Александрию, Триполи, разрушили греческие города Киренаики и, вернувшись в Малую Азию, внезапно дошли до Халкидона, где обосновались на десять лет. Ираклий предложил им самые выгодные условия, но Хосров II, поклявшийся не прекращать войну, пока не уничтожит культ распятого Бога, приказал содрать кожу с сатрапа Саина за то, что тот склонялся к миру (613). Авары, союзники персов, вторглись во Фракию и перешли стену Анастасия (614). Император отправился в Гераклею, чтобы попытаться договориться с ними, но варвары внезапно напали на его эскорт и преследовали его до предместий столицы (616). Империя, захваченная в Европе, Азии и Африке, была сведена к стенам Константинополя и нескольким заморским владениям. В этом отчаянии Ираклий объявил о намерении перенести столицу в Карфаген. Его отговорил патриарх Сергий, который, видя гибель религии в случае оставления Константинополя, решил с согласия всего духовенства отдать богатства Церкви для защиты государства (619).

Война становится национальной и религиозной. Ираклий лично возглавляет армию, которую перевозит морем в Киликию, и одерживает победу близ Исса (622). Вернувшись в Константинополь для новых приготовлений и покупки нейтралитета аваров, он снова отправляется в поход, усилив свои войска многочисленными союзниками из племён Кавказа, высаживается в Трапезунде, входит в Азербайджан и, мстя за убийство священников Иерусалима, истребляет магов и гасит в Тавризе Вечный огонь, который они там поддерживали (623). Хосров, испуганный, отзывает за Евфрат армии из Египта и Малой Азии, пока император занимает позиции между Фазисом и Араксом. Персы снова заключают союз с аварами и славянами, которые осаждают Константинополь. Город героически защищается, и патриций Бонос наконец отбивает эту орду врагов (626). В третьем походе, в 627 году, Ираклий, усиленный сорока тысячами тюрков-хазар с Волги, отвоёвывает все крепости Армении, Сирии и Осроены; он переходит Тигр у Мосула, одерживает победу на развалинах Ниневии, грабит сокровища персидского царя в городе Дастагерд, приближается к Ктесифону, но не решается осаждать его и отступает к Тавризу. Там он узнаёт об убийстве Хосрова его старшим сыном Сироем, который предлагает римлянам мир. Восстанавливаются прежние границы двух империй, возвращаются римские орлы и пленные, а также Животворящий Крест, который персы унесли из Иерусалима. Ираклий, после триумфа в Константинополе, отправляется в Иудею и босиком возвращает Крест в Гроб Господень (628).

Этот славный период правления Ираклия не должен был продлиться долго. Новый враг поднимался в пустынях Аравии; он вскоре свергнет трон Сасанидов и противопоставит Восточной империи силу, гораздо более грозную, чем персидская. Вместо того чтобы защищаться от этой угрозы, император, ослабленный процветанием, погружается в ересь. Он становится спорщиком и публикует в пользу монофелитов эдикт, названный «Эктезис», который, желая всё примирить, вводит новый раскол в церкви. Именно в этот момент поднялся народ, которому суждено было обрушиться на две империи – персидскую и римскую.

Аравия – это обширный полуостров площадью около ста двадцати шести тысяч квадратных миль. Отделенная от азиатского континента Персидским заливом, который является частью Индийского океана, она соединяется с ним через высокие равнины сирийских пустынь. Соединенная Суэцким перешейком с Африкой, от которой она отделена Красным морем, Аравия представляет собой двойную цепь гор, связанных между собой линией возвышенностей, простирающихся от Ормузского пролива до пролива Эль-Мандеб. Между этими двумя цепями лежит центральный регион – огромная песчаная долина, где возможна была только кочевая жизнь. Вдоль внешних склонов гор тянется прибрежная зона, чья плодородность способствовала раннему развитию примитивной цивилизации. Название «Аравия», вероятно, происходит от района провинции Техама, называемого Араба, что означает «пустыня», и, возможно, восходит к слову «Эбер», означающему «кочевник». Деление полуострова на Аравию Пустынную – пустыни, простирающиеся от Красного моря до Евфрата, – Аравию Каменистую – Синайский полуостров – и Аравию Счастливую – южную Аравию – восходит к Птолемею. Арабские географы, напротив, не включают в свою страну ни Синайский полуостров, ни пустыни от Суэца до Евфрата. Они делили остальную часть полуострова на восемь областей: Хиджаз, к юго-востоку от Синайского полуострова; Йемен, к югу от Хиджаза; Хадрамаут, к востоку от Йемена, на берегу Индийского океана; Махра, к востоку от Хадрамаута; Оман между Махрой, Индийским океаном и Персидским заливом; Итека или Бахрейн, вдоль Персидского залива, от Омана до Евфрата; Неджд, к югу от сирийских пустынь, между Хиджазом и Бахрейном; Ахкаф, к югу от Неджда.

Сугубо африканский характер Аравии проявляется в её климате, растительном мире и животном царстве. В горах, как и в долинах, жгучая засуха объясняет крайнюю бедность растительности. Крупные леса отсутствуют, а луга напоминают степи; однако обилие ароматических растений делает равнины отличными пастбищами для породистых лошадей. В регионах, поднимающихся террасами, почва более плодородна. Помимо пальм и самых красивых видов фруктовых деревьев, здесь встречаются хлопок, индиго, табак, кофе и различные специи: бензойная смола, бальзам, мастика, алоэ, мирра, ладан и т. д. Животный мир включает верблюдов, лошадей, быков, овец, коз, газелей, страусов, обезьян, фазанов, голубей, львов, леопардов, гиен и шакалов. Также здесь находят железо, медь, свинец, уголь и драгоценные камни, такие как сердолик, агат и оникс.

Население Аравии в VI веке можно разделить на три основные группы: собственно арабы или сабеи на юге, измаилиты или агаряне в центре, и на севере – сарацины, название которых происходит от арабского слова «сарака» (воровать) или «Шаркиин», что означает «восточные», в противоположность «Магребин» – жителям Магриба или Запада. Коренное население считало себя потомками Йоктана или Кахтана, одного из потомков Сима, и частично – Исмаила, сына Авраама, который, согласно традиции, основал в Мекке храм Каабы. Основной чертой их политического устройства была патриархальная жизнь, основанная на любви к свободе. Во главе каждой семьи стоял шейх, во главе каждого племени – эмир (правитель). Все князья принадлежали к роду Кахтана, от которого происходила семья Хомеритов или Химьяритов, правившая Йеменом на протяжении многих веков.

Арабы были ловкими, грациозными, умеренными в еде, храбрыми, гостеприимными, верными, мстительными, мечтательными и полными уважения и восхищения к красноречию. Жители Йемена жили в городах, занимались земледелием и торговлей, поддерживая связи с Восточной Индией, Персией, Сирией и Абиссинией. На протяжении нескольких тысяч лет они мужественно защищали свою независимость от восточных завоевателей. Ни вавилонские и ассирийские цари, ни правители Персии и Египта не смогли подчинить их. После смерти Александра Македонского, который планировал поход против них, князья, правившие на севере Аравии, воспользовались всеобщим потрясением, вызванным этим событием, чтобы расширить свои владения за пределы своих границ.

Уже давно кочевые арабы, особенно зимой, совершали далекие набеги на Ирак или Халдею. Они полностью завоевали часть этой территории, которая до сих пор называется Ирак-Араби, и основали там царство Хира. Другое племя из Йемена вторглось в Сирию и обосновалось на берегах реки Гхассан, где создало государство Гхассанидов. Когда римляне позже столкнулись с границами Аравии, особенно при Траяне, арабы, разделенные, не смогли успешно противостоять им повсеместно. Хотя их страна никогда не была официально превращена в римскую провинцию, многие их северные князья оказались под властью императоров и считались правящими от их имени. Ослабление Римской империи вызвало у них пробуждение духа свободы.

Центральное плато (Неджд) стало тогда ареной тех рыцарских сражений, столь воспеваемых в их поэзии; ведь с незапамятных времен у этого народа, одновременно пылкого и меланхоличного, жизнь, полная лишений и опасностей, в песчаных пустынях и на бесплодных скалах, породила мужественную и дикую поэзию, полную образов и изречений. Во время большой ярмарки, которая проводилась в Мекке и Олиадхе около V века, устраивались поэтические состязания, и победившие стихи записывались золотыми буквами на виссоне и вывешивались в Каабе. Их называли «модсабхабат», то есть «золотые». Сохранившаяся коллекция включает семь стихотворений, одно из которых принадлежит знаменитому Антару, умершему в 615 году.

Культ идолов был древнейшей религией страны и уже господствовал, когда персидские маги принесли сюда сабеизм Зороастра, смешав поклонение солнцу и звездам с местными суевериями. Позже евреи, после разрушения Иерусалима, расселились по Аравии, и их торговые колонии даже обосновались на побережье Хиджаза и Йемена. Христианство быстро нашло здесь множество сторонников. При Валенте Гхассаниды были обращены в христианство сирийскими отшельниками. Даже несколько епископов находились под властью митрополита Бостры в Палестине. Недалеко от Евфрата город Эль-Хира, чей князь принял крещение, уже имел множество монастырей арабских христиан. Таким образом, в Аравии одновременно существовали четыре религии; тем не менее, представление о едином верховном Боге, Аллахе, казалось, присутствовало в сознании всех.

Химьяритские князья Йемена, принявшие иудаизм в начале VI века, преследовали христиан, чье рвение стало угрозой для иудейской веры. Негус Абиссинии, по наущению императора Юстина, взял на себя миссию отомстить за Крест. Он вторгся в Йемен и поставил там правителем православного Абьята, отца Абрахи аль-Ашрама (525 год). Победители поручили епископу Грегентию составить свод законов и построили в Саане церковь, соперничающую с Каабой.

В 570 году Абраха начал войну против идолопоклонников Мекки, которую хотел осадить, но был отбит верховным жрецом Абд аль-Мутталибом. Пять лет спустя абиссинцы были изгнаны из Йемена Хосровом Нуширваном, царем Персии, который заменил их власть своей. Точно так же на севере набатеи значительно потеряли свою мощь, а царства Хира, Амбара и Гхассана оказались зажаты между греками и персами. Только центральный регион, Хиджаз, сохранил полную независимость.

Множество сект, возникших в Аравии, вызвало всеобщее безразличие к религии, и это распространение различных верований, несомненно, стало главной причиной быстрого успеха учений Мухаммеда (Магомета) среди этого народа.

Этот необыкновенный человек родился в Мекке в 570 году христианской эры. Его отец Абдаллах был сыном Абд аль-Мутталиба, который одержал победу над абиссинцами, и внуком шарифа, удостоенного славного прозвища Хашим (раздающий хлеб) благодаря своей великой щедрости. Эта семья принадлежала к племени курайшитов, которому было доверено охранять священную Каабу. Мухаммед потерял отца через несколько месяцев после своего рождения, а мать – примерно в шестилетнем возрасте. Раб и пять верблюдов стали наследством сироты, который рос под опекой своего дяди Абу Талиба. В четырнадцать лет он присоединился к одному из вооруженных караванов, которые занимались торговлей и войной на границах Сирии. Во время одного из таких путешествий он познакомился с монахом из Босры и еврейским раввином, которые, вероятно, познакомили его со своими священными книгами – Ветхим и Новым Заветами. Он храбро участвовал в войне курайшитов против племени хавазин, войне, названной нечестивой, потому что она произошла в один из четырех священных месяцев. В двадцать пять лет Мухаммед поступил на службу к вдове богатого купца по имени Хадиджа; она испытывала к нему такую сильную привязанность, что захотела выйти за него замуж, несмотря на категорическое несогласие своего отца. От этого брака родилось несколько детей, все из которых умерли в младенчестве, за исключением Фатимы: она стала женой Али, двоюродного брата Пророка и сына Абу Талиба. Это изменение в судьбе позволило Мухаммеду полностью посвятить себя религиозным размышлениям. Он жил в уединении и проводил священный месяц Рамадан в глубине пещеры на горе Хира. В сорок лет он получил свое первое видение: ему явился Гавриил и приказал распространять божественные учения. Откровения следовали одно за другим без перерыва, сопровождаясь экстатическими состояниями, к которым он был склонен с детства, и убедили его в своем пророческом призвании. Что касается природы этих сверхъестественных откровений, Мухаммед объяснял это так: «Ангел является мне в человеческом облике и беседует со мной. Часто я слышу звуки, похожие на звуки раковины или колокола, и тогда я испытываю сильные страдания. Затем, когда ангел покидает меня, я запоминаю то, что он мне открыл». Кроме того, по преданию, во время видений, несмотря на сильный холод, лоб Пророка покрывался потом, глаза наливались кровью, а иногда он даже ревел, как молодой верблюд. Именно во время этих приступов происходили его благочестивые галлюцинации (611 год).

Первыми последователями Мухаммеда стали его жена Хадиджа, его раб Зейд, его двоюродный брат Али, его друзья Абу Бакр, Усман, Зубейр, Убайда и Омар. Он говорил им, что получает через ангела повеления от Вечного и что ему поручено проповедовать истинную религию под названием Ислам, что означает полное подчинение воле Бога. Только через пять лет он публично объявил себя Пророком в Мекке, своем родном городе. Сначала он встретил лишь насмешки и плохое обращение; курайшиты, встревоженные, обвинили его перед народом как нечестивого новатора, который хотел разрушить национальную религию из амбиций. Положение первых мусульман (муслимов) стало настолько опасным, что только влияние Абу Талиба спасло их от смерти. Большинство из них бежали в Абиссинию, а сам Пророк нашел убежище в укрепленном замке за пределами Мекки. Он вернулся туда только после отмены указа об изгнании, вынесенного против него. Число его сторонников увеличилось; произошло внезапное обращение целого каравана христиан из маленького города Наджран. Примерно в это время он потерял своего покровителя Абу Талиба; вскоре умерла его жена Хадиджа, память о которой он всегда свято хранил. Тем не менее, несмотря на свои проповеди против многоженства, он не считал нужным воздерживаться от новых браков, и число его жен постепенно увеличивалось, так что он оставил после себя не менее девяти вдов, среди которых были Аиша, дочь Абу Бакра, и Хафса, дочь Умара. В 621 году, во время паломничества в Мекку, Мухаммед привлек к своей доктрине жителей Ясриба из племени харадж, которые заключили между собой договор о союзе, чтобы защитить его от козней врагов.

Успехи ислама не без оснований тревожили курайшитов; против Пророка был вынесен смертный приговор, и он уже не мог молиться у Каабы, не подвергаясь оскорблениям. В одну из ночей сентября 622 года Мухаммед сумел бежать из Мекки. Это бегство стало началом его триумфа, и этот год, ставший первым годом мусульманской эры, был назван годом Хиджры, или Бегства. Следуя за ним в изгнание, Али и Абу Бакр, а вскоре и все его ученики, отправились в Ясриб, который с тех пор получил название Города Пророка (Мединат ан-Наби). Те, кто пришел из Мекки, чтобы присоединиться к нему, получили название мухаджиров (переселенцев), а новообращенные из Ясриба стали называться ансарами (помощниками). Жители Медины, соперничавшие с жителями Мекки, горячо поддержали дело изгнанников.

После начала строительства мечети, которая до сих пор существует в Медине, и заложения первых основ конституции в этом городе, который предался ему, Мухаммед предпринял серию военных операций против караванов или отдельных врагов. Первый серьезный бой произошел в месяц Рамадан второго года хиджры. Во главе трехсот четырнадцати человек он встретился у колодца Бедр с тысячью курайшитов. Когда его отряд начал слабеть, он бросил в воздух горсть песка и бросился в схватку, крича: «Да будет лицо наших врагов покрыто позором!» Таким образом он вернул своих солдат и одержал победу, которая привлекла к нему множество авантюристов, жаждущих добычи (624 год). Однако в следующем году верховный жрец Абу-Суфьян во главе трех тысяч воинов отомстил за поражение при Бадре. Мусульмане никогда не вспоминают без святого ужаса о жестокостях, которые дочери курайшитов совершили над телами первых мучеников ислама (626 год). Вскоре после этого армия из десяти тысяч человек, набранная из различных племен Хиджаза и в основном исповедовавшая иудаизм, осадила Медину. Мухаммед приказал вырыть ров перед городом и, вооружившись киркой, воскликнул, высекая искры из камня: «Первая из этих искр предвещает покорение Йемена; вторая – завоевание Сирии и Запада; третья – завоевание Востока». Он заставил коалицию снять осаду и вышел победителем из этой войны, которая получила название «войны народов» или «войны рва». Победитель заставил побежденных подписать десятилетнее перемирие, которое предоставляло мусульманам свободу посещения храма Каабы (627 год). Затем Мухаммед напал на евреев Хайбара, взял штурмом этот город, жители которого были massacred (628 год). После этого он направил всем восточным правителям требование принять религию, апостолом которой он был. Царь Хосров, разорвав его письма, услышал от Пророка: «Да будет его царство разорвано!» Император Ираклий ответил ему подарками; правитель Верхнего Египта Мокавкас отправил ему красивую рабыню; царь Эфиопии обратился в ислам. Однако римский наместник в Сирии убил одного из его послов. Зейд получил задание отомстить за это оскорбление. Он отправился с тремя тысячами арабов и погиб в битве при Муте, после того как, как говорят, разгромил римскую армию из тридцати тысяч человек. Именно в этой войне Джафар, сын Абу-Талиба, потеряв обе руки, сжал знамя ислама своими изувеченными руками и получил пятьдесят две раны спереди (629 год).

Перемирие, которое приостановило вражду между двумя соперничающими городами Хиджаза, было нарушено курайшитами, и Мухаммед двинулся на Мекку с десятью тысячами человек. Город был взят, и триста шестьдесят идолов Каабы пали под криком Пророка: «Истина пришла; да исчезнет ложь!» Все курайшиты, включая самого Абу-Суфьяна, признали исламскую веру. Последняя победа, одержанная при Хунайне над идолопоклонническими племенами, решила триумф новой доктрины. Вся Аравия подчинилась власти Мухаммеда, и «год посольств», знаменитый в мусульманской хронологии, сохранил память о обращении эмиров, последних князей Йемена (630 год).

На 10-й год хиджры, в сопровождении ста четырнадцати тысяч мусульман, Мухаммед отправился в Мекку, чтобы совершить великое паломничество Хадж. Церемонии, проведенные по этому случаю, стали правилом для всех паломников. Пророк, теперь считавшийся духовным и светским правителем всей Аравии, вернулся в Медину. Три месяца спустя, в мае 632 года, он заболел лихорадкой, отравленный, как говорят, еврейской женщиной из Хайбара, которая хотела отомстить за своего мужа, убитого во время резни в этом городе. Когда он почувствовал приближение смерти, он в последний раз отправился в мечеть, чтобы попрощаться с верующими. Он прочитал публичную молитву с кафедры и воскликнул: «Если я кого-то несправедливо ударил, я подчиняюсь ударам возмездия; если я лишил кого-то его имущества, то малое, что у меня есть, пойдет на уплату долга». Пожилая женщина потребовала три драхмы; он велел отсчитать их ей, поблагодарив за то, что она обвинила его на земле, а не в день суда.