- -
- 100%
- +
Из Евангелия (Матф.)
То есть – образ города на вершине горы и свечи, освещающей дом, говорит о призвании человека на Земле – быть открытым миру, чистым в мыслях, и поступках, и словах, укреплять в людях надежду и веру.
Странная история Нового завета
Вся история Нового Завета до удивления странная. Она вся состоит из совершенно поразительных парадоксов: рождается Христос, и сразу же царь иудейский объявляет, что младенец должен быть умерщвлен; не жалеет он четырнадцати тысяч своих малых дитят в возрасте до двух лет в неистовой жажде расправиться с Младенцем – Христом.
Иудеи гонят Марию с младенцем, и она вместе с мужем и Христом на руках бежит в Египет – в языческую страну, из которой Бог некогда вывел народ израильский, чтобы поселить в землю обетованную. Когда умер царь Ирод, который гнал Христа, они возвращаются из Египта.
Мать Иисуса боится идти в Иерусалим, они поселяются в Галилее. Боятся идти на свою родину, в Вифлеем, потому что там продолжает царствовать Архелай, сын царя Ирода.
Боятся иудеев, убегают в Галилею, поселяются в Назарете, на окраине Иудейского царства среди язычников.
Так же и Иоанн Предтеча много лет вынужден был скрываться в пустыне от иудеев, питается акридами и диким медом; а когда он выходит на проповедь, крестит народ в реке Иордан, он схвачен иудеями, посажен в темницу и коварно убит, обезглавлен. А ведь к нему весь народ выходил креститься в водах Иорданских, кроме народа «богоизбранного»: фарисеи, книжники, учителя израильские, священство – не пришли креститься к Иоанну. И говорил Иоанн просто и доходчиво, потом именно так начнет проповедовать Христос. Иоанн говорил: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».
Христос, Мессия, приход которого был подготовлен всей ветхозаветной историей, историей народа Израильского, с самого начала гоним этим народом. А он, династически прямой продолжатель царственного рода Давида, по плоти принадлежащий к народу Израиля, иудей по воспитанию, пророк иудейского народа, вынужден жить среди язычников, в Галилее. Там Его никто не гонит, там его принимают как Великого Пророка.
Назарет был маленьким иудейским городком посреди языческой Галилеи. Компактно проживающие там евреи, со своей синагогой, были частью богоизбранного иудейского народа (хотя и проживали вне Иудеи). Они соблюдали иудейские законы и ходили на поклон в Храм в Иерусалиме. И вот когда Христос приходит в Назарет уже прославленным Пророком и входит в синагогу, иудеи хватают его и ведут на гору Фавор, чтобы свергнуть оттуда, сбросить вниз и убить. «Но Он, пройдя посреди них, удалился» (на этой горе произойдет преображение Христа).
Христос послан к своему народу, израильскому, а жить среди «богоизбранного» народа для него опасно. Он ходит на проповеди в Иудею, на эту Святую Землю, где живет народ Израиля, а потом возвращается обратно.
И каждый раз, когда Христос приходит в Землю Святую, в места обетованные, в Иерусалим и оказывается среди богоизбранного народа, среди иудеев – Он гоним. Ему ученики говорят: «Тебя только что едва не убили, и Ты опять идешь в Иерусалим?».
Каждый раз он приходит туда, Его гонят, бьют, пытаются побить камнями – стараются убить те, к которым он послан. Христос говорит: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева». Он бежит обратно в Галилею, опять возвращается в Святую Землю, и кончается это тем, что Его хватают коварным образом и зверски казнят.
Так чем же досадил Иисус народу, из среды которого Он происходил? Почему Его пребывание вызывало такую злобу и граничащее с фанатизмом желание расправиться с ним?
Ответ – в словах Иисуса, которые он произнес после смерти Иоанна, произнес их в Галилее, а проповедовать пошел в Иудею: «Покайтесь, ибо приблизилось царство Небесное» (Мф.). То есть, очиститесь от скверны алчности и злобы, полюбите других, как самих себя.
Фарисейскй иудаизм, ко времени Христа ставший господствующим в религии народа Израиля, в сути отвернулся от Бога, иудеи думали только о земном царстве. И когда они ждали Мессию (Христа), они ждали его как земного царя: иудеи думали, что с его помощью они будут царствовать на земле, а значит, к приходу Мессии нужно накопить побольше богатства, чтобы этим богатством укрепить свою власть в мире.
Гордые и самодовольные иудейские книжники ожидали, что Мессия придет для основания могущественного и славного царства, в котором они займут руководящее положение. Они не понимали того, что Мессия есть, прежде всего, Небесный Пастырь, а не земной правитель. «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Матф.). Он для того пришел в мир, чтобы спасти и вернуть в Царство Божье тех, которые сознавали себя безнадежно погибшими людьми. «Не бойся, малое стадо! – говорит Христос. – Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лук.).
Когда пришел Христос, Его не приняли именно потому, что он был не их царь. И царство Небесное (власть святости и нравственности) было не их царство. Это царство им не нужно было: царствовать они собирались только на земле, в мире золотого тельца.
И вернемся в этом случае к Священному Писанию (Ветхому Завету). Вообще, оно является историей еврейского народа, и в то же время является свидетельством падения (растления) человека через поклонение золотому тельцу.
Когда Моисей стоял перед Богом на горе, получая от него Скрижали Завета, на которых Бог собственноручно написал огненным перстом десять заповедей, народ израильский и сорока дней не мог прожить «в истинной вере»: сотворил себе «своего бога», отлив его из золота.
И когда Моисей со скрижалями сходил с горы и увидел это, то он пришел в такой ужас и негодование, что бросил наземь скрижали и разбил их! А покаяния в народе тем не менее не было! И Моисей вынужден был умертвить десятки тысяч человек, чтобы под страхом смерти привести свой народ к «вере истинной». Хотя перед этим уговаривал его, призывал к покаянию, заставил уничтожить золотого тельца.
Потом он опять пошел на гору молиться за народ еврейский, но народ – то остался тем же самым. Поклонение золотому тельцу, поклонение деньгам, накоплению, которое было сущностью, душевной привязанностью евреев, много веков пробывших в рабстве. И путь к свободе и достойной жизни они, рабы, видели через призму богатства, через деньги. Эта черта иудейского народа не была стерта, а наоборот, со временем, укрепилась и развилась, превратившись в национальную особенность перед приходом Христа.
Почему Моисеи разбил скрижали? Потому что евреи – мало сказать евреи, его собственный брат Аарон! – стоило только пророку отвлечься для разговора с Богом, отвернулись от Бога. Мало сказать, отвернулись, пристали евреи к чужим богам, к идолам, к золотому тельцу.
А кто стал служить Астарте? Не Соломон ли! А кто построил капище Хамосу, мерзости Моавитской, а кто поклонился Молоху мерзости Аммонитской? Не Соломон ли!
А кто поставил Ваалу жертвенник в капище Ваала? Не Ахав ли царь Израильский?
А кто «даже сына своего провел через огонь, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых» (4 я Царств)? Не Ахаз ли царь Иудейский сын Давидов!
Вот вопль разъяренного Исайи или «Второисайи», как называют его ученые библеисты: «…Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать. Ибо руки ваши осквернены кровию и персты ваши – беззаконием; уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду» (59:2,3).
Во что бить вас еще, вопрошает в гневе Исаия, вся голова в язвах, и все сердце исчахло!
О чем стоны, о чем плач Иеремии: «Тяжко согрешил Иерусалим, за то и сделался отвратительным; все, прославлявшие его, смотрят на него с презрением, потому что увидели наготу его…»! (Плач Иеремии).
Ужас и яма, опустошение и разорение – вот доля евреев, ибо отступились. Кто же отступился: виноградари, пастухи, гончары, кузнецы, каменотесы – люди поля и люди города, в темноте своей не ведавшие что творили? О, если б только они! Цари отступились, князья, священники, проливавшие кровь праведников.
«Бродили – как слепые по улицам, осквернялись кровью, так что невозможно было прикоснуться к одеждам их» (4:14).
«Проклятый сон! Проклятые стогны бесстыжего города!.. Что делать? Кому жаловаться? Каким серафимам вручить… робкую душонку…»!
А теперь вернемся к Евангелию. Как удивительно события развиваются! Много раз Христа гнали. Забрасывали камнями. Проклинали. Пытались убить, но критический момент наступает лишь тогда, когда Иисус посягает на главную иудейскую святыню – деньги! Он вошел в храм Бога и, опрокинув столы меновщиков, рассыпал деньги. Рассыпав деньги, он явился главным оскорбителем народной святыни – ведь это был их бог, которому они нашли место в храме – такое жалкое место, затоптанное и грязное! И там же в храме они торговали и деньги держали.
То, что совершил Иисус, было для них страшным святотатством и кощунством. После этого иудеи приняли решение убить Его: они поняли, что это их враг, которого надо уничтожить, это святотатец и оскорбитель их бога – земного и покровительствующего накопительству.
Деньги стали их богом, причем не вчера, не сегодня, а тогда, когда народ еврейский предпочел деньги Богу. Они поклонились золотому тельцу и так и не покаялись в этом никогда. Ради денег народ иудейский поклонился сатане и принял от него дар. Дар, от которого отказался Христос (40 – дневное пребывание в пустыне с сатаной). И сказал им сатана: «Деньги? Ведь это так просто: я дам тебе все сокровища мира, «если, пад, поклонишься мне» (Мф.). Потом Христос стал так говорить о народе еврейском: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять прихоти отца вашего», и сделал предупреждение: «Берегитесь закваски книжников и фарисеев».
Самое важное –зачем пришел Иисус Христос
Христос пришел, чтобы изменить жизнь человеческую. Только в нем сбылись все пророчества Ветхого Завета, в которых говорилось о его приходе.
«И дам вам сердце новое и дух новый дам вам… Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, вот наступило новое» (Иез.)
Ветхий Завет и Иисус Христос
Ветхий Завет создавался на протяжении 1000 лет, и он содержит более 300 указаний на пришествие Сына Бога, Мессию, Спасителя человечества. Подробности этих примет записаны в Ветхом Завете подчас точно и верно.
Поэтому Христос есть ни что иное, как свершившиеся древнееврейские пророчества.
1. Книга Бытие – это первое пророчество. Во всем Писании говорится о том, что однажды лишь один человек родится от «семени жены» (то есть от Марии родится Великий Потомок – второй Адам – – авт.) – все остальные рождаются от семени мужа. Здесь говорится о человеке, который придет в мир и разрушит творения змия, творения Сатаны («оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту») – великая борьба двух враждующих сторон, со смертельным исходом для одной из них, Сатаны (поражение в голову) и сравнительно незначительным уроном для другой, христианства (ужалении в пяту).
Далее в Бытии Бог уточняет приметы: говорит о трех сыновьях Ноя, трех братьях – Симе, Иафете и Хаме, – от которых происходит любой из ныне существующих народов и дает предначертание, что Мессия родится только в потомстве Сима.
2. Бог призвал человека по имени Авраам (2000 лет до н. э.) из Ура Халдейского. Бог уточняет, что Мессия (Спаситель) будет одним из его потомков (Быт.). Все семьи на земле будут благословлены через Авраама. Когда у Авраама родились два сына, Исаак и Измаил, Бог избрал второго сына, Исаака – чем значительно сузил круг пророчеств.
3. У Исаака было два сына: Иаков и Исав. И Бог избрал потомство Иакова (Быт.).
4. У Иакова было двенадцать сыновей, от которых и произошли двенадцать колен Израилевых. Бог отверг одиннадцать колен из двенадцати израилевых и выделил колено Иуды. Из всех потомков Иуды выбор Бога пал на ветвь, идущую от Иессея (Ис.).
5. У Иессея было восемь детей. Но Бог отвергает семь из них, остается только Давид. Таким образом, Ветхий Завет указывает, что посланец Бога на Землю будет не только от семени женщины, не только потомком Сима, не только из евреев, не только потомок Исаака, Иакова, Иуды, но также – что он будет из дома Давида, из дома царей, освещенных самим Богом. (Кн. Царств и пророк Иеремия).
6. Пророчество, датированное 1012 г. до н. э. (Зах.) предрекает, что руки и ноги этого Посланца будут пронзены (то есть, как это бывает при распятии). Описание это сделано за 800 лет до того, как как подобного рода казнь была (римлянами) введена.
7. Пророк Исайя добавляет, что он родится от девственницы: естественные роды при неестественном зачатии – это выходит за рамки человеческих возможностей и говорит о присутствии Бога.
8. Посланца Бога его собственный народ, евреи, отвергнут, его отправят на казнь, а неевреи примут, поверят в него, и в само в Воскресение, и в само Вознесение (Ис.; Пс.).
9. До него придет его провозвестник (Ис.; Мал.) – «глас вопиющего в пустыне», готовящий путь Иисусу – Иоанн Креститель, Предтеча
Семь уточнений в пророчествах.
Они конкретизируют грядущую драму (Зах.; Иер.; Мф.)
Бог указывает, что Мессия
1) Будет предан.
2) Что предаст его друг.
3) За тридцать монет.
4) Что монеты будут из серебра.
5) Что они будут брошены на пол.
6) На пол храма.
7) И что на них будет куплено поле горшечника.
Одно пророчество (Мих.) говорит, что из всех городов на земле Бог выбрал Вифлеем, с населением менее 1000 человек, как место рождения Мессии.
В четырех местах Ветхого Завета сказано о времени прихода Посланца Бога на землю: Мессия должен прийти, пока еще стоит Иерусалимский храм. Это пророчество имеет огромное значение, ибо храм был разрушен в 70 г. н. э. и не восстановлен до сих пор.
Притчи Иисуса Христа
Притчи Христа – основа христианства
Основа христианского учения находится в жизни, чудесах, притчах и учении Иисуса Христа. Все молитвы, богослужения в течение целого года, праздники, история Церкви, нравоучение, учение о жизни, все, все в христианстве исходит оттуда.
Для того чтобы легче было понять и запомнить Его учение, то Иисус говорил притчами. Притча – это поучительный рассказ, в иносказательной форме.
Когда Иисус Христос ходил по земле, он проповедовал людям о Царствии Небесном. Его слушали и образованные вельможи, и простолюдины.
Чтобы более доступно объяснить им Свое учение, Христос говорил притчами. На основе простых примеров из обычной человеческой жизни, Он в живой форме говорил об истине.
Как литературное произведение притча Христа – один из самых ёмких литературных жанров. В одной притче, состоящей из нескольких строк, Иисус может сказать так много, что это применимо к тысячам случаев во все времена и у всех народов.
Притчи Христа можно разделить в соответствии с тремя периодами земной проповеди Спасителя. К первой группе относятся притчи, рассказанные Христом вскоре после Нагорной проповеди, в период между второй и третьей Пасхой. Сюда относятся притчи о сеятеле, о плевелах, о невидимо растущем семени, о зерне горчичном, о драгоценной жемчужине и другие.
Вторая группа притч рассказана Христом к концу третьего года Его земной проповеди. Сюда относятся притчи о заблудшей овце, о блудном сыне, о немилосердном должнике, о милосердном самарянине, о безрассудном богаче, о мудром строителе, о судье неправедном и другие.
Последние притчи Христа изложены незадолго до крестных страданий. Это притчи о бесплодной смоковнице, о злых виноградарях, о званных на вечер, о талантах, о десяти девах, о работниках, получивших равную плату и некоторые другие.
В Своих притчах Христос нередко брал примеры из природы или современной Ему общественной, хозяйственной и религиозной жизни.
Почему Иисус говорил притчами
Причина, по которой Иисус выбрал иносказательную форму для своей проповеди, указана, в частности, в Евангелии от Матфея:
И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют.
(Мф.).
Христос излагал Своё учение в форме притч по нескольким причинам. Он говорил о глубоких духовных истинах, постичь которые было не легко Его слушателям. А конкретный и яркий рассказ, почерпнутый из жизни, мог запомниться надолго, и человек, старающийся понять смысл этого рассказа, мог размышлять о нем, углубляться в его содержание и, таким образом, постепенно понять скрытую в нём мудрость.
Иисус Христос пользовался притчами отчасти и для того, чтобы скрыть истинный смысл Своих слов и создать впечатление двойного смысла, чтобы скрыть до времени то, что Ему надлежало явить. Церковь, которую намеревался создать Христос, настолько резко отличалась от всего того, чего ожидали от Мессии, что Ему приходилось быть чрезвычайно сдержанным и осторожным.
И поэтому Он использовал притчи, чтобы проиллюстрировать истинное происхождение, развитие, смешанный характер и завершение Церкви или Царства, которое для нашего понимания кажется очень простым, но которое представляло собой загадку для современников Иисуса.
Кроме того, люди, не вполне понимающие учение Христа, могли бы по-своему толковать его, распространяя его в искаженном виде. Притчи сохраняли чистоту учения Христа тем, что облекали его содержание в форму конкретного повествования.
Притчи имеют еще и то преимущество перед прямым поучением, что они не только содержат в себе общий Божественный закон, но демонстрируют его применяемость, как в частной, так и в общественной жизни.
Притчи Христа отличаются простотой в подборе сюжетов: видя засеянное поле, он рассказывает притчу о сеятеле. Зная, что его ученики по большей части рыболовы, он рассказывает им притчу о рыбной ловле. Таким образом, сюжеты притч заимствованы из окружающей действительности, понятной слушателям.
«Притчи невольно захватывают слушателя и читателя, заставляют их включаться в переживания действующих лиц. Лаконичная и яркая образность притч, их поэтическая структура и изобразительные средства (гиперболы, метафоры, контрасты, неожиданные концовки) помогали их быстрому запоминанию наизусть».
Число притч Иисуса Христа затруднительно для подсчёта, так как иногда к ним относят и краткие изречения в форме метафор (например, «Вы – соль земли» (Мф.). Притч, представляющих собой законченные новеллы, насчитывают более тридцати.
Сам Христос ответил на вопрос учеников, почему Он говорит иносказательно: «Для тех, кто видя не видит, и слыша не слышит, в притчах открываются тайны, превосходящие бесконечно понимание обычного человека, а потому ранее скрытое от него. Блаженства Царствия Небесного не могут быть навязанными насильно, а единственно только – принятыми сердцем, выстраданными им».
Отличительная черта евангельских притч – понятность знакомых, повседневных вещей, без какого-либо намека на таинственность, что присуще притчам восточных мудрецов. Христос подбирает такой обычный образ, который бы лучше всего просветил ум и направил мысль к сокровенному, составляющему смысл сказанного.
Притча – это маленькая придуманная, даже порой сказочная история, которая иллюстрирует какую-то мысль Иисуса Христа, какой-то пункт Его Учения.
Притчи были известны в иудаизме времен Христа, до нас дошло большое количество притч разных раввинов, мудрецов. Христос тоже использует этот жанр, но Он поднимает жанр притч на недосягаемую высоту. До Христа притчи не пользовались такой популярностью, а Христос постоянно их использует: через них Ему очень удобно выразить Свои мысли.
Почему притчи так удобны для выражения мыслей Христа? Потому, что Христос обращается к как можно большему количеству людей. В то время не было средств массовой информации, записать свою проповедь, учение было невозможно. Поэтому его необходимо было «упаковать»в какой-то такой вид, чтобы можно было передать это учение другим. Но когда люди что-то друг другу передают, вы сами знаете, возникает эффект испорченных телефонов, уже на 10-м человеке все полностью запутывается и искажается.
И вот представьте Христа.
Он говорит непростые, но глубокие вещи. Например, говорит о милосердии Бога к падшим или наступлении Царствия Божьего… Через десятые, а тем более сотые руки Его Учение, если его не оформить таким образом, чтобы оно от одного к другим передавалось неповрежденным, могло совсем исказиться. Но когда Христос рассказывает притчу, эту маленькую яркую историю, то передаваемое людьми учение, облеченное в такую форму, сохраняется неповрежденным. Поэтому притчи очень удобны, чтобы транслировать, передавать учение, чтобы оно не растворилось и не исказилось в сознании людей.
Кроме того, притча – это иносказательный рассказ о каком-то богословском положении. Если бы Христос открытым текстом о чем – то говорил, было бы легко придраться к словам и обвинить, что Он нарушает такие – то иудейские представления, ветхозаветные законы.
А когда Иисус рассказывает притчу, то придраться к Нему сложно. Помните, Он говорит Апостолам: «вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах» (Лк.). Наедине Христос все ученикам рассказывал, а остальным – в притчах: кто умный, тот поймет, а глупый не поймет, но главное, что обвинить Христа будет сложно.
И, конечно, не забудем, что Христос хотел заинтересовать слушателей, а притча, то есть образная миниатюра, которую слушать, а потом разгадывать – одно удовольствие, была удобным жанром для передачи Его мыслей.
Мы в Евангелии находим с вами более 30 притч. Есть большие, которые мы все знаем: О сеятеле, О блудном сыне. А есть притчи маленькие, буквально одна-две строчки, но это настоящие маленькие жемчужинки. И все притчи составляют собой своеобразное нравственное и духовное ожерелье. Убрать притчи – и мы бы лишились существенной части Евангелия.
К тому же, притчи – это прямая речь Христа.
Помните, в Евангелии мы читаем, что Христос никого не отталкивал, но всех к Себе приглашал, устраивал застолья, на которых даже и недостойные люди присутствовали, те люди, с которыми достойный еврей не сел бы за один стол, не стал бы есть. Это например, мытари, блудницы, нищие мира. Иисус показывает, что отныне пришло в мир спасение, Он хочет всех людей к Себе привлечь, любви хватит на всех, и все призываются начать новую жизнь. Поднимаются в притчах и другие, менее значимые, темы, о чем мы упомянем позже.
Я приведу список притч Христа и укажу, где, в каких Евангелиях их искать:
1. О сеятеле: Мф.; Мк.; Мк.; Лк.; Лк.;
2. О добром семени и о плевелах: Мф.; Мф;
3. О зерне горчичном: Мф.;
4. О закваске: Мф.;
5. О сокровище, скрытом на поле: Мф.;
6. О купце, ищущем хорошего жемчуга: Мф.;
7. О неводе, закинутом в море: Мф.;
8. О немилосердном должнике: Мф.;
9. О работниках в винограднике: Мф.;
10. О двух сыновьях: Мф.;
11. О злых виноградарях: Мф.; Мк.; Лк.;
12. Притча о благоразумном рабе: Мф.;
13. О десяти девах: Мф.;
14. О талантах: Мф.; Лк.;
15. О семени, возрастающем в земле неприметным образом: Мк.;
16. О двух должниках: Лк.;
17. О добром самарянине: Лк.;
18. О человеке, просящем хлеба в полночь у своего друга: Лк.;
19. О неразумном богаче: Лк.;
20. О неплодной смоковнице в винограднике: Лк.;
21. О брачном пире: Мф.; Лк.;
22. О заблудившейся овце: Мф.; Лк.;
23. О потерянной драхме: Лк.;
24. О блудном сыне: Лк.;
25. О неверном домоправителе: Лк.;
26. О богаче и Лазаре: Лк.;
27. О работнике пришедшем с поля: Лк.;
28. О неправедном судии: Лк.;
29. О фарисее и мытаре: Лк.;
30. О десяти минах: Лк.
31. Притча о смоковнице и деревьях: Лк.;
32. О добром пастыре и наёмнике: Ин.;
33. О благодарности (о десяти прокаженных): Лук.;
34. О вдовиной лепте: Лук.;
И другие…
И последнее: обращенные Христом к конкретной аудитории, эти притчи актуальны для всех времен и для всех людей.
Первая аудитория Христа – евреи. Что этим, непосредственным слушателям Христа сообщает притча, как она взрывает их обывательское миропонимание, к чему их, слушателей Христа, зовет?.. Что нового услышали они, и почему, задыхаясь от волнения, говорили: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Ин.).
Притчи Христа замечательны тем, что несмотря на прошедшие века и несмотря на то, что они были сказаны в другой цивилизации, на другом языке, они нисколько не утрачивают своей наглядности, актуальности и красоты. Притчи являются живыми свидетелями того тесного единства, которое существует между духовным и физическим миром, между внутренней причиной и ее проявлением в жизни.