Протоапостол. Благовествование Гермы. О ком свершилось 14-е чудо Христово?

Корректор Лада Виольева

Дизайнер обложки Дмитрий Логинов

Иллюстратор Дмитрий Логинов

© Дмитрий Логинов, 2022

© Дмитрий Логинов, дизайн обложки, 2022

© Дмитрий Логинов, иллюстрации, 2022

ISBN 978-5-0056-6905-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Четырнадцатое чудо Христово и «Пастырь» Гермы

Книга «Протоапостол» продолжает серию «Проповедь чудесами». Конкретно же есть она продолжение книги «Лодка Христа», которая повествует о чудесах Тринадцатом и Четырнадцатом, которые сотворил наш Бог во время жизни своей земной и о том, какую несут они собой ПРОПОВЕДЬ.

Но книга «Протоапостол» не посвящена непосредственно ЧУДЕСАМ, чем отличается от прочих книг серии. Она говорит лишь о СЛЕДСТВИЯХ одного из чудес Христа. А именно о духовных, исторических и – хоть и прозвучит непривычно в таком контексте – геополитических следствиях чуда Его Четырнадцатого.

Классический пример. В конце XVIII века парижская академия вынесла вердикт: метеоритов не существует, поскольку камни падать с неба не могут, потому что на небе не может обретаться камней.1

– …Но ведь вот этот камень упал же только что на глазах наших с тобою с неба?!

– Это показалось тебе, этого не могло быть, потому что «на небе не может находиться камней».

Да, они оказались настолько значительны, эти следствия, что… потребовали отдельной книги.

За время своей земной жизни Спаситель освободил от одержания бесами людей многих (как и посейчас дает верующим в Него силы противостоять бесам). Однако чудо, в Гадаринской земле сотворенное, было совсем особенным.

Не столько даже и потому, что человек оказался тогда избавлен Господом нашим от целого ЛЕГИОНА бесов.2 А больше вот чем: немедленно по избавлении Бог наш этого жителя земли Гадаринской БЛАГОСЛОВИЛ НА ПРОПОВЕДЬ.

Многих Спаситель вызволил чудесами своими от бесов и от болезней. Но никому из таких, за исключением сего скифа лишь, Христос не повелевал о том исповедовать. Не только, что не велел – возбранял!

Исключительно после чуда Четырнадцатого иначе распорядился Бог. «Пасущие свиней рассказали в городе и деревнях. И вышли жители посмотреть, что случилось. Приходят ко Исусу и видят, что бесновавшийся, в коем был легион, – сидит и одет и во уме здравом… И, когда Он вошел в лодку, тот бесновавшийся по просил Его, чтобы ему быть с Ним. Однако Исус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как Он помиловал тебя. И тот пошел и начал проповедовать в Десятиградии, что с ним сотворил Исус; и все дивились» (Мк 5:14—20).

Гадаринский скиф отправился нести благовествование ДО ТОГО ЕЩЕ, как учеников своих Бог наш благословил на проповедь, то есть на несение Благой Вести. Апостол это ведь больше, чем только лишь ученик. Апостол это СОРАТНИК посланный.

И вот Христос послал того скифа на служение апостольское РАНЬШЕ, чем произвел Он учеников своих во апостолы. О возведении Двенадцати во апостолы повествует глава Евангелия СЛЕДУЮЩАЯ за той, в которой было описано чудо Четырнадцатое: «…и, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами. И заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе… И сказал им: если где войдете в дом, оставайтесь в нем, доколе не выйдете из того места. И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу. Они пошли и проповедовали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (от Марка, 6:7—13).

Чувствуется родство сего места с чудом об изгнании легиона (Марком же в предыдущей главе описанным). «Дал власть им над нечистыми духами… изгоняли множество бесов». Да и обычай апостолам Бог заповедал скифский: обыкновения стоиков, аскетических странников. «Ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха». Так становление учеников апостолами – протоапостольский образ имело перед собой.

Иоанн, крестивший во Иордане, суть предтеча Христа; скиф, посланный Христом проповедать в Заиорданье, суть предтеча апостолов.

Заиорданские скифы жили в Палестине со времен царей Зардана и Скифа. Да ведь и сама Палестина так названа по имени скифского царевича Палы (Палы Стан), который приходился тому царю Скифу сыном.

Свидетельство Диодора Сицилийского: «В числе потомков этого царя [Скифа] были два брата, отличавшиеся доблестью; один из них назывался Пал, а другой – Нап. Когда они совершили славные подвиги и разделили между собой царство, по имени каждого из них назвались народы, один палами, а другой напами» (Диодор Сицилийский. Историческая библиотека II, 43: 3,4).

Эти Зардан и Скиф были правнуками Иафета и внуками Мосоха. Древнерусское Сказание о Словене и Русе повествует: «Правнуцы Афетовы [внуки Мосоха] Скиф и Зардан коснушася полуденных стран и вселишася во Ексинопонте, и живяху тамо многа лета, и от сих породишася сынове и внуцы и умножишася зело, и прозвашася по имени прадеда своего Скифа: Скифия Великая. Начальницы же тогда родители их княжаху единого отца сынове пяточислении кровницы, им же имена: Словен, Рус, Болгар, Коман, Истер».

Далее говорит Сказание: «В лето от сотворения мира 3099 (2409 до Р.Х.) Словен и Рус с роды своими отлучишася от Ексинопонта и хождаху по странам вселенныя, 14 лет пустыя страны обхождаху, дондеже дошедше езера велика, Моикса зовомаго [Мосох искал его], последи же от Словена Илмер проименовася во имя сестры их Илмеры. И тогда волхвование повеле им быти населником места оного. И старейший, Словен, седе на реце, зовомей тогда Мутная, последи ж Волхов проименовася – начало Словенску граду, иже последи Новъград Великий проименовася. И от того времени новопришельцы скифстии начаху именоватися словяне».

То есть еще в 2395 году до Р.Х. был основан Словенск и основавшие оный скифы начали именоваться славяне (словяне). И земли, какие прошли те скифы от Иордана до Волхова, два с половиной тысячелетия сохраняли меж собою связь и родство.

Поэтому-то проповедь протоапостола передавалась, как говорится, из уст в уста от Заиордания далее по тем землям. То есть предвосхитила – и тем «исправила» (Ин 1:23) – путь первозванного апостола Андрея, прошедшего со своей проповедью намного дальше, чем другие апостолы вместе взятые. А именно: повторившего путь Словена и Руса.

Вот путь Андрея, как повествует о нем средневековая русская рукопись Оповедь: «Андрей от Иерусалима прошед Голяд, Косог, Роден, Скеф, Скиф и Словен, смежных лугами, достиг Смоленска и ополчений Скоф и Славянска Великого и, Ладогу оставя, в лодью сев, в бурное Вращающееся Озеро на Валаам пошел, крестя повсюду, и поставлял по всем местам кресты каменные. Ученики же его Сила, Фирс, Елисей, Лукослав, Иосиф, Косма повсюду сделали ограды и все посадники доезжали до Словенска и Смоленска, и многие волхвы окрестились».

Но возвратимся к теме. Естественен вопрос: если служение предтечи апостолов значительные столь возымело следствия – возможно ли, чтобы людская память не сохранила ИМЯ его? Ответ: это имя сохранено Преданием церкви. Даже и поминаемо церковно-служебными песнопениями два раза в год.

Только вот не как имя ПРОТОАПОСТОЛА. Поскольку самое даже понятие ПРЕДТЕЧА СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ позабыто ныне.

И позабыто совершенно напрасно. Ибо: не во всем ли подобны должны быть Учителю совершенные ученики его? И не послан ли был Христу Небесным Отцом Его предтечею Иоанн, чтоб «исправить путь» (Ин 1:23)?

Так точно и у апостолов был предтеча. Русская Северная Традиция сохранила не только имя его, но и память о нем, как о таковом именно, и утверждает наше предание: тот гадаринский скиф, который был избавлен Христом от всех бесов, именовался Герма, и Герма сей начертал затем книгу «Пастырь», почитавшуюся в первые века христианской эры не меньше самих Евангелий.

Феофан и другие Самозаточники

За два года до своей смерти св. Феофан Затворник опубликовал книгу: Толкование на «Пастыря» Гермы.

Это УДИВИТЕЛЬНЫЙ факт.

И что же тут удивительного? Мало ли толкований святительских на раннехристианские тексты писано? Да их тома и тома!

Но специалистам известно: все эти тома и тома комментируют исключительно КАНОНИЗИРОВАННЫЕ раннехристианские тексты. То есть официально включенные в канон библейский.

А Библия, как человечество знает ее последние полтора тысячелетия, новозаветных содержит книг 27 и ни одна из них не зовется «Пастырь», и не принадлежит перу Гермы.

Раннехристианские сочинения, не вошедшее в библейский канон, означаются как АПОКРИФЫ. Церковь таковые не то, что вовсе уж отвергает, но… неоднозначно относится.

Неслыханное дело, поэтому, чтобы святой посвятил апокрифу Толкование: написанное им специальное Слово, трактат отдельный.

И тем более уж такой святой, который был прославлен в лике СВЯТИТЕЛЬСКОМ: трактаты епископов обыкновенно с особой строгостью держатся точки зрения официально-церковной. А св. Феофан – святитель.

Однако этот епископ известен был и не только мудростью в окормлении церкви, но также еще ЗАТВОРНИЧЕСКИМ своим подвигом. Какой последовательно свершал в последний период жизни, чем и стяжал Феофан величальное имя себе: Затворник.

Подвижничество затворников таково: безвылазно находясь в тесной келии – взором духовным достигают они далёко, далёко за обыденный горизонт!.. И даже за окоемы официально-церковной строгости.

Зачем? А потому что несвобода такая освобождает от суеты мира внешнего: умный, духовный взор обращает внутрь самого ума (то-то и проницает богословие Феофаново красною нитью мысль о восстановлении свободы души – в обыденности теряемой – сорастворением с волей божией!).

А во глубине ума человеческого лежит подобие божие (1Кор.2:16).

И… вот этою глубиною, этим своим подобием – напрямую с Богом общается человек!

А Бог – обо всём всё весть…

Кстати, к вопросу о доказательствах бытия Божия. А ведь ЗАТВОР являет собой наглядное оное доказательство.

Человек существо какое? – общественное. То есть имеющее выраженную, непререкаемую почти потребность ОБЩАТЬСЯ. Она у человека немногим лишь менее непреложна, нежели: есть, пить, дышать.

Чем оканчивается длительное заключение в одиночной камере без возможности хоть как-то общаться с кем-либо? Как правило, сумасшествием. А то и самоубийством.

Но скажут: живут же люди, не заключенные никуда, а просто кому по жизни случилось быть одинокими. Да, живут. Но как такие до любого случайно перепадающего общения жадны! Хоть с кем-то приятельствовать желают. Обязательно заводят себе какую-нибудь зверушку. Собаку ли, кошку ли, хомяка…

Однако постигший возможность общения напрямую с Богом – такой годами, десятилетиями сидит в каморке, откуда ведь волен выйти в любой момент. Пребывает один-одинешенек, и даже мышонка какого-нибудь себе там не приручил, а вот – здрав умом, счастлив сердцем как ни один другой человек на свете!

Как такое возможно? Только лишь потому, что С БОГОМ такой человек общается.

Атеисты! Агностики! Маловеры! Ответьте честно: могло бы такое быть, если бы Бог являлся всего лишь фантазией человеческой?

У затворничества глубоки корни. Восходит оно к ведическому обычаю северных мудрецов античности самозаточаться в дольмены.

Дольменному затвору подверг себя, например, скиф Замолксис в начале шестого века до Р. Х. И открывались ему великие тайны мира сего и не только лишь сего мира в том его строжайшем затворе (подробней в книге «Кипящий источник»).

А век еще назад самозаточенье подобное практиковали подвижники в Гималаях (свидетельство Давид-Неэль). Документировано несколько случаев, когда таким удавалось предсказывать будущие события. Как и прозревать происшествия далекого прошлого, о коих историкам не известно было на тот момент, но затем разительные подтверждения обнаруживались археологами или же архивариусами.

Затворники православные отличаются, уж конечно, не меньшей прозорливостью, чем буддийские. Сему в Житиях святых россыпи убедительнейших примеров (нередко причем не только лишь Житиями документированных, но и светскою хроникой того времени).

И вот один из наиболее выразительных таковых… как раз Феофан Затворник. Он предсказал антирусскую революцию 1917 года почти еще за полвека до ее кровавых событий.

Факт этого пророчества не оспорить. Святой состоял в переписке с известными государственными деятелями предреволюционного века. И сохранилась та переписка в архивах полностью. В белоэмигрантских архивах, в частности (см. книгу архиепископа Аверкия «Современность в свете Слова Божия», 2012).

Протоапостол

При чем же тут «Пастырь» Гермы? А при ПРОЗОРЛИВОСТИ Феофановой. Она причиной тому, что святитель решился писать толкование на апокриф.

Кому дано было видеть будущее, тому едва ли не открылось и ПРОШЛОЕ. Читая Толкование Феофана на Герму, стойкое рождается впечатление: Затворник воспринял откровение Божие о том, КЕМ, на самом деле, был Герма.

Св. Феофану открылось о таком Гермы статусе, в коем его не ведают святители нынешние. В коем позабыт Герма и даже преданиями всех (за единственным исключением) богословских школ.

Вот и посчитал Феофан святитель долгом своим духовным свидетельствовать о Герме. Восстановить утраченное-забытое. Просветить сим особым писанием своим о «Пастыре» мир и клир.

Ведь официальная церковь как представляет себе создателя «Пастыря»? Просто как апостола от семидесяти. Благо и слава ей, что ведает она Герму таким хотя бы, да дважды в церковный год поминает его служебными песнопениями.

Однако представление такое о святом Герме весьма неполно. Апостол? – да. Но существует и отличающее святого Герму среди апостолов от семидесяти.

Как даже и среди апостолов от двенадцати.

А именно: Герма – ПРОТОАПОСТОЛ. ПРЕДТЕЧА святых апостолов (см. одноименную главу книги «Лодка Христа»).

Как это понимать? Вот как: ПРЕЖДЕ, чем благословил Христос учеников своих на служение, конкретно, апостольское, – СТАЛ УЖЕ человек, несущий Благую Весть. Христом благословленный на то и призванный. Что можно видеть из описания в Евангелиях чуда Христова ЧЕТЫРНАДЦАТОГО.

Да только мало кто нынче видит… Понятие ПРОТОАПОСТОЛ забыто церковью. И сохраняется по сей день лишь в лоне Традиции. Официоз же церковный, так скажем, не страдает избытком доверия к богословию нашей Школы. Даже и в этом случае, хоть построение богословского понятия, сохраненного нами, созвучно принятым: протоиерей, протопоп, протодьякон…

Кто был предтечей Христа? Всем известно: Креститель Иоанн, покрестивший Бога во Иордане.

А кто – предтечей апостолов? Нынче вообще не известно практически никому, что таковой – был. Пожалуй, только Русская Северная Традиция сохранила: таким был Герма, создатель «Пастыря». В нашей Традиции ведение сие о Герме передается от Учителя к ученику со времени жития Гермы.

Святому же Феофану такое знание могло быть открыто свыше. Как отклик на величие подвига затворнического, святым несомого. Поэтому и толковал он подробным столь и почтительным образом книгу, не принятую в канон библейский.

Можно ли обнаружить из текста толкования Феофанова на «Пастыря» Гермы, что получил откровение он сие? Каждый да судит сам.

Кем похвалился первоверховный апостол?

Затворник написал вот как: «Он [Герма] известен был апостолу Павлу и похваляется [Павел] им [Гермою] в Послании к римлянам». И далее говорит Феофан о Герме: «Отличительное свойство его души составляли преискренняя простота веры и беспрекословная покорность внушениям Божиим. Качества сии сердца привлекли на него особенное Божие благоволение и Господь удостоил его особенных видений и откровений, слагается из которых вся жизнь его… Герма получил повеление описать все, что было ему открыто, на пользу всей святой Церкви Божией. Герма исполнил повеление и составил книгу, которую наименовал „Пастырем“ и которая в первые времена читалась в церквах наряду с Апостольскими писаниями».

Всякий да судит сам, но по-моему тут каждая фраза свидетельствует: ВИДЕЛ Феофан взором духовным Герму, как делается возможным такое подвиг затворнический свершающим! По воле свыше дано подвижнику девятнадцатого века было узнать человека первого века так же, как знают один другого приятели-современники!

И вот из этого знания-видения постиг Феофан забытое нынче церковью: ПРОТОАПОСТОЛЬСТВО Гермино. А то ведь едва ли бы смел святитель вот эдак писать о Павле: «знал и похваляется им в послании к Римлянам».

Ибо ведь Павел – кто? Апостол ПЕРВОВЕРХОВНЫЙ. Носитель столь высокого сана лишь наряду с Петром, о коем сказал Христос «церковь Мою основываю на Камне» (Мф 16:18). А даже вот и знакомством своим с Петром не хвалился Павел! (Напротив, этот первоверховный и замечание сделал однажды другому первоверховному – не гордости повинуясь, конечно, а в то мгновение, когда на такой упрек была воля Божия).

Итак, первоверховному ли апостолу похваляться знакомством с апостолом от семидесяти (каким лишь и знает Герму официальная церковь нынче)? Никак! – отвечая одним из любимых словечек Павла. А это значит: едва ли бы похвалился Гермою Павел, коли бы Герма не был – ПРОТОАПОСТОЛ.

Затворнику отворилось, открылось это протоапостольство Гермы. Только потому Феофан и начертал «похваляется» [Гермой] о первоверховном апостоле.

Слово Феофана сие тем более знаково, что не особо и видно из Послания к римлянам, что Павел Гермою хвалится. Перечитай то место, и впечатление будет, скорей всего: просто упоминает почтительно, не особо и выделяя в ряду других.

Однако это МЫ так прочитываем. Поскольку не святые и не в затворе. И открыты у нас на священное писание чаще только глаза природные, а не в помощь им еще и око духовное.

А затвор Феофанов стал истинным его дерзновением к Богу (1Ин 3:21): даровано было святому в ответ на подвиг его изведать глубины Павловы, как если бы соприсутствовал он в сердце апостола, начертывающего ту фразу римлянам! Подвижничество затворническое Феофана с Богом сорастворило, а Богу – все сердца весть!..

В Апостоле нынешнем…

Бог видит каждое движение сердца каждого человека – живущего ныне; жившего когда-либо; того, кому еще только суждено прийти в эту жизнь.3 Бог ведает сердце Гермино в том числе – и вот Феофан причастился ведению сему, и не потому ли проникновенен столь сказ Феофанов об ОТЛИЧИТЕЛЬНЫХ Гермы свойствах? Они выделяют его из ряда прочих святых, поименованных в послании Павловом.

«Особенное Божье благоволение» имел Герма, – говорит Феофан. – И удостоен был свыше «особенных» же «видений и откровений». А к этому еще присовокупляет: «слагается из которых вся жизнь его»! (Если б вот моя жизнь, грешная, – слагалась из видений и откровений, мне посылаемых свыше!.. то не была бы грешной… но грешник есмь, увы мне.)

Итак, Феофан свидетельствует истотность, богорожденность писаний Гермы. Святой не видит в них ни блазнений, ни отсебятины. Он чувствует человека этого – Герму – всетвердо ставшим на путь растворения себя в Боге.

Такого сорастворения, которое врата Домой взыскующим растворяет. Поэтому говорит Феофан о Герме ученикам своим: «преискренняя простота веры и беспрекословная покорность внушениям Божиим» – качества, которые привлекают «особенное Божье благоволение»!

Скажут: а почему бы Феофану тогда не назвать Герму прямо ПРОТОАПОСТОЛОМ? почему не просветить современников, коль скоро уж обнаружилась в затворе святителю такая о Герме истина?

Тут можно только гадать. Возможно, потому не употребил такое слово святитель, что забыто было оно ко времени Феофанову. Что толку так величать, коли люди смысл величания разуметь не смогут?

А может и САМОВИДНЫМ почел сие святой русский, в затворе-то пребываючи? Затвор ведь… особый мир! То есть и не мир уже даже суть, а… НАДМИРИЕ.

Прижизненная ГОТИМНА (говоря языком духовидца Даниила Андреева), где праведный как у Бога в горсти покоится (тогда как окаянному татю-грешнику, напротив, невыносимее кары нет, чем одиночное заключение).

Затвора сила такая: что тайна суть за семью печатями в миру – в затворе благословенном явится как на ладони поданное! Вот и представляется самозаточнику открывающееся там – не требующим каких-либо пояснений.

Но хоть слова «протоапостол» нет, светится в писании Феофановом такое местечко четкое, из коего ясно явствует: самоочевидным Затворнику представало протоапостольство Гермы. «Умертвите вы уды ваша, яже на земли: блуд, нечистоту, страсть, похоть злую, лихоимание …гнев, ярость, злобу, хуленье и срамословие …ихже ради грядет гнев Божий на сыны противления, – как слышали вы сие в нынешнем Апостоле: Кол. 3:4—11». Заметим это начертание Феофаново: «как слышали в Апостоле НЫНЕШНЕМ»!

Что есть Апостол-книга? – корпус писаний, включающий творения апостолов от двенадцати (плюс к ним Павел). И вот его, корпус этот, официальный нынче, – святой в толковании на Герму определяет: Апостол НЫНЕШНИЙ! Что может означать сие, как ни то, что некогда существовал и корпус ПРЕДШЕСТВОВАВШИЙ? Апостол ПРЕЖНИЙ. То есть ПРОТОАПОСТОЛ.

Протоапостольский свод писаний… тема сие отдельная… А по текущей поминание оного Феофаном позволяет сказать уверенно: Затворник ясно увидел Герму ПРЕДТЕЧЕЙ святых апостолов. Особенный сей святитель взором своим духовным проник в утраченное теперешним официозом церкви. «Пастырь» протоапостола входил в свод, который может быть назван ПРОТОАПОСТОЛОМ.

Толкуя «Пастырь», святой Феофан обильно его цитирует. Примечательно, какие именно места Затворник посчитал нужным не только прокомментировать, но и воспроизвести полностью.

Старица Церковь