Тайное учение Христа. Первые 12 речений
- -
- 100%
- +
Ведический корень имеет и, между прочим, даосизм. Основатель его явился во времена Пифагора (VI в. до Р.Х.) в Китай из Индии, говоря, что знает о себе НИЧЕГО. (Это вы ничего не знаете о себе, потому что думаете, будто знаете о себе всё. А я знаю о себе НИЧЕГО.) За это ему дали прозвище Лао Цзы, то есть Старый Младенец. Вот как описывает один из его средневековых последователей потрясение от великого постижения:
Лишь капельки живой воды могут быть удержаны решетом человеческих слов. Тем более когда это перевод с иероглифов. Однако сами эти китайские иероглифы «гора», «река», «небо» позволительно начертывать несколькими разными способами, что дает возможность передачи смысла. оттенков
Игрой смысловых оттенков перенасыщено, между прочим, Откровение Иоанна Богослова. Поэтому суперпозиция их оказывается невместима большинством современных читателей, и они толкуют односторонне или даже гротескно.
Откровение Иоанна долгое время разделяло судьбу Евангелия от Фомы. Его не включали в канон библейский вплоть до V века. То есть до времени, когда уже большинством позабыто было, что в Откровении содержится смысловых уровней. Оно трактует не только лишь об эсхатологии мира. Не меньше – ОБ ЭСХАТОЛОГИИ «Я». множество
Море… В писаниях ряда гностиков оно было метафорой смерти, потрясения, морока. Что не распространялось, впрочем, на океан.
Пока я не постиг Дао, горы были горами, реки были реками, небо было небом.
В миг постижения Дао горы перестали быть горами, реки перестали быть реками, небо перестало быть небом.
После постижения Дао горы стали горами, реки стали реками, небо стало небом.
И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих (Откр 6:14).
И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места (Откр 20:11).
И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет (Откр 21:1).
Умиление
«Потрясенный сделается умилен». Итак, НАШЕЛ и был потрясен… и вот уже немного совладал с потрясением и взор ума начинает различать определенные детали сияющего Единого, которое теперь открыто ему. Такую примечательную деталь, например: смерти нет. И многое другое подобное.
От этого потрясение перерождается в УМИЛЕНИЕ. Которое, может быть, изъяснить не проще, чем самый Предмет его. 12
Разве что получается иногда намек по контрасту. Поэту и великому духовидцу Даниилу Андрееву выпало жить в эпоху, контрастную каким-либо умилениям. И вот как, приблизительно, пишет он в книге «Роза мира» (а это главный труд всей жизни его):
Великое умиление невозможно выразить, ибо любое в нем, что хоть отчасти удается передать словом, оказывается лишь одним из уровней. Или, лучше сказать, одним из течений неизмеримого океана. Этот океан есть «тайна восьмого дня» и приоткрывается тайна тем, что сказано: «Бог будет всё во всём» (1Кор 15:28), а «Бог есть любовь» (1Ин 4:8)! 13
Св. Серафим Саровский: «Когда есть умиление в сердце, тогда и Бог с нами».
«Я счастливейший из людей, потому что Всевышний вдруг дал мне увидеть все, как оно есть ВОИСТИНУ. Исторгнутый – или, точней, ВОСТОРГНУТЫЙ – из обыденного видения, перестал я терзаться несообразностями, несправедливостями, уродствами, пятнающими благость и красоту течения жизни.
Прозрев, я вышел из той ловушки человеческого ума, которая заставляет представлять Бога если и всемогущим, то, значит, не Всеблагим, а если все-таки Всеблагим, то, значит, не Всемогущим. Не испытавший священного потрясения, дарованного мне, либо не поймет меня вовсе, либо же сочтет лицемером. Ведь мне ли, политзаключенному, не знать, что вокруг свирепствует жесточайший террор, и кровь невинных людей проливается во имя выморочных теорий!
Но скорбные мои слезы превращаются в слезы умиления о всех нас и о промысле Бога Вышнего. Такое невозможно понять, пока не откроется: все временное не таково, каким выглядит».
Царствие
«Умиленный станет надо всем царствовать». Истинная царственность неприметна. Ее ТАЯТ умиленные и не любят о ней говорить и друг с другом даже. Помнят слово Христа, что «царствие не приходит приметным образом» (Лк 17:20), и разумеют все уровни смысла сказанного.
В дониконианские времена традиция устной передачи Евангелия от Фомы жила и в монастырях некоторых. Старец передал ученику Речение Христа Первое, а тот его спрашивает:
– Почему же ты умилен, а не царствуешь?
– Как не царствую? Ты мой послушник, я тебе царь и бог. Повелеваю: принести чайник!
А чайники тогда были – будь здоров! Этакий котел с носиком. Чтобы в холода весь день кипяток иметь на всю братию. Греться при работах по монастырскому хозяйству. Двое носили пустой такой чай-котёл на жерди, продев сквозь медные уши. А полный – так трое-четверо!
Но к послушанию относились тогда серьезно. Послушник не стал перечить, а подошел к неподъемному котлу и усилился приподнять. И потерпел неудачу. И молвил старцу:
– Ты царствуешь, но не НАДО ВСЕМ, как обещано то в Речении. Царствуешь надо мною – да, а над ним вот (пнул чайник) – нет.
Старец же тогда перекрестил чайник и произнес:
– Попробуй теперь.
Ученик повторил попытку и… легко принес ему неподъемный кипятильный котел!
– Отче! Как вдруг такое возможно стало?
– Согласно ведомому тебе Речению. Ты послушался принести, он послушался легким на время стать. Однако не спрашивай больше о подобном и другим не рассказывай. Дабы не о братии нашей сбылось иное реченное: «без чудес не уверуете» (Ин 4:48)!
О царствовании умиленных, – рекомендовал еще, тогда, Тихон, – почитай Жития святых! Что там какой-то чайник, пусть даже средневековый монастырский огромный! Четьи-Минеи святого Димитрия Ростовского бездну хранят свидетельств, как причастившиеся царству небесному – НАДО ВСЕМ, воистину, царствуют. Над временем и над местом, здравием и болезнью, жизнью и смертью… Выдумки? Сейчас и ученые доказали: все сплошь не могли быть придуманы чудеса! Проверили по сохранившимся документам и убедились: нередко верней говорить о «случаях проявления паранормальных способностей», чем о выдумках. Да, это паранормально: там, куда добрались описываемые в Житиях – там делаются различия между всем перечисленным… несущественны!
Примечание
За годы, прошедшие после той нашей беседы с Тихоном, не раз мне встречались тексты, живо напоминающие слова из нее. Привожу их ниже.
Некоторые сразу позволяют понять, чем напоминают беседу, то есть перекликаются с ее смыслами очевидно. Другие вроде как и не обнаруживают – по крайней мере, формальным образом – смысловой резонанс. Но именно такие, пожалуй, позволили мне глубже почувствовать то в Речении, что Тихон именовал «драгоценный камень».
«Взыскующий Христа жизнь свою превращает в странствие. Тогда лишь и воистину он Его в этой жизни». – достигает Св. Ефрем Сирин
«Ищете Господа? Ищите, но только – . Ибо Бог недалече ни от кого. Близ есть Господь наш всем, призывающим Его искренно». – в себе Свт. Феофан Затворник Вышенский
А вот что написал современник наш Франклин Меррелл-Вольф, в книге «Дневник Пути»:
Хорхе Луис Борхес, рассказ «Письмена Бога»:
Борис Гребенщиков, из песни «Прикуривать от пустоты»:
Ярослав Астахов, рассказ «Очередная притча на тему бабочки»:
«…Мы сидели за столом и обедали. Перед этим я писал [эту книгу] и поэтому [внутренне] все еще пребывал в Странствии. Случайно я выглянул за дверь, где на широкой асфальтированной площадке играл маленький котенок.
Он побежал, и я почувствовал трепет этого же Восторга [но уже не как потрясения, а как умиления]. Словно бы крохотный мотив из Космической Симфонии радостно проник в мой ум – осколочек, рожденный Великой Гармонией. И от этого хлынула и забилась во мне волна Радости…
Вернувшись и просмотрев, что написал до сих пор, я обнаружил, что не отметил ощущения [царственной] Власти, которое пронизывает Сознание в Трансцендентном Состоянии. Когда я был объят чувством, будто поддерживаю вселенную, пришло также и ощущение безграничной Власти. Казалось, я могу повелевать в любом желаемом отношении, и все… будет повиноваться в соответствии с формами, установленными мною. В то же время не было никакого желания, чтобы что-то стало иным, чем есть».
– Франклин Меррелл-Вольф
«…Тогда произошло то, чего я, Тсинакан, маг пирамиды, сожженной де Альварадо, никогда не забуду, но не смогу передать словами. Свершилось мое слияние с Божеством и со всей вселенной… увидел я высочайший Обруч: не передо мною, не позади меня, не рядом со мною, а – повсюду одновременно!
Это Колесо было огненным и водяным и, хотя я лицезрел Обод, – бесконечного радиуса! В его стремленье сливалось все, что было, что есть и будет! я был одной из нитей той ткани [какую пестовало прядильное Колесо], а этот Педро де Альварадо, мучитель мой – был ее другой нитью.
В том Обруче завихрялись любые причины, а также следствия, и мне достаточно было только взглянуть в Него, чтобы понять всё, чтоб исчерпать бесконечность. О, радость познания! ты есть превыше радости воображения и восторгов чувств! Я точно видел вселенную и постиг сокровенные помыслы ее разума… Увидел первых людей, у которых плоть была древесиной, увидел и нападавшие на них каменные сосуды… Узрел и Бога, безликого, который немо стоит всегда позади богов.
Увидел все бесчисленные деяния, свивающиеся во Едино Блаженство, и тогда я, понимая всё… постиг также и смысл письмен Бога. Они являли собой изречение из бессвязных (или показавшихся мне таковыми) слов. И мне достаточно было произнести его, чтобы стать всемогущим.
Достаточно было произнести, чтоб исчезла вот эта каменная темница! И чтобы день вошел в мою ночь, и чтобы ко мне возвратилась молодость, и чтобы растерзал пардус этого Альварадо, и чтоб священный обсидиановый нож вошел в грудь испанцев, и чтобы пирамида моя восстала из пепла, и чтоб воскресла Империя и теперь уже я стал властвовать над пространствами, которыми владел Монтесума!
Но. Я . Поскольку я тогда позабуду о Тсинакане. Поэтому: да погибнет вместе со мною тайна письмен, какие запечатлены были Вышним на шкуре пардуса. Кто видел эту вселенную, кто постигал хоть однажды пламенные помыслы ее сердца, – не станет больше думать о человеке, о жалких его радостях и горестях, ДАЖЕ ЕСЛИ ОН И ЕСТЬ ТОТ САМЫЙ ЧЕЛОВЕК. Вернее сказать – БЫЛ им, а ТЕПЕРЬ ЭТО ЕМУ СОВСЕМ БЕЗРАЗЛИЧНО. Ему безразличен и тот, другой, и ему безразлично, коему племени тот принадлежит: ведь он сам стал теперь – НИКЕМ. И вот почему я, маг поруганной пирамиды, не произнесу изречения, которое мне открылось. Вот почему коротаю дни, лежа в темноте»! ни за что не произнесу этих слов
– Хорхе Борхес
Художнику снится сон: бабочка, выползающая из кокона. Она еще не умеет летать и только ползет. А ползать ей приходится по каким-то буграм и всяческим вообще неровностям. Причем от разноцветия их – от хаотической смены оттенков – болят глаза. Наверное, эти пестрящие кущи создавал кто-то… жестокий и – специально для того, чтоб страдала бабочка!
И вот один из бугров оказывается вдруг особенно крут, противен, шероховат! И оборвался непредсказуемо резко, и бабочка с него падает и – расправляются у нее крылья!..
Теперь она умеет летать! И плоскость ползаний удаляется от нее, не имея уже больше власти себя навязывать! И бабочка ощущает пространство, по коему недавно ползла, так примерно, как вот парящий орел со своей высоты различает землю.
И зарождается осознание: а это ведь не земля никакая вовсе, а это – картина маслом! Написанная тяжелыми фактурными красками, которые застыли рельефно. То, что при ползании по поверхности картины воспринималось как хаос беспорядочных бугров, есть осмысленные, прицельно выверенные мазки!
Они почти неразличимы теперь – в полете – и вот они слагают изображение величественной живой волны, встающей из океана! И что-то грандиозное проступает как расширяющееся световое пятно в сознании бабочки, то есть она распознает: это… ЕЁ картина!!
То есть – его. Художник просыпается тут и он понимает, что просто задремал ненадолго, утомившись творением своим, у подножия собственного мольберта.
– Ярослав Астахов , 2018
«…Объясните мне, где теперь правда,где ложь, где жало змеи, где пылающий уголь,Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
В одном из текстов, не вошедших в библейский канон Екклесиаста (41:9), Соломон говорит: «Горе вам, безбожники, отказавшиеся от закона Высшего Господа! Ибо, когда вы [снова] родитесь – вы родитесь быть проклятыми»!
2
«Род Любомудра из Голуни от Зевса – достойнейший из правнуков Геракла Гераклит». Славомысл, «Песнь о побиении иудейской Хазарии Светославом Хоробре».
3
О законе Моисея как о «смертоносных буквах» апостол Павел говорит в Послании Коринфянам – 2 Кор 3:7.
4
Как переводится на английский русское слово «православный»? Вот как: «Orthodox»! Давно замечено: языки честнее, чем говорящие на них люди. Забавно, когда говорящий по-английски или по-русски выражает сомнение в том, что православная вера – ортодоксальна. То есть первоосновна. В отличие от, например, католической.
5
«Мосхины с энетами одним народом были, потому что того же с ними языка были и с ними смежно жили, начав от Каппадокии и до Черного моря. Веросий же говорит, что мосхины пошли от Мосоха» – Гвагнин, «О двух Сарматиях», XVI век.
6
Summa theologiae – главный труд христианского философа и богослова, Фомы Аквинского (Thomas Aquinas – 1225—1274). Нередко в своем учении Аквинат, формально будучи католическим схоластом, занимает вероучительную позицию. православную
7
Особенно подчеркивал призвание человека к обожению св. Максим Исповедник, у которого читаем также: «Человек есть связующая грань между Богом и тварью»!
8
См. первые главы книги "» Глубины русской истории
9
Иерусалим был основан иевусеями близ места древнейшего святилища Бога Всевышнего у источника именем Тихон.
10
Animula vagula blandula, Hospes comesque corporis…
11
Геродот в 46-й главе 4-й книги своей «Истории» свидетельствует, что наиболее мудрые из людей, которых он знал когда-либо, были скифами.
12
Не в честь ли Умиления божественного Гостомысл, великий князь руссов, поименовал свою дочь? Сегодня большинству такое предположение покажется сближением идей далековатых, но потому лишь только, что представляем эпоху Гостомысла весьма упрощенно.
13
«Семь дней» символизируют время. Но время – временно. И относительно по сравнению с вечностью – абсолютом, символом которого является «день восьмой». Вот что говорит о ТАЙНЕ ВОСЬМОГО ДНЯ Симеон Новый Богослов: «Для тех, которые соделались чадами света и сынами будущего дня – никогда не придет день Господень, потому что они всегда с ним и в нем находятся. Ибо день Господень явится не для тех, которые уже осияваются Божественным светом; но он внезапно откроется для тех, которые находятся во тьме страстей, живут в мире по-мирски и любят блага мира сего; для них явится он вдруг, внезапно и покажется им страшным, как огнь нестерпимый и невыносимый».