Трудные страницы Библии. Новый взгляд на библейскую историю
- -
- 100%
- +
Во время пребывания евреев в пустыне, в какой-то момент Корей, левит, возглавил мятеж против Моисея(Числа 16:1–3).
Его поддержали двести пятьдесят начальников общества. Это был мятеж против как религиозного, так и политического руководства Моисея, объектом их недовольства стали также Аарон и первосвященники. А вызвано это недовольство было тем, что Моисей и Аарон, как считали мятежники, не имели права ставить себя над всем народом поскольку, в силу того, что Израиль был обществом, связанным с Господом узами Завета, все они были в равной мере святы. Они вопрошали перед шатром Моисея и Аарона: "Почему вы ставите себя выше народа Господня?"
Моисей, пораженный этим восстанием против его (и Господа) руководства, объявил, что уже на следующее утро Господь даст знать, что Он думает по этому поводу.
Смысл выступления мятежников был в том, что Моисей и Аарон "зашли слишком далеко" в захвате власти, на что Моисей ответил Корею и левитам, что это они зашли далеко в своем мятеже!
Мятежники дали понять, что напрасно они доверяли Моисею в прошлом. Он вывел их из земли, в которой течет молоко и мед (т. е. Египта), но в другую такую же (Ханаан) привести не сумел. И не на что им было теперь рассчитывать, кроме как на смерть в пустыне.
И тогда повелел Господь Моисею и Аарону отойти в сторону, чтобы Он мог уничтожить Корея и все общество. Так же, как в схожей ситуации (Числа 14:13–19), Моисей стал молить Бога, чтобы не уничтожал народ из-за греха одного(или нескольких).
Моисей предложил условия, на которых будет решена возникшая проблема. Если мятежники останутся жить и умрут в старости, то народ узнает, что Моисей не был призван Богом. Если же Господь совершит что-либо необычайное, напр., разверзнется земля и поглотит Корея и других, – то народ узнает, что Моисей руководит им, будучи поставленным на то Богом, а Корей – действовует самонадеянно и греховно (Чис. 16:28–35).
В результате Господь через Моисея повелел, чтобы люди отделились от Корея и тех, кто были с ним.
Тут же разверзлась земля, и Корей, его друзья, их семьи и все имущество, которым они владели, исчезли из глаз. И земля покрыла их, и не осталось ничего, что говорило бы о том, что они жили. Потрясенные увиденным, израильтяне бросились бежать, чтобы и их не поглотила земля. А потом вспыхнул огонь и уничтожил других двести пятьдесят мятежников.
Тот факт, что страшная Божия кара постигла не только Корея и др. восставших, но также их жен и детей (стих 27, 32), подтверждает ветхозаветный принцип семейной солидарности и ответственности и связанное с этим общее наказание, поражающее и невинных отпрысков тех, кто согрешили против Бога (Исх. 20:5–6; 34:6–7; Иис. Н. 7:16–26). С другой стороны, поскольку каждый человек считался ответственным лишь за собственные согрешения (Втор. 24:16), можно предположить, что члены семьи были, так или иначе, вовлечены в их мятеж (Иис. Н. 7:22–25).
Суровое наказание, однако, не запугало простых людей, а напротив, вызвало возмущение. Вспыхнули серьезные беспорядки, Моисей и Аарон едва избежали смерти. Тогда Яхве поразил бунтовщиков огнем, в котором погибли четырнадцать тысяч семьсот человек(Чис. 16:41–50). Восстание было подавлено.
После этого народ снова предпринял попытку возмущения, но снова были истреблены все.
"И говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища". На этот раз "послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых"(Числа 21:5,6).
Сколько было жертв среди людей неизвестно, но это число грандиозно.
Безусловно, читать эти повествования книги Исход без содрогания трудно. Можно представить роптание тех несчастных простых людей, которые обретя «свободу», по существу оставаясь рабами, не способными оценить ее, и обрекли себя на еще большие страдания и смерть в пустыне. Возможно, Моисей, отказываясь принять предложение Всевышнего возглавить Исход из Египта, предвидел нечто подобное, неготовность тех людей к испытанию свободой…Но следует услышать и голос библейского автора, передающего не только деяния, но и «мысли» Бога:
Какие чудеса явил Он в начале Исхода – такого не было никогда! Он вывел их из рабства, обещал свободу в стране, где "течет молоко и мед".От них требовалась Вера и послушание Ему, в чем они поклялись единодушно у Синая.
Но чем Ему ответили многие из них: неблагодарность, роптание, поклонение тельцу… Бог удовлетворил все их нужды в пустыне, дал им воду, пищу, Он освободил Свой народ, который создал для спасения всего человечества, для сохранения Своего записанного Слова, для появления из этого народа Мессии. И что сразу же делает только что спасенный народ, который Бог „лично“ круглосуточно ведёт в обещанную страну, где текут молоко и мед? Этот народ в своём большинстве плюёт Богу в лицо, и оказывается, при этом виноват тоже Бог – тем, что не сразу исполнил Своё обещание: не захотел немедленно дать рабам Обетованную землю. Тора могла быть дана только свободному народу, поэтому пришлось ждать сорок лет: только свободные люди смогли войти в Обетованную землю – дети тех, кто так и не совершил свой духовный исход, несмотря на исход физический.
Обобщим некоторые из главных тем повествований о годах скитания в пустыне.
Отношения с Богом
В сюжете о блуждании народа по пустыне мы встречаем частое описание человеческих жалоб и божественного наказания. Израильтяне чувствуют себя несчастными и обездоленными, пребывая в пустыне, вдали от безопасности и комфорта цивилизации, и они не сомневаются в своем праве стенать об этом. Когда жалобы народа докучают Господу, Он снова и снова наказывает израильтян за их безверие.
Дефицит продовольствия
Неудивительно, что два или три миллиона израильтян испытывали недостаток продуктов питания. Вскоре после того, как они покинули гору Синай, подобные жалобы раздаются все чаще:
«они сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом?
«Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок;. а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших.» (Числа11:4–6).
Манна стала ежедневным Божьим даром с того времени, как они покинули Египет, она составляла их обычный рацион изо дня в день, и народ устал от такой пищи. Их жалобы могут показаться разумными, но Бог считает иначе, в наказание за неблагодарность и неверие Он отравил их через мясо «весьма великою язвою»:
«Сильно воспламенился гнев Господень…: «не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней, но целый месяц, пока не пойдет оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным, за то, что вы презрели Господа, Который среди вас, и плакали пред Ним, говоря: для чего было нам выходить из Египта?»(Числа 11: 19,20)…
Авторитет Моисея
Народ Израиля жаловался не только на нехватку пропитания, но и на единоличное управление Моисея. Наиболее непримиримыми были глава всех священников – брат Моисея Аарон и его сестра Мириам, которые нашли причину оспаривать его деспотизм: «Одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?» (Числа 12: 2).
И вновь Господь недоволен и наказывает свой народ снова и снова.
Но не прекращаются жалобы израильтян:
«и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища(Числа 21:5). – И получают в ответ ядовитых змей, от укуса которых умирают…
Нарушение Закона
Члены общины нарушают Закон, который Моисей только получил на горе Синай, так и не осознав необходимость неукоснительно следовать закону Бога, который добровольно единогласно они приняли. Один человек собирал дрова в Шаббат – день отдыха, в который запрещаются работы (Числа 15: 32–36). О нарушении узнает Моисей, которому Господь повелевает не щадить грешника. Вся община выводит человека за пределы лагеря и забивает камнями до смерти…
Предательство как ультиматум: отказ повиноваться Богу
Наиболее серьезное нарушение описано в самом начале повествования. Именно оно и стало причиной сорокалетнего скитания по пустыне. Отойдя от горы Синай, израильтяне двинулись на север. Так, они оказались на юге от Земли Обетованной – Ханаана. Моисей посылает двенадцать разведчиков, которые должны были осмотреть землю и, по-видимому, помочь ему разработать стратегию атаки (Числа 13: 1). Мужчины поражены увиденным: земля удивительно богата и плодородна. Они срубают гроздь винограда, настолько огромную, что вынуждены нести ее на шесте.
Однако их восторг сменяется отчаянием: страна густо населена и защищена, города надежно укреплены стенами. Численность жителей огромна: «Мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их» (13: 33). Из двенадцати разведчиков лишь двое, Иисус Навин и человек по имени Халев, высказались за военное нападение. Остальные были категорически против и организовали восстание среди израильтян, которые решили избрать иного лидера и вернуться в Египет:
"И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет" (14: 4). Они хотят закидать камнями Моисея и Аарона. Конечно, такие действия вызывают гнев Бога и становятся причиной намерения истребить все поколение. Моисей просит Господа простить неверие израильтян, и Бог показывает, что простит народ, но заявляет:
«все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; все, раздражавшие Меня, не увидят ее…» (Числа 14: 22, 23).
Единственным исключением будут Иисус Навин и Халев. Все остальные будут постепенно умирать в пустыне, и только их дети смогут ступить на землю, где текут молоко и мед.
Непослушание Моисея
Даже Моисею не суждено войти в Землю Обетованную. Израильтяне снова жалуются: на сей раз им не хватает воды. Господь рассказывает Моисею, как добыть воду: надо подойти к определенной скале и приказать ей дать воду. Но вместо того, чтобы говорить со скалой, Моисей дважды ударяет по ней своим посохом. Воды вырываются наружу, но Бог недоволен. Поведение Моисея может показаться небольшим нарушением, но оно очень важно для Господа, поскольку Моисей не поступил так, как ему было сказано. И тогда: «сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему» (20: 12).
Завоевание Трансиордании
Через 40 лет народ Израиля, кажется, готов завоевать Землю Обетованную. Они сражаются мечами, хотя не совсем понятно, откуда у них оружие, и побеждают (Числа, гл. 21). Проводится вторая перепись и записываются другие ритуальные законы, народ все еще во главе с Моисеем продолжает завоевывать Трансиорданию.
Их следующей жертвой становится мадианский народ. Сюжет иллюстрирует политику ведения войны, которой, по мнению Господа, должен следовать народ Израиля. Враги должны быть полностью уничтожены. Бог приказывает израильскому войску убить всех мужчин – так они и поступают: убивают мечом всех мужчин, их царей, а "жен и детей их взяли в плен, и весь скот их и и все стада, и все имение их взяли в добычу" (Числа 31: 7). Но Моисей "возгневался" на военачальников, пришедших с войны, и сказал им: "для чего вы оставили в живых всех женщин? Вот они. были для сынов Израилевых поводом отступления от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем; итак, убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа, убейте, а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя"(Числа 31: 15–18). Добычу Господь повелел разделить между воевавшими и между всем обществом, отдав часть священнику в возношение Господу.
Глава 4. Загадки смерти Моисея
Первое поколение израильтян погибло в пустыне. Их скитания стали наказанием за их неверие в обещания Господа. Готовясь пересечь реку Иордан и напасть на города Ханаана и таким образом «унаследовать» Землю Обетованную, они снова внимают Закону и готовятся к завоеванию.
Но сам Моисей не сможет ступить на Землю Обетованную из-за своей собственной, хотя и кажущейся незначительной провинности.
После того, как Бог известил Моисея, что он не войдет в Землю Обетованную, Моисей обратился к народу с прощальной речью (Второзак.31 глава):
«И пошел Моисей, и говорил слова сии всем сынам Израиля, и сказал им: теперь мне сто двадцать лет, я не могу уже выходить и входить, и Господь сказал мне: "ты не перейдешь Иордан сей"; Господь Бог твой Сам пойдет пред тобою; Он истребит народы сии от лица твоего, и ты овладеешь ими; Иисус пойдет пред тобою, как говорил Господь».
Примечание.
Выражение «я не могу уже выходить и входить» вероятно, означает не упадок сил Моисея, так как последний сохранил бодрость до конца жизни (Второзак. 34:7), а то, что он уже перестает быть вождем народа, так как Господь сказал ему: "ты не перейдешь Иордан". (Числа 20:7–13).
…"И призвал Моисей Иисуса и пред очами всех израильтян сказал ему: будь тверд и мужествен, ибо ты войдешь с народом сим в землю, которую Господь клялся отцам его дать ему, и ты разделишь ее на уделы ему; Господь Сам пойдет пред тобою, Сам будет с тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя, не бойся и не ужасайся"…
Моисей написал закон, данный ему Богом, и отдал его священникам, завещая им по прошествии семи лет в год отпущения читать его пред всем Израилем вслух, «чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа Бога и старались исполнять все слова закона сего; и сыны их, которые не знают сего, услышат и научатся бояться Господа Бога вашего во все дни, доколе вы будете жить на земле».
Затем явился Господь в столпе облачном и
«сказал Господь Моисею: вот, ты почиешь с отцами твоими, и станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет Мой… и Я оставлю их… и он истреблен будет, и постигнут его многие бедствия и скорби…».
Господь говорит, что ему известны мысли людей, и просит Моисея написать для народа песню, которая бы для них была «свидетельством»: «ибо Я введу их в землю (добрую), как Я клялся отцам их, где течет молоко и мед, и они будут есть и насыщаться… и будут служить им, а Меня отвергнут и нарушат завет Мой».
Взгляд Моисея на свой народ, судя по Второзак.31–32, был довольно пессимистичен. Он не сомневался, что ранее или позже отступничество станет фактором их жизни и прямо говорил об этом: «я знаю, что по смерти моей вы развратитесь и уклонитесь от пути, который я завещал вам, и в последствие времени постигнут вас бедствия за то, что вы будете делать зло пред очами Господа, раздражая Его делами рук своих.»
«Лебединая песня» Моисея-завещание народу
По повелению Господа написал Моисей свою Великую Песню, и ее содержание является его завещанием народу.
Опыт реалиста говоил Моисею, что неустойчивый в вере народ и в Ханаане будет обращаться к другим богам, как он это делал на протяжении 40 лет, когда постоянно роптал на своего вождя и на Бога. Он предвидел, что и впредь они отступят от Бога, и обращался к будущим поколениям, чтобы предостеречь их от ошибок предков:
«Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны: Бог верен, и нет неправды (в Нем); Он праведен и истинен…Но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный. Богами чуждыми они раздражили Его и мерзостями (своими) разгневали Его. Приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, которые пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши…
Господь увидел (и вознегодовал), и сказал: сокрою лице Мое от них, (и) увижу, какой будет конец их: ибо они род развращенный, дети, в которых нет верности……рассею их и изглажу из среды людей память о них";…но отложил это ради озлобления врагов, чтобы враги его не возомнили и не сказали: "наша рука высока, и не Господь сделал все сие".
У Меня отмщение и воздаяние… Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится, когда Он увидит, что рука их ослабела…
Видите ныне, (видите,) что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю. Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей…»(Второзак 32:1–43).
Многие критики считают, что использование в Песне прошедшего времени при обращении к поколению, которое уже довольно долго прожило в Ханаане и уже успело впасть в идолопоклонство, что сделало его положение катастрофическим, должно доказать, что автор песни – не Моисей и песнь создана после его смерти. Однако библейские пророки часто использовали глаголы в прошедшем времени при описании будущего. Моисей, будучи пророком, предвидел будущие исторические события и рассматривал их как уже свершившиеся, не сомневаясь в их реальности – нарушении Израилем Завета и отступлении от Бога и как следствие – наказание народа.
И. Р. Тантлевский предполагал, что ситуация, отраженная в Песне, может быть соотнесена с эпохой Судей(12–11 в. до н. э), т. е. временем, достаточно близком к жизни Моисея, которое он мог пророчески описать как состояние Израиля в ближайшее столетие после его смерти.
В тот же самый день Бог повелел Моисею: «взойди на гору Нево, которая в земле Моавитской, против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую я даю во владение сынам Израилевым; и умри на горе, на которую ты взойдешь… Моисей поднялся на гору Нево, с Моавской равнины на вершину Фасги, что напротив Иерихона. Там Господь показал ему всю ту землю – от Галаада до Дана…Господь сказал ему:
Вот земля, которую Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, когда сказал: «Я дам ее твоему потомству». Я позволил тебе увидеть ее своими глазами, но ты не вступишь в нее.» (Второзак.34(1–4).
И Моисей умер в Моаве, как и сказал Господь, и до сегодняшнего дня никто не знает, где его могила.
Израильтяне оплакивали Моисея на Моавской равнине тридцать дней, пока время плача и скорби не прошло.
„С тех пор в Израиле не было пророка, подобного Моисею, которого Господь знал бы лицом к лицу. Никто не превзошел Моисея в знамениях и чудесах, которые он совершил в Египте по слову Господню над фараоном, над всеми его приближенными и над всей его землей. Никто не показывал такой великой силы и не совершал таких великих и страшных чудес, какие Моисей совершил на глазах у всего Израиля.» (Второзак. 34:1–12)
Кто описал в Торе смерть Моисея?
Писание ясно говорит о том, что Моисей написал Пятикнижие, первые пять книг Ветхого Завета (Втор. 4:14; 5:1–2; 3 Цар. 2:3; 8:9; 4 Цар. 14:6 и др.). Однако, если придерживаться мысли о том, что автором Пятикнижия является Моисей, возникает вопрос: Кто же описал смерть и погребение Моисея в 34 главе Второзакония? Человек не может писать о своей смерти, как о свершившемся факте.
Веками библейские учителя и комментаторы расходились во мнениях по поводу того, кто описал смерть Моисея в 34 главе Второзакония, но, может быть, автором был все-таки сам Моисей?
Не так уж бессмысленно думать, что Моисей описал свою собственную смерть и погребение, особенно если учесть, что Господь открыл Ему Свои слова и Свои дела (Пс. 102:7). Есть и другие примеры в Писании, подтверждающие мысль о том, что Моисей видел собственную грядущую смерть и описал её детали. Можно сказать, что так же как Моисей писал всю Тору «под диктовку Бога», так писал он и эти пророческие слова о неизбежном, которое скоро произойдет, поэтому не так уж бессмысленно думать, что Моисей описал свою собственную смерть и погребение. Есть и другие примеры в Писании, подтверждающие мысль о том, что Моисей мог «видеть» собственную грядущую смерть и описал её детали. Это согласуется с Божьими откровениями о будущих событиях в других местах Писания. Бог заранее показал Свой план по уничтожению Содома и Гоморры Аврааму (Быт. 18:17–33). Бог открыл Иезекиилю в реальном времени, что Навуходоносор стоит на распутье, гадая о том, каким ему идти путём (Иез. 21:18–23). Стих Мф. 16:21 показывает, что Иисус знал, что его ждет страдание, распятие и воскресение в Иерусалиме. Таким образом, Бог мог открыть и Моисею, что будет в его последние дни жизни.
Однако, как утверждают библеисты, 34-я глава Второзакония была записана рукой другого человека, и в Писании и в еврейской традиции есть указания на вероятную личность автора.
Часто возможным автором Втор. 34 называют Елиезера, сына и наследника первосвященнической роли Аарона. Елиезер играл важную роль в жизни Израиля во время служения Моисея и Иисуса. Более того, Елиезер был левитом. А представителям колена Левия было поручено хранить Закон (Втор. 31:9; 31:26) и учить Закону (Чис. 31:21; Втор. 33:10; 2 Пар. 17:9; 35:3). Позиция Елиезера как первосвященника и его служение вместе с Моисеем и Иисусом могли дать ему право дополнить Второзаконие после смерти Моисея.
Другим кандидатом на авторство является Ездра. Он описывается как достойный книжник, который был “сведущ в законе Моисеевом” (Езд. 7:6; 7:10). Ездра был ответственным за восстановление правильного поклонения среди остатка народа, вернувшегося из изгнания. В рамках восстановительной деятельности Ездры, еврейская традиция приписывает ему две вещи. Во-первых, он был ответственным за обновление рукописи Еврейской Библии. Во-вторых, в Иерусалимском и Вавилонском Талмудах раввины указывают на то, что Ездра завершил обновление, сбор и систематизацию канона Ветхого Завета. Кроме того, в 2 Мак. 2:13 предполагается, что у Ездры в распоряжении была большая библиотека, которую он использовал для установления канона Ветхого Завета. Учитывая буквальную деятельность Ездры и доступные ему ресурсы, он мог быть ответственным за завершение Пятикнижия описанием смерти и похорон Моисея.
Еще одним кандидатом на авторство 34 гл Второзакония является Самуил.
Считается, что пророк Самуил писал священную историю Судей и 1–2 Книги Царств (1–2 Книги Самуила в еврейской традиции) до самой своей смерти. Писание также даёт свидетельство о литературной активности Самуила в 1 Цар. 10:25 и 1 Пар. 29:29. Таким образом, Самуил мог закончить книгу Второзаконие.
Но как на наиболее вероятного кандидата на авторство 34-й главы Второзакония большинство комментаторов и еврейская традиция указывает на Иисуса Навина.
Иисус служил помощником Моисея с юности, и вероятно, возлюбил Божье Слово, служа Моисею (Чис. 11:28; Исх. 33:11). Писание также свидетельствует о писательской активности Иисуса во Втор. 31:19 и Нав. 24:26. Хотя Бог мог сообщить историю смерти и погребения Моисея любому из упомянутых выше людей, простое прочтение 34-й главы Второзакония, похоже, указывает на Навина как наиболее вероятного автора.
Но имеет ли это значение? В конечном счёте, предположение о том, что кто-то другой, а не Моисей, написал 34-ю главу Второзакония, не преуменьшает Моисеево авторство Пятикнижия, точнее, предположение, что так МОГ БЫ писать сам Моисей. Напр. хотя Давид и является автором многих псалмов, ясно, что в привычную нам сегодня форму эту книгу привёл другой человек.
Отступление. НЕбиблейские гипотезы смерти Моисея
Как мы видим, Пятикнижие полно загадочных событий. Даже в смерти Моисея есть нечто толкающее нас на разного рода домыслы. Библия гласит, будто он умер на горе в моавитской равнине и неизвестно, где его похоронили. Таким образом, народный вождь, законодатель и пророк исчезает бесследно.
В обстоятельствах, при которых закончилась жизнь Моисея, многие исследователи доискивались следов подлинных трагических событий. Далее – некоторые из выдвинутых гипотез, которые не находят прямого подтверждения в текстах Библии и считаются «псевдоисторическими».
В Пятикнижии встречается невнятное упоминание о вине Моисея. Должно быть, вина была весьма серьезной, если Яхве в наказание лишил Моисея жизни, а вместе с ней и права вступить вместе с израильским народом в Ханаан.
Некоторые намеки в библейском тексте указывают, что провинился Моисей в Кадеше. Быть может, вина Моисея состояла в том, что из-за его небрежности израильтяне пренебрегали своими обязанностями и не приносили жертв Яхве. В тексте упоминается как причина того, что Моисею не разрешено было войти в Ханаан, – эпизод со скалой. По указанию Бога Моисей должен был говорить со скалой, чтобы она дала воду, но вместо этого он «своевольничал», не исполнил предписание и ударил по скале посохом. Но может быть, намекая на тайную вину Моисея, выдвинув как повод эпизод со скалой, израильтяне таким путем выразили какую-то обиду на Моисея, какую-то застарелую претензию, а вместе с тем и попытку оправдать свое собственное поведение.