Византийский мир: Жизнь и смерть Византии. 1946. Том 1

Это было событием огромной важности: Византия вновь ступала на землю Италии и представала как держава-защитница. Папа Иоанн VIII, организовавший оборону Папской области, отчаявшись получить эффективную помощь от Карла Лысого, преемника Людовика II на Империи, заключил политический союз с Василием [776].

Но эти успехи были омрачены потерей тех немногих позиций, которые Империя ещё сохраняла на Сицилии. Около 869–870 годов африканские сарацины захватили остров Мальту [777], а самой жестокой потерей была потеря Сиракуз, взятых штурмом после 10-месячной осады 21 мая 878 года объединёнными действиями арабов Сицилии и Африки [778]. Империя сохраняла на Сицилии лишь Таормину и несколько второстепенных пунктов.

По крайней мере, в течение последних восьми лет своего правления Василию удалось упрочить и значительно расширить византийское господство в Южной Италии. После взятия Сиракуз флот из 140 кораблей под командованием сирийца Насра выбил африканских сарацин с Ионических островов, пришёл атаковать северное побережье Сицилии, где захватил Термини и Чефалу, уничтожил сарацинский флот у Липарских островов и вернулся в Константинополь с огромной добычей (879–880) [779]. В следующей кампании (880) впервые сильная византийская армия, составленная из фем Европы, высадилась в Италии и объединила свои операции с флотом Неаполя, чтобы захватить Таранто [780]. Но решающей стала деятельность одного из самых выдающихся военачальников того времени, Никифора Фоки, направленного исправить поражение, понесённое в Калабрии в 883 году стратигом Стефаном Максентием [781]. Во главе войск, которые Василий смог выделить из восточных фем, Никифор Фока захватил все пункты Калабрии, занятые сарацинами, и, благодаря умелой дипломатии и бережному отношению, с которым он обходился с местным населением, добился подчинения гастальдов или правителей лангобардов, и его популярность была такова, что позже в его честь была воздвигнута церковь: ему удалось соединить города Калабрии с византийскими владениями в Апулии и он действовал как колонизатор не меньше, чем как стратиг [782]. Результатом этой политики стало расширение византийского влияния на правителей Южной и Центральной Италии, несколько из которых, как князь Салерно, епископ Неаполя, герцог Беневенто, стали вассалами Империи [783].

Подобно тому, как в Италии исчезновение каролингских императоров оставляло поле свободным для Византии, так и на Востоке политика Василия выиграла от разложения Аббасидского халифата, находившегося под властью тюркской гвардии и неспособного поддерживать свою власть над провинциальными эмирами [784]. На победную оборону Амория он заменил методичное наступление, предназначенное для занятия путей вторжения, которые пересекали Тавр и Антитавр, и для отбрасывания арабов на Восток [785]. В то же время его эскадры курсировали в Архипелаге и, не будучи в состоянии вступить в решительный бой, сдерживали арабов Крита, которые опустошали побережья Греции и Адриатики [786], нанося им иногда суровые уроки, в частности в 872 году, когда Никита Орифа, перетащив свои корабли через Коринфский перешеек, внезапно напал на сарацинский флот, грабивший города побережья, и полностью уничтожил его [787]. В течение нескольких лет Василию даже удалось оккупировать остров Кипр (около 874–881), и он уже учредил его как фему, когда столкнулся с сопротивлением населения, которое способствовало возвращению арабов [788].

Но главное усилие Василия было направлено на разблокирование сухопутных границ Малой Азии, где укрылось сборище авантюристов, славян Киликии, армян Тавра и, особенно, павликиан Тефрики, непримиримых врагов Византии и отличных помощников арабов [789], но часто восстававших против них.

Василий сначала попытался привлечь павликиан и сделать их своими союзниками, но его посол, Пётр Сицилийский, столкнулся с чрезмерными притязаниями их вождя, Хрисохира, который требовал всю Малую Азию (869–870) [790]. Тогда в двух кампаниях, из которых первая провалилась (871), Василий, пользуясь смутами в халифате, поручил армию своему зятю, Христофору, доместику схол, который захватил Тефрику, уничтожил Павликианское государство и послал императору голову Хрисохира: Василий отпраздновал этот успех торжественным триумфом (872) [791].

Остатки павликианской армии укрылись в Мелитене, очень сильной крепости, расположенной в излучине Евфрата, постоянной угрозе для византийской границы. Захват этой позиции стал отныне целью Василия, но, прежде чем атаковать её в лоб, он хотел сначала изолировать её, заняв мелкие арабские укрепления, расположенные вдоль границы, от Себастии до северного Евфрата, до Тефрики и Мелитены [792], но он не смог осадить Мелитену и, после поражения, вернулся в Константинополь (873) [793].

После трёхлетнего периода затишья, в течение которого он занимал остров Кипр (874–877) [794], не упорствуя в атаках на Мелитену, Василий продолжал занимать горные проходы, которые контролировали пути вторжения. Важным успехом стал захват крепости Лулуа на дороге из Тарса в Константинополь, при содействии славян, которые её занимали (877) [795]. Арабские эмиры попытались, конечно, реагировать, но однажды вступив на имперскую территорию, им было трудно из неё выйти, как показала катастрофа, постигшая в 878 году Абдаллаха ибн-Рашида, который после разорения юга Каппадокии был застигнут врасплох у Киликийских Ворот армией фем региона: его армия была уничтожена, а сам он взят в плен [796]. Воодушевлённые этим успехом, пять стратигов атаковали территорию Аданы, и Василий присоединился к ним со своим сыном Константином: сирийская граница была пересечена, и несколько укреплений были взяты или разрушены [797]. Мы знаем, что после смерти его любимого сына Константина в том же году, Василий пережил депрессию, которая повлияла на его политическую активность. Лишь в 882 году он возобновил свои проекты против Мелитены, которую безуспешно осаждал из-за помощи, полученной городом от Мараша и Хадата. Вторая кампания, отправленная в том же году из Кесарии, чтобы захватить эти два города, не имела большего успеха [798]. В следующем году атака на Тарс, возглавляемая Кестой Стипиотом, закончилась крупным поражением византийской армии, которая была полностью уничтожена 14 сентября 883 года [799].

С тех пор Василий больше не предпринимал никаких попыток на восточной границе, которую, несмотря на эти последние поражения, он оставил сильно укреплённой, превратив против арабов крепости, расположенные в стратегических пунктах, которые благоприятствовали их наступлениям [800]. Победа Василия была бы более полной, если бы его военные действия были поддержаны восстанием армян против арабов. Царь Великой Армении, Ашот Багратуни, сохранял, по крайней мере, нейтралитет, но Василий, узнав, что тот получил от халифа корону и царский титул, поспешил послать ему золотую корону и подписать с ним союзный договор, называя его возлюбленным сыном [801], тем самым напоминая о фикции, которая делала римского императора сюзереном Армении, и обеспечивая будущее.

Христианские миссии. – Мы видели на примере Юстиниана, что покровительство, оказываемое миссионерам, было одним из самых эффективных средств внешней политики Византии. Прозелитизм греческой Церкви, переживший затмение со времён иконоборчества, вновь ярко проявился после восстановления Православия во второй половине IX века и немало способствовал проникновению в остававшиеся варварскими страны престижа Византии и христианской цивилизации. Всякая религиозная миссия сопровождалась дипломатическим действием, которое стремилось сделать обращённые народы союзниками или даже вассалами Империи, в то время как Константинопольский патриархат расширял свою область, стараясь поставить новые христианские общины под свою юрисдикцию [802]. Средства пропаганды варьировались в зависимости от того, имели ли дело с мусульманами, иудеями, павликианами или язычниками [803], но пропаганда всегда начиналась с диспутов, которые предполагали у миссионеров знание языка страны [804].

С подлинной гибкостью миссионеры приспосабливались ко всем привычкам стран, которые предстояло обратить, переводили Евангелия и литургические книги на их национальный язык и готовили местное духовенство. Уже с конца IV века Вульфила создал литургию на готском языке, которая сохранилась у крымских готов, и этот пример был взят за образец большинством миссионеров [805]. В IX веке, несмотря на некоторые предубеждения, как показывает любопытное приключение святого Илариона Грузина в одном из монастырей Олимпа [806], греческая Церковь допускала разнообразие литургических языков [807]. Так, потомки тюркского племени, поселенного Феофилом на Вардаре, ещё служили литургию на тюркском диалекте в начале XIX века [808].

Именно благодаря этим методам произошло в IX веке одно из величайших событий в истории Европы: обращение славянских народов византийскими миссионерами, главные из которых, Кирилл и Мефодий, по праву получили титул апостолов славян [809].

Константин (он взял имя Кирилл лишь позже) и Мефодий были сыновьями друнгария фемы Фессалоники. Мефодий был правителем славянской колонии в Македонии [810]. Константин отправился завершать своё образование в Константинополь, где был учеником Льва Математика и протеже министра Феоктиста [811], затем сам стал профессором [812], принял церковный сан, был направлен с дипломатической миссией к арабам [813], но, увлечённый монашеской жизнью, удалился на Олимп Вифинский, где встретил Мефодия [814]. Затем, после русского нападения 860 года, императорское правительство поручило ему миссию одновременно политическую и религиозную к хазарам, где, в сопровождении Мефодия, он вёл дискуссии с иудейскими раввинами, выучил еврейский язык и во время пребывания в Херсоне обнаружил мощи папы святого Климента [815].

Именно после возвращения двух братьев в Константинополь Растислав, князь Великой Моравии, желая избежать посягательств Людовика Немецкого, отправил посольство в Византию, с которой Моравия уже имела торговые связи, с просьбой к василевсу прислать миссионеров, «способных, говорилось в его послании, научить нас истинной вере на нашем языке» [816]. Великая Моравия, простиравшаяся на юге в части современной Словакии до Грона, притока Дуная, рассматривалась восточными маркграфами как вассальное государство, а епископы Пассау считали её подвластной своей юрисдикции. Мораване в значительной степени оставались язычниками, и германские клирики, посещавшие их страну, мало занимались прозелитизмом. Экспедиция, которую Людовик Немецкий предпринял против Моравии в 855 году, позорно провалилась, и Растислав, союзник Карломана, восставшего против своего отца, расширил своё господство до Тисы, то есть до болгарской границы. С подлинным политическим чутьём он понял, что единственным средством избежать германского натиска было поставить себя под защиту Византии и прибегнуть к её миссионерам [817].

Миссия, порученная Константину и Мефодию, вероятно, по совету Фотия, имела, таким образом, несмотря на свой религиозный характер, политический интерес, и фактически, как уже было сказано, вмешательство Михаила III против болгар, союзников Людовика Немецкого, помешало им атаковать Моравию [818].

Весной 863 года два брата, носители императорского письма, прибыли в Моравию [819]. Осыпанные почестями Растиславом, они немедленно приступили к работе. Князь моравский просил, чтобы его народ был наставлен в своей вере на его языке. Согласно их житиям, апостолы принесли с собой новый алфавит, приспособленный к славянским звукам, которому они обучили своих первых учеников, а также перевод на славянский язык избранных евангельских чтений [820].

Создание этого алфавита было единственным средством для миссионеров привлечь славянский мир к христианству, и, хотя его легенда наивно приписывает изобретение Константину сразу после посольства Растислава, можно полагать, что он был создан задолго до этого [821]. Именно благодаря этому совершенному инструменту два брата смогли снабдить новую Церковь переводами на славянский язык литургических книг греческой Церкви и Священного Писания. Они таким образом возвели славянские диалекты в достоинство литературного языка, которому обязаны своими первыми памятниками [822]. Это, впрочем, не обошлось без критики со стороны германских клириков, которые служили религиозные службы на национальном языке моравов [823].

Затем, пробыв 40 месяцев в Моравии чтобы создать местное духовенство, они отправились в Венецию в 867 году, возможно, с намерением отплыть оттуда в Константинополь с учениками, которых они привели, чтобы рукоположить их в священники епископом [824]. В Венеции у них были дискуссии с латинским духовенством по поводу литургии на славянском языке [825], и они получили письмо от папы Николая I, который вызывал их в Рим [826]. Когда они прибыли туда в начале 868 года, Николай I уже умер (23 ноября 867). Его преемник, Адриан II, принял их с величайшими почестями [827], получил от них мощи святого Климента и велел рукоположить их учеников в священники. Относительно славянской литургии папа проявил большую уступчивость, несмотря на противодействие римского духовенства, и назначил три базилики, в которых Константин мог её совершать [828]. Именно тогда, истощённый трудами, Константин умер 14 февраля 869 года в возрасте 42 лет и был погребён в базилике Святого Климента: перед смертью он принял имя Кирилл, символ православия и религиозного единства [829].

Вскоре после этого, по просьбе моравского правителя Коцеля, обращённого в христианство немецкими миссионерами, но примкнувшего к моравской Церкви при проходе двух братьев через его владения [830], Адриан II назначил Мефодия архиепископом Сирмия и легатом Святого Престола при славянских народах [831]. Но в момент, когда Мефодий возвращался в Моравию, Святослав, преданный своим племянником Святополком, был выдан Карломану, который велел выколоть ему глаза, и Моравия вновь попала под власть германцев [832]. По прибытии Мефодий, обвинённый перед судом епископов в узурпации епископских функций, был заключён в тюрьму в Баварии (870); но, несмотря на восстание моравов, изгнавших германцев из своей страны, он был освобождён лишь в 873 году, благодаря вмешательству Иоанна VIII, только что сменившего Адриана II; новый папа, впрочем, приказал своему легату запретить Мефодию совершение литургии на славянском языке, которую он допускал только для проповеди [833].

Мефодий возобновил таким образом своё апостольское дело в трудных условиях: Святополк, став князем Моравии, покровительствовал немецкому духовенству, и в 879 году Мефодий, обвинённый перед папой в том, что он поёт Символ веры без добавления Filioque и продолжает служить литургию на славянском, должен был вернуться в Рим, где ему не составило труда доказать своё православие [834]. Более того, Мефодий в конечном счёте получил от Иоанна VIII разрешение служить литургию на славянском и одобрение своего перевода Писаний. Папа написал Святополку письмо, в котором провозглашал православие Мефодия, которого он называл архиепископом Моравии, с Вигингом, епископом Нитры, в качестве суффрагана [835]. Но враги апостола бдили. Опередив Мефодия, Вигинг, тайный агент Арнульфа, сына Карломана, отправился представить Святополку поддельную буллу, осуждавшую Мефодия как еретика [836]. Тот апеллировал к папе, который заявил, что ничего не писал Вигингу, и подтвердил полномочия апостола [837]. Наконец, последним триумфом, император Василий пригласил Мефодия приехать в Константинополь, где он был принят с почётом государем и патриархом Фотием, который, как теперь известно [838], примирился со Святым Престолом.

Спрашивали, по каким мотивам Василий вызвал Мефодия к себе. Можно видеть в этом шаге, прежде всего, доказательство политического интереса, который императорское правительство придавало миссиям, в славянских странах в частности. Житие Мефодия, единственный источник, упоминающий это путешествие [839], сообщает эту важную информацию, что император «восхвалял его учение и оставил при себе священника и диакона, учеников Мефодия, снабжённых их книгами». Ясно, что, будучи осведомлённым об успехах миссии в Моравии, Василий помышлял организовать по той же модели другие миссии среди славян, либо в России, куда, как мы видели, Фотий послал епископа [840], либо, особенно, в Болгарии, где Церковь находилась в процессе организации и где ученики Мефодия могли оказать огромные услуги, либо в Хорватии, куда только что послали миссионеров [841].

Это, впрочем, не простое предположение. После смерти Мефодия (6 апреля 885 года) в Моравии произошла ожесточённая германская реакция. Папа Стефан V, обманутый Вигингом, назначил его архиепископом Моравии и осудил дело Мефодия [842]. Горазд, которого Мефодий назначил как своего преемника, и его ученики нашли убежище в Болгарии, где они были приняты наилучшим образом Борисом, который послал одного из них, Климента, в Македонию, где он основал монастырь в Охриде. При своём воцарении Симеон назначил его епископом Велики, и он, вероятно, был первым славянским епископом в Болгарии [843].

Таким образом, Болгария унаследовала дело Мефодия и спасла его апостольскую работу.

Благодаря его ученикам Болгария стала полностью славянской страной в религиозном отношении, получая в то же время из Византии в форме переводов элементы своей древнейшей литературы [844]. Хотя окончательно связанная с Римом, Хорватия adopted славянскую литургию, которую передали ей ученики Мефодия [845] и которая сохранилась также в Моравии и Богемии, где папы в конце концов её toler [846]. Эти результаты показывают, чем славянские nations обязаны Византии, чьи миссионеры ввели их в круг стран христианской цивилизации.

6. Сопротивление Империи (886–919)

Период, последовавший за укреплением Империи, отмечен новыми внутренними трудностями, новыми наступлениями её врасков и грозным кризисом престолонаследия. Византийское государство не только противостояло этим агентам распада и причинам разрушения, но во многих отношениях оно продолжило политику экспансии предыдущего периода.

Престолонаследие Василия. – Тяжело раненный во время большой охоты, Василий Македонянин умер 29 августа 886 года, назначив своими преемниками двух сыновей, Льва и Александра; третий же, Стефан, был патриархом [847]. Таким образом он обеспечил будущее своей династии. Лев и Александр, которые должны были править совместно, уже были соправителями при жизни их отца [848], но Лев, которому Василий, по остатку неприязни, навязал своего брата как соправителя, полностью его отстранил и дошёл даже до того, что перестал упоминать его в своих конституциях.

Александр, который, согласно хроникам, имел легкомысленный характер, нисколько не стремился требовать свою долю власти [849].

Император Лев VI. – Личность нового василевса представляла разительный контраст с личностью Василия. Слабого здоровья, оседлого нрава, он не имел никакого вкуса к лагерной жизни, которую довольствовался изучать как теоретик [850], и жил во дворце, поглощённый вопросами этикета и церемониала. Очень образованный, ученик Фотия, он получил энциклопедическое образование и считал себя логиком, моралистом, метафизиком, богословом, юристом, тактиком, поэтом [851] и имел даже пристрастие к оккультным наукам и пророчествам [852]. Его универсальная учёность принесла ему титул философа, который был высшей степенью в Императорском университете [853]. Очень религиозный, он произносил проповеди в главные праздники [854], допускал монахов в свою близость, в частности своего духовника Евфимия [855], и проявлял в своих новеллах строгость нравов, которая не всегда соответствовала его частному поведению [856].

В течение царствования Льва VI дворец был ареной постоянных интриг и заговоров, вызванных фаворитами, которым василевс предоставлял руководство делами. Первым был Стилиан Заутца [857], армянского происхождения, уже близкий ко двору при Василии, который был обязан благосклонностью Льва тем, что принял его сторону в его ссоре с отцом, и тем, что имел дочь Зою, в которую василевс был влюблён до своего насильственного брака с Феофано [858]. Назначенный логофетом дрома [859], Стилиан обладал властью первого министра, и его авторитет явствует из большого числа новелл, к нему обращённых [860]. Его влияние уравновешивалось влиянием монаха Евфимия, который тщетно пытался отвратить Льва VI от него, но, как искусный придворный, после проявления своей враждебности к монаху, Стилиан сделал вид, что примирился с ним [861].

Но Стилиан умер в 896 году после опалы, и его благосклонность перешла к молодому евнуху, обращённому арабу, Самонасу, который завоевал расположение Льва, раскрыв ему заговор, в котором он притворно участвовал [862]. Осыпанный титулами и богатствами, патрикий, паракимомен, Самонас в течение пятнадцати лет (896–911) был абсолютным хозяином Империи, и Лев VI был так привязан к нему, что фаворит, попытавшийся бежать в арабские земли со своими богатствами и арестованный, отделался лишь несколькими месяцами опалы (904) и вновь стал могущественнее, чем когда-либо [863]. Мстительный, он оклеветал одного из лучших генералов Империи, Андроника Дуку, которого довёл до бегства к арабам [864]. Но и он в конце концов познал несчастье: уличённый в написании пасквиля на Льва VI, он был заточён в монастырь и лишён своего имущества. В довершение унижения, он увидел себя заменённым в милости господина евнухом-пафлагонцем из его же дома, Константином [865].

Не следует, впрочем, судить о Льве VI исключительно по этим мерзостям. Юрист первого разряда, обладавший чувством реальности и стремившийся приспособить к ней законы, он был величайшим законодателем, которого знала Византия со времён Юстиниана, всё произведение которого он переиздал в греческом переводе в 60 книгах «Василик», но чьё законодательство его 113 новеллы преобразовали, отменяя устаревшие конституции и исправляя другие согласно потребностям своего времени [866].

Религиозные дела. – При смерти Василия Фотий всё ещё был патриархом, и мир царил между Римом и Константинополем, но новый василевс, увлечённый своей страстью мести против Фотия и Сантаварина, велел низложить патриарха бесчестно и выжечь глаза епископу Неокесарии. Фотий, сосланный в монастырь, где умер в 891 году, был заменён на патриаршестве младшим братом Льва, Стефаном, предназначенным для духовенства с самого рождения [867]. Этот насильственный акт усугубил разделения греческой Церкви, всё ещё разделённой между фотианистами и игнатианами. Фотий почитался своими сторонниками как святой [868], и Евфимий энергично протестовал против репрессий, применённых против его семьи Стилианом [869].

Но вскоре между этими двумя персонажами возникла причина конфликта куда более серьёзная. Женатый против воли на Феофано, которая вела во дворце жизнь религиозную [870] и родила ему лишь дочь, умершую в младенчестве, Лев VI хотел развестись с ней, чтобы жениться на дочери Стилиана, выдвигая на первый план будущее династии. Императрица, чья жизнь была постоянным страданием, была склонна удалиться в монастырь, когда Евфимий воспрепятствовал этому и пошёл сделать строгое внушение василевсу [871]. Но Лев VI не принял их во внимание, и вскоре после этого Феофано удалилась в монастырь Богородицы во Влахернах, где умерла 10 ноября 893 года, почитаемая как святая на следующий же день после своей смерти [872]. Несколькими неделями позже муж Зои также умер: василевс не видел больше никаких препятствий своим замыслам, но когда он захотел получить одобрение Евфимия, он столкнулся с формальным отказом и, подстрекаемый Стилианом, дошёл до того, что сослал своего духовного отца [873]. Патриарх Стефан умер ещё 17 мая 893 года [874], и своими интригами Стилиан воспрепятствовал избранию Евфимия его преемником [875]. Не смея обратиться к новому патриарху, Лев VI велел благословить свой брак с Зоей священником дворца, который позже был низложен Синодом по этой причине [876], и Лев создал для Стилиана достоинство василеопатора, которое помещало его на вершине иерархии [877]. Но Зоя не была императрицей и года и восьми месяцев [878], и её смерть последовала вскоре после смерти Стилиана в опале.

Патриарху Стефану наследовал в 893 году монах с Олимпа, Антоний Кавлеас, имевший горячее желание положить конец схизме между двумя церковными партиями [879]. После низложения Фотия игнатиане, возвращённые из ссылки, попытались заставить Святой Престол отменить реабилитацию этого патриарха. Меморандум Стилиана, епископа Неокесарийского, написанный в этом смысле, был принят папой Формозом (891), чьё посольство, отправленное в Константинополь, не смогло убедить игнатиан причащаться с патриархом и с клириками, рукоположёнными Фотием [880]. Чтобы положить конец этой непримиримости, потребовалось второе римское посольство, отправленное около 898 года папой Иоанном IX [881]. Была провозглашена общая амнистия. Игнатиане примирились, с одной стороны, с патриархом Антонием, с другой – с Римом, от которого они были отделены со времени реабилитации Фотия [882].