Праздники, которые всегда с тобой. О православных праздниках и святых

Священномученик Гермоген, Патриарх Московский и всея Руси

2 марта. Такое суровое христианство

«В зале на стене я увидел любопытную картину. Герой – некий патриарх – умирал в тюрьме. Видно было, что действие происходит не в XX веке. Я спросил у дьякона, который меня сопровождал, что это за сюжет и почему патриарх умирает. „Поляки замучили", – ответил он мне. Позже я поговорил об этом событии с тремя польскими профессорами истории, и все трое сказали: „К сожалению, это правда". Но в польских школах об этом не рассказывают. И так везде: ни одна страна не хочет знать, что она когда-то кому-то навредила…»[10]

Эти слова звучали бы претенциозно, если бы тот, кто их произнес (а это был кинорежиссер Кшиштоф Занусси) сам не был поляком.

Речь идет о Патриархе Гермогене, ключевой фигуре в противостоянии польско-литовским интервентам в начале XVII века, в эпоху Смутного времени. Захватчики заточили его в подземелье Чудова монастыря, где 17 февраля 1612 года он мученически скончался, не дожив нескольких месяцев до конца Смуты.

А закончилась Смута во многом благодаря усилиям святителя Гермогена. Он категорически не принял Лжедмитрия I как мнимого наследника престола и готов был поддержать польского королевича Владислава как нового русского царя, но при одном условии – если тот перейдет в Православие. Владислав отказался, впрочем, и царем не стал.

Патриарх Гермоген поддержал воцарение Василия Шуйского. Известно, что личность этого боярина была сомнительной (историк В. О. Ключевский называл его «человеком неглупым, но более хитрым, чем умным, донельзя изолгавшимся и изынтриганившимся»). Тем не менее святитель Гермоген, прекрасно все понимающий, призвал народ подчиняться новому правителю просто как компромиссной фигуре, само существование которой ускорило бы конец междуцарствия. Ведь Смута была не только политической проблемой, она напрямую била по жизни простого народа: не только поляки опустошали русские города – сами местные мужики, измученные голодом и бедностью, от безысходности собирались в разбойничьи банды и пускались в грабежи. На этом фоне восстановить законную власть в стране значило уберечь жизни и души людей. А это для Патриарха Гермогена как для пастыря было самым главным.

С декабря 1610 года он, находясь в заключении, рассылал по городам грамоты с призывом к борьбе с польской интервенцией. Именно по его благословению возникло народное ополчение Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского, освободившее Москву и в итоге положившее конец Смуте.

В мае 2013 года в самом центре Москвы, в Александровском саду, открыли памятник священномученику Гермогену, Патриарху Московскому и всея Руси. В отличие от картины, которую видел пан Кшиштоф Занусси и на которой Патриарх изображен страдающим в заключении, этот памятник – воплощение силы святителя. Суровый и пронизывающий взгляд. Высокая могучая фигура. В правой руке поднятый вверх крест – решительный жест, не оставляющий сомнений в том, что дело, которое он благословляет, – правое. В левой руке – посох, который святитель крепко упирает в землю.

Такой памятник – своего рода отповедь тем, кто привык ассоциировать христианство исключительно с чем-то елейным, благостным и мягким. Оказывается, христианский святой может быть и суровым, и принципиальным. И дело не только в историческом финале Смутного времени и не в том, что едва ли не единственной политической фигурой, готовой всерьез побороться за будущее страны, оказалось лицо духовное. Внимательно прочитав Евангелие, можно удивиться тому, что Сам Христос – не только добр и милосерден, но и всегда принципиален, а во многих вопросах – вовсе суров. Достаточно вспомнить изгнание торговцев из храма (см.: Мф. 21: 12–13) или проклятие бесплодной смоковницы (см.: Мф. 21: 18–19). Но даже это – суровость внешних поступков. Главная же суровость Христа – в принципиальности Его проповеди: грех должен быть назван грехом, компромиссы с совестью недопустимы, какой бы неудобной эта недопустимость кому-то ни казалась. Отсюда – обличение мытарей и фарисеев (см.: Мф. 23: 13–39). И отсюда же знаменитые слова: Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч (Мф. 10: 34). Принципиальная позиция потому и принципиальна, что резко отсекает правду от неправды. И вбивает клин между теми, кто этой правде подчиняется, и теми, кто хочет правду подчинить себе.

Такими же, вероятно, были принципиальность и суровость священномученика Гермогена, Патриарха Московского и всея Руси.

Этот проект оказался длиною в век. Прошение об установке на Красной площади памятника Патриарху Гермогену поступило в Святейший Синод еще в 1910 году.

В 1913 году – ровно через триста лет со дня мученической кончины – Патриарх Гермоген был причислен к лику святых. По всей стране начали собирать деньги на сооружение монумента. Но революция внесла свои серьезные коррективы. Памятник появился в центре Москвы только в 2013 году – ровно через сто лет после канонизации.

Преподобный Серафим Вырицкий 

3 апреля. Тяжело богатому…

О монашестве он мечтал с самого детства, но в братию Александро-Невской Лавры в Петрограде вступил только в возрасте пятидесяти четырех лет – в 1920 году. Эта маленькая деталь очень много говорит о личности преподобного Серафима Вырицкого[11].

Вообразите себе, что у вас есть заветная мечта. И кто-то мудрый, кому вы безусловно доверяете, говорит вам: она исполнится – только позже, через несколько десятилетий. Так произошло с преподобным Серафимом.

Когда ему было четырнадцать, он рассказал одному из старцев Александро-Невской Лавры о своем желании быть монахом и получил ответ: «Тебе суждено еще пройти путь мирской, тернистый, со многими скорбями. Соверши же его перед Богом и совестью. Придет время, и Господь вознаградит тебя…» Будущий преподобный Серафим, а тогда еще просто Вася Муравьев, смиренно пошел мирским путем – и добился немалого успеха. В четырнадцать лет он стал работать в Санкт-Петербурге, в одной из лавок Гостиного двора, рассыльным, почти все заработанное отсылал больной матери на родину, в деревню в Ярославской губернии. Начальник видел, что юноша талантлив и умен.

В шестнадцать лет его повысили до приказчика, через год – до старшего приказчика. Случай небывалый: обычно до старших приказчиков дослуживались лет десять. В двадцать шесть он уже открыл собственное дело – занялся торговлей мехом. Значительную часть товара экспортировал в Германию, Австро-Венгрию, Великобританию и Францию. Постепенно будущий преподобный Серафим стал состоятельным купцом второй гильдии – судьба, о которой многие его деревенские сверстники могли только мечтать.

И вот что удивительно: такой путь требовал необычайной воли к труду, затрат времени, сил и умений. И человек трудился на износ, понимая, что все это – лишь подготовка к тому моменту, когда он оставит свое дело ради монашества…

Что им двигало? Вероятно, не в последнюю очередь честность и порядочность: взялся за дело, так и выполняй его на сто процентов. Но можно предположить, что такое отношение к мирской жизни в ожидании монашества – частный случай христианского отношения к жизни вообще. Ведь с точки зрения христианства и земная жизнь человека – тоже «всего лишь» временное состояние, тоже «всего лишь» подготовка к жизни вечной. «Всего лишь» – именно в кавычках, потому что земная жизнь напрямую определяет, что с человеком будет после смерти. В этом смысле «временное» не означает «не важное». Что и доказал всей домонашеской жизнью преподобный Серафим.

Его жизнь – своего рода этюд на тему евангельского: Трудно богатому войти в Царство Небесное… Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие (Мф. 19: 23–24). Образ православного святого привычно ассоциировать с нестяжательством, а еще лучше – с нищетой. Но оказывается, святости удостаиваются и богатые люди. Об этом свидетельствует не только официальное церковное прославление (преподобный Серафим канонизирован в 2000 году), но и простое народное почитание еще при жизни и вплоть до самой кончины в 1949 году. Через шесть лет после поступления в Александро-Невскую Лавру братия избрала преподобного Серафима духовником обители, а значит, он по умолчанию становился духовником всех епископов тогдашней Петроградской и Новгородской епархии, в том числе и архиепископа Алексия (Симанского), будущего Патриарха Алексия I. Великая честь и великая ответственность. Позже из-за болезни сердца и легких преподобного Серафима уговорили уехать в поселок Вырица[12], в зеленую зону. С тех пор тысячи посетителей «осаждали» церковь Казанской Божией Матери в Вырице. После смерти преподобного Серафима людской поток к его гробу не иссякал три дня.

Жизненный путь преподобного Серафима Вырицкого – не только пример того, что богатый может стать святым, но и ответ на вопрос: «Как?..»

На мой взгляд, дело в том, что купец второй гильдии, крупный торговец мехом, относился к деньгам ровно так же, как в свое время маленький четырнадцатилетний рассыльный одной из лавок Гостиного двора. Мальчик, напомню, почти все отсылал матери. А крупный торговец мехом почти все использовал на помощь бедным и, как сейчас бы сказали, на благотворительные проекты. Деньги были для него средством помощи Церкви – ни больше ни меньше. В семье будущего святого существовала традиция: в дни крупных церковных праздников после Литургии обильно накрывать столы и приглашать на трапезу неимущих. На пожертвования купца существовали несколько богаделен. В его доме находили приют больные из казенных больниц, которым нужен был особый уход.

Чего стоило преподобному Серафиму расстаться со своим финансовым успехом при поступлении в монастырь и принесении монашеских обетов? Можно сказать, что ему это не стоило ничего: расставание было желанным. Богатому трудно войти в Царство Небесное – трудно, но возможно. Оказывается, все, как всегда, зависит от человека.

Я очень удивился, попав к отцу N. домой – в трехкомнатную квартиру в новой многоэтажке. Оказалось, что квартира – это подарок богатого прихожанина, который узнал, что батюшка живет с четырьмя детьми, матушкой и ее родителями в двухкомнатной квартире за городом и до своего храма едет полтора часа на общественном транспорте.

Сразу же заметил, что мыло в ванной контрастировало с хорошо отремонтированной квартирой. Это было самое обыкновенное дешевое мыло. Видимо, на мыло – как и на весь остальной быт – отец N. вынужден тратиться сам.

Благовещение Пресвятой Богородицы

7 апреля. Главная новость

Что произошло в сионской горнице ровно за девять месяцев до Рождества Христова? По Евангелию от Луки, Деве Марии явился Ангел и сказал: Зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего… и Царству Его не будет конца (Лк. 1: 31–33). Привычный сюжет, тысячи раз он становился темой художественных полотен и литературных произведений. Он как будто покрыт музейной пылью. Но если пыль сдуть и посмотреть на него как на историю обычного человека – юной девушки Марии, на свет выступит небывалое по напряженности событие.

К ней, глубоко верующей благочестивой иудейке, является Ангел и провозглашает такое… Для девушки, должно быть, нет сомнений, что с ней говорит Божий посланник и все услышанное – от Бога. И все же: трудно представить, но постарайтесь вообразить, что бы испытали в такой ситуации лично вы? Вот и Мария в смятении – настолько, что Ангел вынужден успокаивать ее: «Не бойся, Мария, Ты обрела благодать у Бога.» Но что значило в иудейском обществе того времени родить ребенка не от мужа? Вполне возможно – быть побитой камнями, как прелюбодейка. Это, кстати, понимал и праведный Иосиф, обручник Марии: узнав обо всем, он милосердно собирался не обличать, а просто отпустить Пресвятую Деву, но и ему явился Ангел, сказав смириться, потому что Тот, Кого Она родит, – от Бога. Мария задает Ангелу тревожный вопрос: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» Ангел объясняет: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя». Тут снова стоит остановиться и вдуматься: что могла почувствовать юная девушка, услышав такое… Как это понять?! Как это принять?! Как это вместить?! Что теперь делать?! И вот именно тут звучат принципиально важные слова – Дева Мария смиренно соглашается: Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1: 26–38).

Могла бы Дева Мария, грубо говоря, «отказаться»? Наверное, могла. Мог бы Бог исполнить Свой замысел насильственно – не спрашивая согласия Марии? Да, для Него нет ничего невозможного. Но Бог этого не делает, что имеет колоссальное значение: Он сотворил человека свободным и теперь всегда и во всем ждет от Своего творения только его доброй воли.

Византийский святой Николай Кавасила[13] писал: «Воплощение было не только делом Отца, Его Силы и Его Духа, но также делом воли и веры Пресвятой Девы. Без согласия Непорочной, без содействия Ее веры этот план остался бы неосуществленным.»

Какой план? Говоря христианским языком, план по спасению человечества: Непорочная Дева должна родить Спасителя. Но Бог не может спасти человека против желания самого человека. От меня нужен хотя бы шаг навстречу Богу. В раю Адам и Ева, сотворенные свободными людьми, добровольно от Бога отворачиваются: выбирают зло – нарушают заповедь и вкушают плод с древа познания, и Господь изгоняет первых людей из Эдема. Так начинается история нашего мира, который отныне – после грехопадения – считается падшим. Несколько тысячелетий спустя юная девушка Мария – точно так же, добровольно и свободно, – выбирает добро, Бога и смирение перед Ним. И начинается новая история падшего мира – история его исцеления через приход Богочеловека Иисуса Христа.

Праздник Благовещения раскрывает, на чем строятся в христианстве отношения человека и Бога. А именно, какого образа мыслей и поступков Бог от меня ждет. Первый момент – как видно – добровольность, твердое желание следовать за Богом. Как гласит известная пословица, «невольник – не богомольник». Смирение перед Богом не может быть ничем иным, кроме как актом свободного выбора.

И вот тут возникает второй момент. Что такое смирение, подсказывает само название праздника – Благовещение: Дева Мария приняла волю Божию о себе как благую весть. Не от бессилия покорилась, стиснув зубы и сжав кулаки: «Ну хорошо, будь по-Твоему», но увидела в воле Божией величайшую радость. А это в каком-то смысле и есть смирение – радоваться, когда чувствуешь, что мою маленькую человеческую волю превосходит воля Бога, Которому виднее: я-то знаю только то, что вижу здесь и сейчас, а Он знает и видит всю мою жизнь в перспективе.

Все это дает верующему человеку ощущение ни с чем не сравнимой свободы – и духовной, и физической. Прямо как у белых голубей, которых принято на Благовещение освобождать – отпускать в небо.

Оказывается, тема Благовещения Пресвятой Богородицы – одна из центральных в трилогии Джона Толкина «Властелин колец». Исследователи-толкинисты выяснили по письмам автора, что, завершив работу над книгой, он еще три месяца ее переписывал – ради одной-единственной детали: даты, когда кольцо всевластия, мировое зло, уничтожается. Эта дата – 25 марта, праздник Благовещения по григорианскому календарю. Или 7 апреля по юлианскому.

Блаженная Матрона Московская

2 мая. Матушка

Гигантские очереди к мощам святой Матроны Московской в Покровском монастыре на Таганке – своего рода символ народной религиозности постсоветской эпохи. Матрона родилась в 1881 году, скончалась в 1952-м. Ее канонизировали как местночтимую (только московскую) святую достаточно скоро – уже в 1999 году, а в 2004-м состоялась общецерковная канонизация. Сегодня даже нецерковные люди фразу «я православный» подкрепляют мощным, как им кажется, свидетельством: «Я и к святой Матроне часто езжу, и, знаете, такую каждый раз благодать чувствую…» В многочасовой очереди с цветами и записками стоят очень разные люди. Есть те, кто суеверно пришел попросить «сбычи мечт» у «целительницы». Есть те, кто делает первые шаги в вере и начинает со знакомства с самой известной московской святой. Есть и опытные христиане, которые почитают святую Матрону в духе церковной традиции, знают, что такое молитва святому и молитва святого, и с этим знанием идут обратиться не просто к матушке Матроне, а к Богу через Его подвижницу.

Слово «подвижница» образовано от слова «подвиг». Матрона была инвалидом: родилась слепой, а в семнадцать лет внезапно отказали ноги. Подвиг ее заключался, должно быть, в том, чтобы физические испытания не пошатнули ее веру в справедливого и любящего Бога. Более того, они эту веру только укрепили. И физическая немощь обернулась духовной силой.

Как такое происходит? Наверное, постичь это явление сможет только тот, кто оказывался в той же ситуации. Но можно сделать осторожное предположение: когда внешний мир по каким-то причинам оказался недоступен, единственное утешение душа нашла в Том, Кто к этому внешнему миру не сводится, Кто Сам по Себе – больше этого внешнего мира. И тогда все усилия души, которых много даже у калеки, были направлены не на земные радости, а на общение с Богом. И тут человек, должно быть, чувствовал, что даже в такой жизни – когда глаза от рождения слепы, а ноги не ходят – есть смысл, потому что у Бога о каждом человеке особое попечение. Говорят, когда мама жалела маленькую слепую Матрену, девочка отвечала: «Я-то несчастная? У тебя Ваня несчастный да Миша». Это были братья, физически вполне здоровые. Говорят, что позднее они вступили в коммунистическую партию и стали сельскими активистами. А слепая девочка Матрена верила, что у нее все хорошо. На такую веру Бог щедро отвечал – особыми духовными дарами.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Высоцкая Н. Вместо заключения // «Фома». № 4. 2010.

2

Легойда В. Без сослагательного наклонения // «Фома». № 1. 2013.

3

Колоссяне – жители города Колоссы, расположенного в одной из римских провинций Малой Азии.

4

Эппле Н. Хоббит: Стихи и притчи Средиземья // «Фома». № 1. 2013.

5

См. с. 64–66.

6

Ларше Ж.-К. Христа ради «сумасшедшие» // «Фома». № 6.

7

Ларше Ж.-К. Христа ради «сумасшедшие» // «Фома». № 6. 2012.

8

Глинка Е. Я всегда на стороне слабого // «Фома». № 6.

9

Гурболиков В. Эра недоверия, или Место встречи изменить нельзя // «Фома». № 1. 1996.

10

«Толерантность невозможна без любви.»: Беседа с Кшиштофом Занусси // «Фома». № 5. 2006.

11

Серафим Вырицкий (в миру Василий Николаевич Муравьев; 1866–1949). Русский купец; святой Русской Православной Церкви, прославленный в 2000 году в лике Собора новомучеников и исповедников Российских.

12

Находится в Гатчинском районе Ленинградской области.

13

Николай Кавасила Хамает (1322–1397/1398) – православный богослов и литургист, ученый-энциклопедист, философ, писатель.