Карьерный спуск на дно. Проституция в царской России

© Анастасия Мащенко, текст, 2024

© ООО «Издательство АСТ», 2025

Предисловие

В середине XIX века, когда в Российской империи проституцию признали терпимой, её начали обозначать термином«необходимое зло».Государство всегда было против торговли телом, но в попытке хоть как-то контролировать распространение венерических инфекций приняло решение терпеть «необходимость» древнейшей профессии и постараться регламентировать её, лишь бы проститутки проходили регулярные врачебные осмотры. Правила, установленные врачебно-полицейским комитетом для жриц любви и хозяек домов терпимости, на бумаге содержали не только обязанности, но и права сторон. На практике же проститутки редко были защищены законом. Их судьба чаще всего им не принадлежала, а оказывалась в руках сутенёров, содержательниц борделей или сводней. Девушек покупали и продавали, отнимали почти весь заработок и «привязывали» к заведениям накрученными долгами. Многие из них не были обучены грамоте и счёту, чтобы хоть как-то противостоять беззаконию. Годами деградируя и привыкая к развращающей среде, они и сами не спешили выбираться из той пропасти, в которой оказались.

Личность, устойчивую к внешнему влиянию, формирует не только образование, но и воспитание и опыт. Публичные женщины в дореволюционной России зачастую не обладали ни первым, ни вторым, ни третьим. Подавляющее большинство из них были из бедных, подчас неблагополучных семей. Это была большая удача, если девочке, родившейся в условиях городских трущоб или глухих деревень, удавалось избежать насилия в детстве, не поддаться искушению алкоголем и развратом при пьющих и гулящих родителях, получить работу и заниматься честным трудом. Не все могли справиться с теми изначально сложными обстоятельствами, которые давили на ещё неокрепшие умы. И даже если молоденькая девушка сама выбрала путь благонравия, это не всегда уберегало её от воли случая. Приехав в крупный город в поисках работы и познакомившись на вокзале с дамой приличного вида, которая предлагала место няни или прислуги, они редко могли распознать обман. Их юность и неопытность проигрывали профессионализму сводней. Был человек, а потом… Отсутствие минимального образования, нищета, голод и предательство привели его в проституцию. Общество таким людям сочувствовало, жалело их, но человеком считать переставало.

В этой книге я не буду давать определение слову«проституция»,искать её проявление в Древней Греции и Риме, сравнивать Россию с Европой, а прошлое с настоящим, не стану перечислять все законопроекты по теме с датами их публикаций и изменений (только самые необходимые). В первую очередь моя цель – рассказать о тяжёлой судьбе женщины в Российской империи, которая по несправедливости или по глупости стала публичной. И пусть вас не возмущает, что в книге по отношению к и без того униженным девушкам я употребляю слово «товар»,точнее остальных описывающее, как за цену 30–50 копеек они теряли себя и переставали быть личностью. Почему они шли по пути разврата? Как относилось к проституткам общество, называя их «жертвами общественного темперамента»? И был ли у них выход?

Песни города

(Проститутка)

Жизнь женщины на Руси

Как обстояли дела с проституцией вплоть до Петровской эпохи, нам практически неизвестно. Было бы очень наивно полагать, что её и вовсе не существовало, пока ох уж этот неугомонный Пётр I не завёз продажную любовь из развращённой Европы. Миф о целомудренной Руси, которую потом «испортил» царь-реформатор и иноземцы, появился, в частности, и из-за того, что летописцы и историки до XVII века редко писали о простом быте людей. В своих работах они отдавали большее предпочтение событиям государственным и духовным. Лишь немногочисленные заметки о народных традициях, среди которых и сексуальные, а также церковные сборники епитимий[2]проливают свет на интимную жизнь старой России.

В XVII веке, при новой правящей династии Романовых, о нравах русского человека начали писать активнее, в основном это делали иностранные путешественники. Их воспоминания были порой слишком эмоциональными. Для примера возьмём немецкого дипломата Адама Олеария. По его утверждениям, у московитов«постоянно на языке: б… сын, с… сын, собака и другие матерные и сквернословные брани и выражения, которыми бранятся не одни только взрослые и старые люди, но и малые дети, знающие эти слова прежде, чем они узнают название Бога, отца и матери. <…> Говорят о сладострастии, постыдных пороках, разврате и любодеянии их самих или других лиц; рассказывают всякого рода срамные сказки, и тот, кто наиболее сквернословит и отпускает самые неприличные шутки, сопровождая их непристойными телодвижениями, тот и считается у них лучшим и приятнейшим в обществе»[3]. Столь отрицательную оценку поведения, которую в обобщённой форме автор даёт жителям Московии, можно подвергнуть сомнениям, как и противоположное мнение, что раньше все на Руси были благочестивыми людьми. Наша задача в обсуждении нравов найти среднее арифметическое и в первую очередь посмотреть на них с точки зрения главной темы книги – проституции. Так как она в царской России считалась преимущественно женской профессией (хотя, конечно, и мужская присутствовала), то и рассматривать её начало стоит с исследования положения женщины в обществе в разное время.

У древних славян женщина была относительно свободной в своих правах. Этнограф Серафим Серафимович Шашков писал о том, что«любовь славян к свободе была столь общеизвестною, что в законодательных памятниках встречается выражение „свободен, как славянин“. Эту черту, столь естественную у первобытного и воинственного народа, мы замечаем и в характере древнеславянской женщины»[4]. Он приводит в качестве примера обряд умыкания невесты. Славяне сходились на игрища, которые устраивались между селениями. Молодёжь водила хороводы и веселилась, и вся атмосфера приобретала вид народных гуляний. Во время таких вечеров женихи крали (умыкали) невест. Это обычно происходило по обоюдному сговору, когда молодые были уже влюблены. Шашков заметил, что древняя народная традиция умыкания сохранялась вплоть до XIX века в Архангельской губернии и в некоторых местностях Сибири:

«Здесь женихи сплошь и рядом воруют любимых ими невест, родители которых не согласны на их замужество. Сговор об уходе между парнем и девушкой, как и во времена Нестора (XI–XII века), совершается чаще всего на игрищах. В этих хороводных играх и песнях, уцелевших от древних времён, мы также видим ясные следы тех свободных сговоров и обоюдного выбора женихов и невест»[5].

Пример с договорным умыканием, надо сказать, удачный, ведь именно внутри семьи становится понятно, на равных женщина с мужчиной или нет, добровольно она вступила в брак или была обречена родителями. Более того, если супружество оказывалось несчастливым, как и муж, жена могла быть инициатором разрыва отношений. Бить жёнку или ставить её в подчинённое положение и вовсе было не принято. Изборник 1076 года, наоборот, советует супругу беречь. В нравоучительных сочинениях вплоть до XIII века нет никаких упоминаний о телесных наказаниях[6], чего не скажешь о позднем Домострое XVI века, по которому следует «плетью постегать по вине смотря»,но при этом «бережно бити»и целый ряд примеров, как не переусердствовать в своей любви к жене (ведь бьёт – значит, любит и уму-разуму учит).

Песня: «Во лузях, во лузях…»

1893 год, хромолитография В. Васильева

На игрищах происходили не только умыкания. Подобные народные увеселения у древних славян тесно переплетались с язычеством, в котором телесные, сексуальные связи воспринимались как естественные процессы. Празднества в честь«богов полового наслаждения»нередко заканчивались поцелуями, объятиями и «оргиями любви».Всё это считалось свободой, а не проституцией, ведь прямой продажи тела за материальные блага не было. Доктор Иван Иванович Приклонский в своей работе «Проституция и её организация» писал:

«Древние русские летописцы не упоминают о существовании проституции в России как об отдельном проявлении общественной жизни, и надо думать, что её и не было в первое время на Руси. Но это ещё не говорит, конечно, за то, чтобы на Руси в древности не было разврата; он, несомненно, был у наших предков, но выражался не в виде проституции. Что разврат существовал в России, это видно уже из того, что Владимир Святой до своего крещения, как свидетельствуют летописцы, имел целый гарем наложниц, которых можно было считать целыми сотнями. Итак, разврат был, но не было продажи каждому желающему тела женщины ею самою для разврата за определённое денежное вознаграждение»[7].

Конечно, наивно полагать, что никто никогда из древних славян не воспользовался возможностью заработать натурой. Однако ранние летописные источники не изобилуют информацией об этом. Проституция в дохристианский и раннехристианский период не носила повсеместный характер и была лишь примером частных случаев. Писатель Константин Иванович Бабиков, занимавшийся исследованием продажной любви как социального феномена, подчеркнул изначальное самобытное, изолированное от западноевропейских стран культурное развитие Руси. Он пишет о том, что торговые взаимоотношения с теми же греками не давали слишком близких связей, не проникали в семью и быт. Следовательно, и проституция, которая была уже широко распространена в Европе, в русских землях не имела публичного характера[8]. Зато и Приклонский, и Бабиков подчёркивали существование отдельного понятия «разврат», с которым потом начала бороться церковь как с пережитками язычества.

С крещением Руси и дальнейшим развитием религии на территории государства все сексуальные связи как внутри брака, так и вне его начала контролировать новая система церковного права. Когда дело касалось интимной жизни, сложность заключалась в том, что до XIII века (а в зависимости от местности и позднее) древнеславянская свобода на равных соседствовала с христианством, которое секс считало греховным, если он не преследовал своей целью зачатие ребёнка. Его влияние распространилось далеко не сразу, вначале ограничивалось только югом, а на отдалённом севере народ ещё долго и крепко держался за свои языческие верования, за своих кумиров и волхвов[9]. Новая для Руси религия со временем стала главенствующей, но в зависимости от того, к какому социальному классу относился человек, её постулаты трактовались и соблюдались по-разному.

Особое внимание начали уделять женскому образу. Теперь девица должна была беречь свою невинность для будущего мужа, чтобы чиста была«как из купели». Игрища церковью резко осуждались, ведь на них-то тот самый разврат и происходил. Девушки после таких гуляний нередко теряли девственность, а то и вовсе оказывались беременными. Чтобы хоть как-то контролировать ситуацию, были выработаны методы наказания. С XV века появилось чёткое разделение «блуда осильем

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Дембская-Россинчукова, С. В защиту женщин: (К проституции) /[Соч.] С. Дембской-Р. – 1-е изд. – Тифлис: тип. «Гермес», 1911. – С. 14–15.

2

Епитимия (епитимья) – вид церковного наказания для мирян в христианской Церкви, имеющий значение нравственно-исправительной меры. –Прим. ред.

3

Олеарий А. Подробное описание путешествия голштинского посольства в Московию и Персию в 1633, 1636 и 1639 годах / А. Олеарий. – Москва: О-во истории и древностей российских при Моск. ун-те, 1870. – С. 175, 178.

4

Шашков С.С. Исторические судьбы женщины, детоубийство и проституция. История русской женщины / Собрание соч. С.С. Шашкова. – Санкт-Петербург: тип. И.Н. Скороходова, 1898. – С. 702.

5

Шашков С.С. Исторические судьбы женщины, детоубийство и проституция. История русской женщины / Собрание соч. С.С. Шашкова. – Санкт-Петербург: тип. И.Н. Скороходова, 1898. – С. 703.

6

Адамович Н. Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство / Н. Адамович, Н. Серегина. – Москва: Манн, Иванов и Фербер, 2023. – С. 127–128.

7

Приклонский И.И. Проституция и её организация / д-р И.И. Приклонский – Москва: издание А.А. Карцева, 1903. – С. 48.

8

Бабиков К.И. Продажные женщины. История проституции: Античный мир. Средние века. Новейшее время. / К.И. Бабиков. Изд. стереотип. – Москва: ЛЕНАНД, 2023. – С. 131.

9

Бабиков К. И. Продажные женщины. История проституции: Античный мир. Средние века. Новейшее время. / К. И. Бабиков. Изд. стереотип. – Москва: ЛЕНАНД, 2023. – С. 130–131.