Жизнь по Евангелию
- -
- 100%
- +
Предисловие
Сегодня как никогда очень остро встает вопрос о том, КАК жить по Евангелию. Окружающий нас мир, да и жизнь наша – современных христиан – по своей сути очень далеки от евангельского идеала. Вседозволенность, распущенность, а порой и открытое хамство, становятся нормой. И все чаще мы сталкиваемся с равнодушием и самолюбием. Евангелие же говорит о самоотречении, о несении креста, о тесном пути, о понуждении себя, о милосердии, о любви к врагам. Как совместить несовместимое?!
Многие, кто уже читал Евангелие, могут признаться, что не сразу оно воспринимается ими как инструкция к действию, как указание пути ко спасению и угождению Богу. А ведь жизнь по Евангелию не только богоугодна, но она еще и ведет к столь вожделенному всеми счастью, и не призрачному, преходящему, а истинному. Опыт показывает, что Евангелие может поначалу вдохновить человека на некоторые серьезные перемены в жизни. Но со временем впечатления от прочитанного стираются, суета и заботы увлекают, и мы оставляем Евангелие в стороне. Жизнь диктует нам свои порядки и условия, и так незаметно в нашей памяти из прочитанного остается лишь немногое. Между нами и тем, чему учит Евангелие, образуется как бы непреодолимая пропасть: мы – здесь, а оно – там.
Любопытно такое наблюдение, что современные христиане, часть из которых в Церкви уже много лет, Евангелие читают редко, евангельских заповедей не знают, а когда речь заходит о жизни по Евангелию, по заповедям, говорят избитую и ничего не значащую фразу: «Ну, да, это всё понятно, но вот…» Но если бы нам в действительности было это понятно, то иными были бы наши слова и поступки. К горькому сожалению, есть среди нас и такие, кто вообще не задумывается о том, что ждет его после смерти, об аде и рае, о Страшном Суде, а уж тем более о том, что Господь будет судить нас по тому, как мы исполняли в своей жизни Его святые заповеди. Остается только удивляться тому, насколько мы беспечны, что нас не заботит даже наша вечная участь; и как мы пренебрежительны к заповеданиям, которые дал не человек, но Бог!
Сегодня у большинства из нас все-таки есть возможность иметь Священное Писание дома, читать и даже изучать его в воскресных школах и на различных курсах. Изучая священные тексты, нам необходимо помнить, что Евангелие – это Книга, которую мы не просто должны знать по содержанию (что за чем идет по хронологии событий), а Книга, по которой нам надо жить. Евангелие – это благая весть о Вечной Жизни нам, находящимся в вечной смерти. Это как Гость в камере смертников, который может отменить смертную казнь, но при условии, что мы оставим свою прежнюю жизнь и перестанем быть убийцами собственной души. Евангелие говорит о том, как обрести эту Вечную Жизнь, Жизнь с Богом. Со своей стороны нам надо только приложить усилие и понудить себя жить так, как учит нас Господь в Своем Благовествовании.
Предлагаемая книга имеет своей целью привлечь читателя к серьезному изучению Евангелия. В ее основу легли труды святителя Игнатия (Брянчанинова), посвященные этой важной для нас теме. Во вступительной части помещена его статья, в которой святитель с горечью и глубоким состраданием говорит о причинах отступления людей от Бога и о том, что может стать с теми, кто нарушает Божии заповеди. В основную часть книги включены статьи святителя Игнатия о необходимости изучения Евангелия, но изучения не теоретического, а практического. «Не довольствуйся одним бесплодным чтением Евангелия, - пишет он, – старайся исполнять его заповедания, читай его делами. Это – Книга жизни, и надо читать ее жизнию». Будучи сам опытным делателем заповедей, и познавший всю трудность и вместе с тем пользу их, он научает и нас идти этим узким путем, ведущим в Жизнь Вечную. В его статьях мы найдем и поучение о том, что Евангелие необходимо читать вместе с толкованиями святых отцов Церкви, поскольку своим поврежденным умом мы не сможем его понять, а следовательно, и применить в жизни. Святитель Игнатий обращает особое внимание и на то, что после нашей смерти судимы мы будем именно по Евангелию: «Кодекс, или собрание законов, на основании которого будет производиться суждение и произноситься приговор на обоих судах, – Евангелие». Вот насколько важно исполнение заповедей – оно решает нашу вечную участь!
Вторая часть книги написана уже современным автором на основе трудов святителя Игнатия (Брянчанинова) с использованием примеров из сегодняшней жизни. В ней так же остро поставлен вопрос необходимости изучения Евангелия и воплощения евангельских заповедей в жизни. На опыте столкнувшись с проблемой непонимания многими современными христианами текстов Священного Писания и творений святых отцов, их толковавших, автор-составитель делает попытку разрешить эту проблему. Оказывается, многие наши современники не способны воспринимать язык Евангелия и язык святых отцов, особенно древних. Не поняв сути прочитанного, тем более невозможно воспользоваться этим в жизни. На основе многолетней работы с людьми на приходе, изучения Священного Писания и святоотеческих творений автор дает практические рекомендации, как современным неофитам читать Евангелие и труды каких святых отцов следует читать начинающим христианам. Здесь также говорится о том, как применять их советы в жизни, чтобы это приносило пользу.
Особый интерес представляет третья часть книги. В ней автор-составитель собрал все новозаветные заповеди в соответствии с добродетелями, противоположными восьми основным страстям. Классификация их (доброделей) также заимствована у святителя Игнатия. Такое деление заповедей поможет всякому, кто пожелает их исполнять в жизни, выбрать нужную, чтобы в различных жизненных ситуациях поступать так, как учит Евангелие, то есть так, как угодно Богу. В действительности, если мы хотим называть себя христианами, мы и жить должны по-христиански, то есть по евангельским заповедям. Чтобы по ним жить, надо их знать, и знать, когда и какую из заповедей применять. Неслучайно святые отцы советовали частое чтение Евангелия и стяжание его памятью. Для исполнения Божиих заповедей в жизни необходимо их изучать и запоминать, а затем уже в них упражняться. Попытки их исполнения показывают человеку, что он и не способен к этому деланию сам, без Божией помощи, и рождают в нем сознание своей немощи и греховности, что особо ценно. При постоянном принуждении себя, постепенно христианин приобретает навык поступать так, как учит Евангелие, а Господь, видя его старания, не оставляет такого без Своей всесильной помощи.
Надеемся, что эта книга, основанная на творениях святителя Игнатия (Брянчанинова), этого выдающегося духовного писателя и аскета, даст возможность читателю более глубоко осознать важность исполнения евангельских заповедей на деле, подвигнет его изучать их и применять в жизни. А опыт современных христиан поможет избежать серьезных ошибок на этом нелегком пути, конец которого в Царствии Небесном.
Некоторые места в тексте выделены – стоит обратить на них особое внимание.
А. Е. Токарева
Вступительная часть
Из творений святителя Игнатия (Брянчанинова)О причине отступления человеков от Бога[1]Причиною отречения иудеев от Спасителя была их безнравственная жизнь, и частная и общественная, представлявшая собою постоянное нарушение и попрание Закона Божия; отклоним от себя причину отступления, чтоб не впасть в самое отступление. «Сколько раз, – сказал святитель Тихон Воронежский, – грешник соизволяет на грех, к которому пристрастился, столько раз сердцем отрекается от Христа; сколько раз исполняет делом грех, столько раз приносит жертву идолу». Постоянная греховная жизнь есть постоянное отречение от Христа, если б оно и не произносилось языком и устами. Но увы! Оно уже произносится, начало произноситься давно. Не могут уста и язык не проявлять тайного сердечного отступления и отречения: они как бы невольно высказывают его. Произнесено отречение от Христа и произносится различными еретическими учениями, которые отвержение ересью Христа прикрывают сохранением для ереси не принадлежащего ей имени христианского; произнесено оно и произносится различными учениями, истекшими из падшего разума человеческого, выдающими себя за свет и устраняющими Истинный Свет – Христа; произнесено оно и произносится не только развратною жизнью, но и жизнью, невнимательною к Божиим заповедям. Заповедь Господа светла, просвещает очи (Пс. 18, 9),и только при помощи ее можно узреть Искупителя; только делающий правду способен принять Искупителя (см. Деян. 10, 35) и пребывать в общении с Искупителем (см. Ин. 15, 10).
Отступление нового Израиля от Спасителя к концу времен примет обширное развитие, как предвозвестил апостол: Придет прежде отступление, апотом, как последствие и плод отступления, откроется человек греха, сын погибели (2 Фес. 2, 3),который дерзнет назвать себя обетованным Мессией, потребует себе божеского поклонения и получит его от приготовивших себя к принятию антихриста явным и тайным отступлением от Христа. Отступление будет так обширно, что по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь(Мф. 24, 12). Это значит: греховные соблазны и примеры так умножатся, что увлекут в греховную жизнь бесчисленное множество людей. Вера во Христа едва будет существовать, как возвестил Сам Господь: Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18, 8). Вещественные временные занятия и наслаждения привлекут к себе всецело внимание человечества. И как было во дни Ноя, говорит Евангелие, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили (Лк. 17, 26-28). Обильное земное преуспеяние и огромные земные предприятия, как очевидные для всех, выставлены Словом Божиим в признак последнего времени и созревшей греховности человечества, большею частью неявной и непонятной при поверхностном и неопытном взгляде на человечество. Человечество никогда не желает объявить себя последователем зла, хотя бы оно утопало во зле: оно постоянно стремится выказать себя добродетельным. Когда оно наиболее позволяет себе беззакония, тогда-то наиболее заботится оправдать себя пред глазами людей (см. Лк. 16, 15); тогда наиболее лицемерствует; тогда с бесстыдством и дерзостью начинает провозглашать о своем совершенстве и добродетели (см. Ин. 9, 28). Привязанность к веществу и вещественному преуспеянию удобно может объять всецело человека, объять его ум, его сердце, похитить у него все время и все силы: по причине падения моего, прилипла к земле душа моя, (Пс. 118, 25) от юности моея вместо того, чтоб ей пребывать горе´. Такая привязанность отвлекает человека от Слова Божия, от помышлений о смерти и вечности, отвлекает от веры в Бога и от богопознания, убивает его вечною смертью. Кто любит мир, объявляет это всем без исключения Святый Божий Дух, то есть земную жизнь с ее преуспеянием и наслаждением, в том нет любви Отчей, то есть Божией (1 Ин. 2, 15). Дружба с миром есть вражда против Бога. Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак. 4, 4).
Не можете служить Богу и маммоне, то есть Богу и земному преуспеянию (Мф. 6,24).Служение мамоне, особливо когда этому служению принесены в жертву все силы души, есть отступление от служения Богу и верный признак ниспадения в глубочайшую, неисходную пропасть греховности. Как ветхий Израиль принес в жертву духовное достоинство, предложенное ему Искупителем, земному преимуществу и тщетным надеждам на преизобильное земное преуспеяние, так и новый Израиль, по свидетельству Священного Писания, отвергнет духовное достоинство свое, уже дарованное Искупителем, ради земного, скоро гибнущего преуспеяния, преуспеяния, предполагаемого лишь в льстивой мечте, и уничижит Святаго Духа пред своим падшим лжеименным разумом (см. 2 Фес. 2, 8-12).Обманула ветхого Израиля мечта о высшем земном преуспеянии, обманут нового Израиля подобная мечта и подобное стремление. Постигли временные и вечные бедствия ветхого Израиля за отвержение Искупителя: эти бедствия – слабый образ страшных бедствий, долженствующих быть карою нового Израиля за его преступление. Подвергнется лютой казни временной и вечной, не избежит ее, о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле (Евр. 2, 3-4).
Что же делать нам, спросят здесь, чтоб не отпасть от Искупителя и не подвергнуться гневу Божию? Посему, отвечает на этот вопрос святой апостол Павел, мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть (Евр. 2, 1).Это значит: мы должны проводить жизнь при особенном внимании Новому Завету, в который благоволил Бог вступить с нами, соединив нас с Собою Святыми Таинствами, объявив нам Свою всесвятую и совершенную волю в Евангелии, увенчивая верных сынов Нового Завета явным и ощутительным даром Святаго Духа. Будем памятовать смерть и Суд Божий, которому немедленно подвергнемся после разлучения с телом; будем памятовать блаженную или горестную вечность, которая должна быть нашим уделом соответственно изречению суда Божия. При постоянном памятовании о смерти, о Суде Божием, о блаженной или бедственной вечности сердечное отношение к земной жизни изменяется: человек начинает смотреть на себя как на странника на земле; залог холодности и равнодушия является в сердце его к земным предметам; всё внимание его обращается к изучению и исполнению евангельских заповедей. Как путник, во время темной ночи заблудившись в густом лесу, старается добраться до своего дома по звуку колокола или трубы, так и истинный христианин вниманием к учению Христову усиливается выйти из области лжеименного разума, рождаемого и питаемого жизнью по плоти.Оправдания Твои были мне песнями на месте странствования моего, вспоминал я (и) ночью имя Твое, Господи, и хранил закон Твой, – так исповедался Богу святой пророк Давид (см. Пс. 118, 54-55), который и в царских чертогах и при славе никогда не побежденного героя признавал себя странником на земле, а землю – местом пришельничества, местом скитания и изгнания своего.Не подумайте, чтоб чрез таковое воззрение мы делались слабыми, малополезными членами общества. Нет! при таком воззрении мы исполняем наши обязанности относительно человечества с особенною ревностью, с самоотвержением. Это естественно! Тогда целью деятельности нашей бывает единственно польза человечества, а не приобретение земных преимуществ. Напротив того, когда, забыв вечность и Бога, мы живем на земле для одних земных приобретений, тогда бессознательно, неприметно и непонятно для себя, с попранием совести, долга, с попранием велений великого Бога, приносим в жертву самолюбию и самообольщению нашим благосостояние ближнего, пользу человечества, собственную нашу вечную участь. Господь долготерпит нам (см. 2 Пет. 3, 9), это очевидно. Долготерпение Господа нашего почитайте спасением (2 Пет. 3, 15), говорит апостол, то есть знайте, что причина и цель этого долготерпения есть благоволение Божие о нас, чтоб мы не увлеклись всеобъемлющим потоком зла, чтоб мы под руководством Слова Божия изработали наше спасение. Большинство человеков, упоенных лживым и обольстительным учением духов отверженных (см. 1 Тим. 4,1), обуявших от действия в них этого учения, презрели Слово Божие, не ведают и не хотят уведать его. Нужно, крайне нужно внимание к Слову Божию, оправдываемому самыми событиями враждебного ему времени и настроения, да не когда отпаднем! нужно, нужно это внимание, чтоб не лишиться невозвратно спасения, еще не отъятого у человеков дивною милостью и дивным долготерпением Бога нашего, представляющего возможность спастись скудному остатку верующих в Него. Аминь.
Часть первая
О чтении Евангелия [2]
При чтении Евангелия не ищи наслаждения, не ищи восторгов, не ищи блестящих мыслей: ищи увидеть непогрешительно святую Истину.
Не довольствуйся одним бесплодным чтением Евангелия; старайся исполнять его заповедания, читай его делами. Это – Книга Жизни, и надо читать ее жизнию.
Не думай, что без причины Священнейшая из Книг, Четвероевангелие, начинается Евангелием от Матфея, а оканчивается Евангелием от Иоанна. Матфей научает более, как исполнять волю Божию, и его наставления особенно приличествуют начинающим путь Божий; Иоанн излагает образ соединения Бога с человеком, обновленным заповедями, что доступно одним преуспевшим на пути Божием.
Раскрывая для чтения книгу – Святое Евангелие, вспомни, что она решит твою вечную участь. По ней мы будем судимы, и, смотря по тому, каковы были здесь на земле по отношению к ней, получим в удел или вечное блаженство, или вечные казни (см. Ин. 12, 48).
Бог открыл Свою волю ничтожной пылинке – человеку! Книга, в которой изложена эта великая и всесвятая воля, – в твоих руках. Ты можешь и принять, и отвергнуть волю Создателя и Спасителя твоего, смотря по тому, как тебе угодно. Твои Вечная Жизнь и вечная смерть в руках твоих: рассуди же, сколько нужно тебе быть осторожну, благоразумну. Не играй своею участью вечною!
Молись в сокрушении духа Господу, чтоб Он открыл тебе очи видеть чудеса, сокровенные в законе Его (см. Пс. 118, 18), который – Евангелие. Открываются очи: усматривается чудное исцеление души от греха, совершаемое Словом Божиим. Исцеление телесных недугов было только доказательством исцеления души, доказательством для плотских людей, для умов, заслепленных чувственностью (см. Лк. 5, 24).
Читай Евангелие с крайним благоговением и вниманием. В нем не сочти ничего маловажным, малодостойным рассматривания. Каждая иота его испущает луч жизни. Пренебрежение жизни – смерть.
Читая о прокаженных, расслабленных, слепых, хромых и беснующихся, которых исцелил Господь, помышляй, что душа твоя, носящая многоразличные язвы греха, находящаяся в плену у демонов, подобна этим больным. Научайся из Евангелия вере, что Господь, исцеливший их, исцелит и тебя, если ты будешь прилежно умолять Его о исцелении твоем.
Стяжи такое расположение души, чтоб тебе быть способным к получению исцеления. Способны получить его сознающиеся в своей греховности, решившиеся оставить ее (см. Ин. 9, 39, 41). Горделивому праведнику, то есть грешнику, не видящему своей греховности, не нужен, бесполезен Спаситель(см. Мф. 9, 13).
Зрение грехов, зрение того падения, в котором находится весь род человеческий, есть особенный дар Божий. Испроси себе этот дар, и понятнее будет для тебя Книга Небесного Врача – Евангелие.
Постарайся, чтоб Евангелие усвоилось твоему уму и сердцу, чтоб ум твой, так сказать, плавал в нем, жил в нем, тогда и деятельность твоя удобно соделается евангельскою. Этого можно достичь непрестанным благоговейным чтением, изучением Евангелия.
Преподобный Пахомий Великий, один из знаменитейших древних отцов, знал наизусть Святое Евангелие и вменял ученикам своим, по откровению Божию, в непременную обязанность выучить его. Таким образом, Евангелие сопутствовало им повсюду, постоянно руководило их.
И ныне отчего бы христианским воспитателям не украсить памяти невинного дитяти Евангелием, чем засорять ее изучением Эзоповых басней и прочих ничтожностей?
Какое счастие, какое богатство – стяжание Евангелия памятию! Нельзя предвидеть переворотов и бедствий, могущих случиться с нами в течение земной жизни. Евангелие, принадлежащее памяти, читается слепым, узнику сопутствует в темницу, говорит с земледельцем на ниве, орошаемой его потом, наставляет судию во время самого присутствия, руководит купца на торгу, увеселяет больного во время томительной бессонницы и тяжкого одиночества.
Не дерзай сам истолковывать Евангелие и прочие Книги Священного Писания. Писание произнесено святыми пророками и апостолами, произнесено не произвольно, но по внушению Святаго Духа (см. 2 Пет. 1, 21). Как же не безумно истолковывать его произвольно?
Святый Дух, произнесший чрез пророков и апостолов Слово Божие, истолковал его чрез святых отцов. И Слово Божие, и толкование его – дар Святаго Духа. Только это одно истолкование принимает Святая Православная Церковь! Только это одно истолкование принимают ее истинные чада!
Кто объясняет Евангелие и все Писание произвольно, тот этим самым отвергает истолкование его святыми отцами, Святым Духом. Кто отвергает истолкование Писания Святым Духом, тот, без всякого сомнения, отвергает и самое Священное Писание.
И бывает Слово Божие, слово спасения, для дерзких толкователей его, вонею в смерть, мечом обоюдоострым, которым они закалают сами себя в вечную погибель (см. 2 Пет. 3, 16; 2 Кор. 2, 15-16). Им убили себя навечно Арий, Несторий, Евтихий и прочие еретики, впавшие произвольным и дерзким толкованием Писания в богохульство.
На кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим (Ис. 66, 2), говорит Господь. Таков будь относительно Евангелия и присутствующего в нем Господа.
Оставь греховную жизнь, оставь земные пристрастия и наслаждения, отрекись души своей, тогда сделается для тебя доступным и понятным Евангелие.
Ненавидящий душу свою в мире сем, сказал Господь, – душу, для которой, от падения, грехолюбие соделалось как бы природным, как бы жизнью, – сохранит ее в Жизнь Вечную (Ин. 12, 25). Для любящего душу свою, для того, кто не решается на самоотвержение, закрыто Евангелие: он читает букву, но Слово Жизни, как Дух, остается для него под непроницаемою завесою.
Когда Господь был на земле пресвятою плотию, многие видели Его, и, вместе, не видели. Что пользы, когда человек смотрит телесными очами, общими у него с животными, а ничего не видит очами души – умом и сердцем? И ныне многие ежедневно читают Евангелие, и, вместе, никогда не читали его, вовсе не знают его.
Евангелие, сказал некоторый преподобный пустынножитель, умом чистым читается; понимается по мере исполнения заповеданий его самым делом. Но точного и совершенного раскрытия Евангелия невозможно стяжать в себе собственными усилиями: это – дар Христов.[3]
Дух Святый, вселившись в истинного и верного служителя Своего, соделывает его и совершенным читателем и истинным исполнителем Евангелия.
Евангелие есть изображение свойств нового человека, который – Господь с небесе(1 Кор. 15, 47). Этот новый человек – Бог по естеству. Святое племя Свое человеков, в Него верующих и по Нему преобразившихся, Он соделывает богами по благодати.
Вы, которые валяетесь в смрадном и грязном болоте грехов, находите в нем наслаждение! Подымите главы ваши, взгляните на чистое небо: там ваше место! Бог дает вам достоинство богов; вы, отвергая это достоинство, избираете для себя другое: достоинство животных, – и самых нечистых. Опомнитесь! Оставьте болото зловонное; вычиститесь исповеданием грехов; умойтесь слезами раскаяния; украсьтесь слезами умиления; подымитесь от земли; взойдите на небо: вас возведет туда Евангелие. Доколе свет с вами, – Евангелие, в котором сокровен Христос, – веруйте в свет, да будете сынами света – Христа (Ин. 12, 36).
О чтении святых отцов[4]
Беседа и общество ближних очень действует на человека. Беседа и знакомство с ученым сообщает много сведений, с поэтом – много возвышенных мыслей и чувствований, с путешественником – много познаний о странах, о нравах и обычаях народных. Очевидно: беседа и знакомство со святыми сообщают святость. С преподобным преподобен будешь, и с человеком неповинным неповинен будешь, и со избранным избран будешь(Пс. 17, 26-27).
Отныне, во время краткой земной жизни, которую Писание не назвало даже жизнию, а странствованием, познакомься со святыми. Ты хочешь принадлежать на небе к их обществу, хочешь быть участником их блаженства? Отныне поступи в общение с ними. Когда вый-дешь из храмины тела, – они примут тебя к себе, как своего знакомого, как своего друга (см. Лк. 16, 9).
Нет ближе знакомства, нет теснее связи, как связь единством мыслей, единством чувствований, единством цели (см. 1 Кор. 1, 10).
Где единомыслие, там непременно и единодушие, там непременно одна цель, одинаковый успех в достижении цели.
Усвой себе мысли и дух святых отцов чтением их писаний. Святые отцы достигли цели – спасения. И ты достигнешь этой цели по естественному ходу вещей. Как единомысленный и единодушный святым отцам, ты спасешься.