Союз культуры, науки, религии

«Как естествознание, так и философия до сих пор совершенно пренебрегали исследованием влияния деятельности человека на его мышление… Но существеннейшей и ближайшей основой человеческого мышления является как раз изменение природы человеком… и разум человека развивался соответственно тому, как человек научался изменять природу…», – писал Ф.Энгельс в работе «Диалектика природы» (соч. К.Маркса и Ф.Энгельса, 2-е изд., т. 20, с. 545-546).

3). В.И.Вернадский (в т.1, с. 222, Избранных сочинений в 6-ти т., М., 1954-1960 гг.) писал: «Мы видим все более яркое влияние сознания и коллективного разума человека на геохимические процессы. Человек ввел в структуру планеты новую форму действия живого вещества на обмен атомов живого вещества с косной материй».

Можно, конечно, принимать единодушные решения, единодушно верить в одни идеалы или переживать какие-то события… Но мышление есть процесс индивидуальный, и если однотипные, сходные индивидуальные мышления объединять, то на 1 бит не увеличится общее количество информации. Так рукопись, размножаемая типографским способом не обогатиться новым содержанием (за исключение опечаток). Чем ярче проявляется (в хорошем, а не в плохом) каждая индивидуальность, чем разнообразней личности, объединенные общими идеалами, тем выше духовный потенциал общества. Создание трафаретных личностей (мечта фашистских идеологов) предельно обедняет общество, каждого человека и всю окружающую природу, создавая вместо бесконечно разнообразного и противоречивого мира убогую схему.

Мышление – активный процесс отражения субъективного мира в понятиях, суждениях, теориях и т.п., связанный с решением тех или иных задач, высшей продукт особым образом организованной материи – мозга. Материальные физиологические механизмы мышления исследуются физиологией высшей нервной деятельности. Однако мышление, находясь в неразрывной связи с мозгом, не может быть полностью объяснено деятельностью физиологического аппарата. Мышление связано с биологической эволюцией и с общественным развитием. Мышление возникает в процессе производственной деятельности людей и обеспечивает опосредствованное отражения действительности. Оно имеет общественную природу по особенностям возникновения, по способу функционирования и по своим результатам; мышление существует в связи с трудовой и речевой деятельностью, характерной лишь для человеческого общества. Мышлению свойственны абстракция, анализ и синтез, постановка определенных задач и нахождение путей их решения, выдвижение гипотез, идей и т.п. Способность мышления к опосредствованному отражению действительности выражается в способности человека к акту умозаключения, логического вывода, доказательства, что позволяет, отправляясь от анализа фактов доступных непосредственному восприятию, познавать то, что недоступно восприятию с помощью органов чувств. Мышление человека изучается различными науками (физиологией высшей нервной деятельности, логикой, кибернетикой, психологией, гносеологией и т.п.) и различными методами. В жизни каждого индивидуума мышление не существует как чисто интеллектуальный процесс, а неразрывно связано с иными психическими процессами, т.е. не существует изолированно от сознания человека в целом. Идеализм всегда стремился оторвать мышление от материи (человеческого мозга, языка, практической деятельности общества), а если и признавал такую связь, то стремился представить мышление как нечто производное от некоторых духовных начал, стоящих над материей и сознанием отдельных людей (например, Гегель). Буржуазная философия в лице неопозитивизма стала на позиции отрицания мышления как чего-то реально существующего, сводя весь опыт человека лишь к непосредственно наблюдаемым фактам, объявляя мышление, наряду с материей (в отличие от языка, который всегда выступает как чувственно воспринимаемый факт) фикцией. Неопозитивизм игнорирует тот факт, что язык есть средство выражения, форма существования мысли.

Эволюционный процесс при эволюции видов получает особое геологическое значение благодаря тому, что он создает новую геологическую силу – научную мысль социального человечества. В последние тысячелетия наблюдается интенсивный рост влияния одного видового живого вещества (цивилизованного человечества) на изменение биосферы. Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние – в ноосферу. Научное знание, проявляющееся как геологическая сила, создающая ноосферу, не может приводить к результатам, противоречащим тому геологическому процессу, создание которого она является. Этот процесс связан с созданием человеческого мозга. Американский ученый Д.Д.Дана (1813-1895 гг.) отметил, что с ходом геологического времени на нашей планете у некоторой части ее обитателей проявляется все более и более совершенный, чем тот, которой существовал на ней раньше, центральный нервный аппарат – мозг, процесс этот назван им энцефалозом. В литературе по палеонтологии и эволюционному учению эволюцию животного мира называют еще «законом роста головного мозга» и часто приписывают Э.Лартэ и О.Маршу, но ту же закономерность еще в 1834 г. установил как одну из закономерностей эволюции академик Петербургской Академии наук К.М.Бэр (С.Р.Микулинский «Развитие общих проблем биологии в России», М., изд. АН СССР, 1961 г., с. 379).

Изменений, которые проявляются в биосфере в течение последних тысяч лет в связи с ростом научной мысли и социальной деятельности человечества, не было в истории биосферы раньше. Проявление живого вещества в биосфере, генетически связано с выявлением сотни тысяч лет назад Homo sapiens, создание этим путем новой геологической силы, научной мысли, резко увеличивающей влияние живого вещества в эволюции биосферы. Рост научной мысли тесно связан с ростом заселения человеком биосферы, размножением его и его культурой живого вещества в биосфере. Этот процесс и связанное с ним давление все увеличиваются благодаря тому, что в этой работе резко проявляется действие массы создаваемых машин. Проявление научной мысли давит содаваемыми им орудиями на косную сдерживающую его среду биосферы, создавая ноосферу, царство разума. Выясняется существование центра зарождения научного знания, где-то в пределах будущей средиземноморской культуры 6-8 тыс. лет до н.э. В начале 20 в. Ч.Шухерт (1858-1942 гг.) в Нью-Хейвене и А.П.Павлов (1854-1929 гг.) в Москве (А.П.Павлов «Геологическая история европейских земель и морей в связи с историей ископаемого человека», М., Л., 1936г. с.105) независимо учли геологически, по-новому, давно известное изменение, какое появление цивилизации человека вносит в окружающую природу. Они сочли возможным принять такое появление Homo sapiens за основу для выделения новой геологической эры, наравне с тектоническими и орогеническими данными, которыми обычно такие деления определяются. Они пытались на этом основании разделить плейстоценовую эру, определив ее конец началом выявления человека (примерно несколько сотен тысяч лет назад), и выделить в особую геологическую эру – психозойскую, по Шухерту, антропогенную – по Павлову.

Один из творцов современной геологии Л.Агассис (1807-1873 гг.), исходивший из палеонтологической истории жизни в 1859 г. установил особую геологическую эру человека. Но Агассис опирался не на геологические факты, а в значительной мере на бытовое религиозное убеждение, столь сильное в эпоху естествознания до Дарвина; он исходил из особого положения человека в мироздании (Agassiz L. «An Essay on classification». London, 1859). Ту же геологическую эру человека выразил в конце 18 в. Ж.Бюффон (1707-1788 гг.), исходя из идей философии Просвещения – выдвигая значение разума в концепции Мира. Агассис принимал геологическую длительность Мира, существование Земли в течение библейского времени – 6-7 тыс. лет, Бюффон мыслил о длительности больше 127 тыс. лет, Шухерт и Павлов – больше миллиарда лет. В философии встречаются уже давно с близкими представлениями, полученными другим путем, – не путем научного наблюдения и опыта, каким шли Шухерт, Павлов, Агассис (и Д.Дана, знавший об обобщениях Агассиса), а путем философских исканий и интуиции.

В истории философской мысли находят уже за много столетий до нашей эры интуиции и построения, которые могут быть связаны с научными эмпирическими выводами. Некоторые из философских исканий Индии много столетий назад (философии упанишад) могут быть так толкуемы, если их перенести в области науки 20 в. Позже аналогичные представления существовли в другой, меньшей, культурной области, в значительной части времени уединенной от индийской, – в круге эллинской средиземноморской цивилизации можно проследить их зачатки почти за 2,5 тыс. лет назад. В политической и социальной мысли значение науки и ученых в руководстве полисом проявилось в эллинской мысли и сказалось в концепции государства, данной Платоном (427-347 гг. до н.э.). После разрушения Персидского царства на несколько столетий создался тесный обмен идей и знаний эллинской и индийской цивилизаций. В это же время установилась связь с ними и с халдейской научной мыслью, идущей вглубь на несколько тысячелетий от эллинской и индийской. В 16-17 вв. Ф.Бекон (1561-1626 гг.) выразил идею власти человека над природой как цель новой науки.

В 1780 г. Ж.Бюффон поставил проявление контроля природы человеком в рамки истории планеты не как идеал, а как возможное для наблюдения природное явление. Он исходил из гипотетических построений прошлого планеты, связанных с философской интуицией и теорией, а не из точно наблюдаемых фактов, но он их искал. Его идеи охватили философскую и политическую мысль и, несомненно, оказали свое влияние на ход научной мысли. Из них нередко исходили геологи конца 18 – начало 19 вв. в своей текущей научной работе. Геологи, углубляясь в историю нашей планеты, в постплиоценовое время, в ледниковую эпоху собрали огромное количество научных фактов, выявляющих отражение жизни человеческих обществ (в конце концов цивилизованного человечества) на геологические процессы нашей планеты, в сущности биосферы. Когда человек овладел огнем и стал делать первые орудия, он положил начало своему преимуществу перед высшими животными, борьба с которыми заняла огромное место в его истории и окончательно, теоретически кончилась несколько столетий назад с открытием огнестрельного оружия. С геологической точки зрения был сдвиг, длительно совершавшийся десятки тысяч лет назад, – приручение стадных животных и выработка культурных видов растений. Человек этим путем стал менять окружающий его животный мир и создавать для себя новую, не бывшую никогда на планете, живую природу. Он избавился от голода сознательным, творческим обеспечением от голода – и, следовательно, нашел возможность неограниченного проявления своего размножения. Создалась возможность образования больших поселений (городов и сел), а следовательно, возможность образования государственных структур, резко отличающихся и по существу от тех специальных форм, которые вызываются кровной связью. Благодаря открытию огня человек смог пережить ледниковый период, при этом ряд других крупных млекопитающих исчез с лица Земли. Пильтдаунский человек в Южной Англии в конце плиоцена, морфологически отличный от современного человека, обладал уже каменными орудиями и, очевидно, не сохранившимися орудиями из дерева, а может быть, из кости. Мозговой его аппарат был как у современного человека. Синантроп Северного Китая, живший, по-видимому, в начале постплиоцена в области, куда ледник, по-видимому, не доходил, знал употребление огня и обладал орудиями.

Единство человека, его отличие от всего живого, новая форма власти живого организма над биосферой, большая его независимость, чем всех других организмов, от ее условий являются основным фактором, который в конце концов выявился в геологическом эволюционном процессе создания ноосферы. Это явление вырабатывалось в борьбе при столкновениях, были взаимные истребления людей, временами каннибализм и охота друг за другом, но как общее правило эти 3 фактические выражения будущих идей единства человека, резкие его отличия от всего живого и стремление овладеть окружающей природой проникают и создают всю историю человечества. 20 в. превращается в ноосферу прежде всего ростом науки, научного понимания и основанного на ней социального труда человечества. История научного знания есть история создания в биосфере нового основного геологического фактора – ее новой организованности, выявившейся в последние тысячелетия. Наука и созидающая ее научная мысль выявляют в этом социальном явлении истории человечества, полном глубокого значения, свой планетный характер. Это явление с одной стороны, как одно из основных явлений истории научной мысли, а с другой – как проявление структуры биосферы, выявляющее новые большие черты ее организованности. Тесная и неразрывная связь этих явлений никогда не стояла ранее перед человечеством.

Вопрос о моральной стороне науки становится действенной силой, и с ним необходимо все больше и больше считаться. Исторический процесс внес глубокое изменение в понятие демократии, реально вскрыв значение экономической базы государственного строя и так же реально поставив идею государственного объединения всего человечества для создания и осуществления ноосферы – употребление всех государственных средств и вей мощи науки на благо всего человечества. В истории человечества была попытка создания государственной морали, но она была создана в изолированном от других, хотя и в большом культурном центре – в Китае. В конституции китайских государств больше чем за 2-2,2 тыс. лет назад была проведена идея отбора выдающихся людей в государстве путем широких конкурсов всенародного школьничества для создания ученых государства, в руки которых должна была быть передана государственная власть. Такой выбор государственных людей в идее просуществовал многие столетия, связан с именем Конфуция (551-479 гг. до н.э.) и реально получил свое выражение в жизни, но это была, ученость, большая культура на глубокой моральной основе, она не вкладывала новой реальной силы в руки ученых, которые стояли во главе управления государством. В 1693 г. китайский богдыхан Кангси дал широкую веротерпимость и впервые приложения точного научного знания в форме астрономических наблюдений в их прикладном и научном значении были введены в госсистему Китая, который не отставал в своей технике и её научных основах от положения дел в современной ему Западной Европе. Когда умер Кангси в 1723 г., который за несколько лет до смерти из религиозных соображений прекратил связь с научной мыслью Запада, Китай оказался отсталым, т.к. победа ньютонианского представления и новые методы математики в средние века необычайно подняли реальную государственную силу научного знания. Китай жестоко заплатил за ошибку Кангси, когда в 19 в. оказался беспомощным перед захватом американцев и европейцев.

В 20 в. единая научная мысль охватила всю планету; создавались многочисленные центры научной мысли и научного искания. Это была 1-я основная предпосылка перехода в ноосферу. Всякий научный факт, всякое научное наблюдение, где бы и с кем бы они не были сделаны поступали в единый научный аппарат, и в нем классифицировались, приводились к единой форме, становясь общим достояние для критики, размышлений и научной работы.

Вера в силу науки неуклонно охватывала мысль людей Возрождения, и она нашла опору в первых же поборниках социализма и анархизма – у Сен-Симона (1760-1825 гг.) и Годвина (1756-1836 гг.) – крупных и глубоких творческих выразителей. Реальное значение эти искания получили в середине 19в., в работах крупных ученых и политиков – К.Маркса (1818-1883 гг.) и Ф.Энгельса (1820-1895 гг.) и в социально-государственных последствиях в форме большевизма в России, в Китае, Монголии, Вьетнаме, Кубе и др.

Перед учеными стоят задачи сознательного направления организованности ноосферы, отойти от которой они не могут, т.к. к этому направляет их стихийный ход роста научного знания. Развитие науки в 20 в. привело к выделению чисто эмпирически – к ограничению многовекового правила научной работы. Выяснились 3 раздельных пласта реальности, которые проникают друг в друга, но определенно замыкаются, отграничиваются друг от друга в содержании и в методике изучаемых в них явлений. Это пласты: явления космических просторов; явления планетные, нашей близкой нам «природы»; и явления микроскопические, в которых тяготение отходит на второй план.

Религия и государственные социальные образования на протяжении целых тысячелетий пытались и пытаются создать единство и включить всех в одно целое единое понимание смысла и цели жизни. Все время существовали одновременно враждующие или уживающиеся различные их понимания. Идея об едином объединении всего человечества становится реальностью, но пока только идеалом. В 20 в. единая научная мысль охватила всю планету, все на ней находящиеся государства. Всюду создавались многочисленные центра научной мысли и научного искания. Это первая основная предпосылка перехода биосферы в ноосферу. Всякий научный факт, всякое научное наблюдение, где бы и кем бы они не были сделаны поступают в единый научный аппарат, в нем классифицируются и приводятся к единой форме, становятся общим достоянием для критики, размышлений и научной работы. Большое значение имеют демократические и социальные организации трудящихся, интернациональные объединения, и их стремление к получению научного знания. В философии и религиозном мышлении старые течения уступают, начинается новое движение под влиянием новой научной мысли и создаваемого ею нового научного мировоззрения. Наблюдаемое и важное для ученого, работающего в областях, связанных с изучением жизни в частности, и для биогеохимии, движение связано также с влиянием на него новой научной мысли. Впервые в истории человечество находится в условиях единого исторического процесса, охватившего всю биосферу планеты. Событие, совершившиеся в глубине Индии или Австралии, может резко и глубоко отразиться в Европе или Америке и произвести там следствия неисчислимого для человеческой истории значения. Общение становится все интенсивнее, разнообразнее и постояннее. Новое для науки начало медленно развиваться в 17-19 столетиях, усилилось в конце 19 в. В 20 в. оно под влиянием интенсивного роста научной мысли выдвинуло на 1-е место прикладное значение науки как в общежитии, так и на каждом шагу: в частной, личной и коллективной жизни. Государственная жизнь во всем ее проявлении охватывается научным мышлением все больше и больше. Выступает новая идея о государственном объединении усилий человечества при широком использовании средств природы на благо государства, по существу – народных масс. В сущности, это – государственное проявление перехода биосферы в ноосферу. К началу 21 в. еще мало было общее сознание о том, что человечество может расширить свою силу и влияние в биосфере – создать для ближайших поколений сознательной государственной научной работой неизмеримо лучшие условия жизни. Не было выработанных государственных форм, позволяющих быстро и удобно решать межгосударственные вопросы, какими неизбежно является большинство вопросов создания ноосферы в их бюджетном или финансовом выражении. Положение науки в социальной структуре человечества ставит науки, научную мысль и работу совершенно в особое положение и определяет ее особое значение в среде проявления разума – в ноосфере.

К середине 20 в. переживался переходный период, когда большая часть человечества не имела возможности правильно судить о происходящем и жизнь шла против основного условия создания ноосферы. Государственная власть, по существу, на начало 21 в. шла при этой борьбе против своих интересов, поддерживая определенные социальные группы и эта борьба являлась проявлением более глубоких черт, чем те, которые обнаруживались в экономической структуре общества. Они свойственны и капиталистическим, и социалистическим государственным образованиям. Такое государственное образование в ноосфере неизбежно непрочно. С ходом времени благодаря усложнению и углублению жизни, благодаря росту научного знания, появлению новых наук и огромному значению новых научных проблем и открытий, разнообразие философских представлений растет в такой степени, в какой этого никогда не было. Разум есть преходящее проявление высших форм жизни Homo sapiens в биосфере, превращающий ее в ноосферу, но он не может быть конечной, максимальной формой проявления жизни. Им не может явиться человеческий мозг. Человек не есть «венец творения». Рост разума с ходом времени, насколько он изучен, дает нам это.

В пределах живого вещества в последнее десятитысячелетие создается и быстро растет в своем значении новая форма энергии большая по своей интенсивности и сложности – биогеохимическая энергия. Эта новая форма энергии, связанная с жизнедеятельностью человеческих обществ, рода Homo и других (гоминид), близких к нему, сохраняя в себе проявления обычной биогеохимической энергии, вызывает в то же самое время нового рода миграции химических элементов, по разнообразию и мощности далеко оставляющие за собой обычную биохимическую энергию живого вещества планеты. Эта новая форма биогеохимической энергии, которую можно назвать энергией человеческой культуры или культурной биогеохимической энергией, является той формой биогеохимической энергии, которая создает ноосферу. Эта форма биогеохимической энергии связана с психической деятельностью организмов, с развитием мозга в высших проявлениях жизни и сказывается в форме, производящей переход биосферы в ноосферу только с появлением разума. Его проявлением смогло выразиться в виде геологической силы, когда Homo sapiens охватил своей жизнью и культурной работой всю биосферу. Разум может максимально проявляться только при максимальном развитии основной формы биохимической энергии человека, т.е. при максимальном его размножении. Количество людей, населяющих нашу планету, стало увеличиваться примерно около 15-20 тыс. лет тому назад, когда человек стал менее зависим от недостатка пищи в связи с открытием земледелия.

Для биогеохимика в картине ноосферы, впервые входит в круг ведения проявление в биогеохимическом аспекте тех высших свойств живого организма, которые играют большую роль в биологии и в философии. Человеческий разум в меньшей степени захвачен научным исследованием, чем все другие биологические проявления на нашей планете. Но биогеохимик, при этом изучении, в ноосфере нигде не выходит за пределы живых и биокосных естественных тел. Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой; перед его мыслью и трудом, ставится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого. 500 млн. лет тому назад, в кембрийской геологической эре, впервые в биосфере появились богатые кальцием скелетные образования животных, а растений – больше 2 млрд. лет тому назад. Это – кальциевая функция живого вещества, ныне мощно развитая, – была одна из важнейших эволюционных стадий геологического изменения биосферы. 70-110 млн. лет тому назад, во время меловой системы, и особенно третичной, впервые создались в биосфере зеленые леса.

Совокупность принципов, взглядов и убеждений, определяющих направление деятельности и отношение к действительности отдельного человека, социальной группы, класса или общества в целом, определяется понятием – мировоззрение, которое складывается из элементов, принадлежащих ко всем формам общественного сознания. Большую роль в нем играют философские, научные, политические, нравственные и эстетические взгляды. Научные знания, включаясь в систему мировоззрения, служат цели непосредственной практической ориентации человека или группы в окружающей социальной и природной реальности, избавляя от предрассудков и заблуждений. Нравственные принципы и нормы служат регулятивом взаимоотношений и поведения людей и вместе с эстетическими взглядами определяют отношение к окружающему, формам деятельности, ее целям и результатам. Большую роль в формировании мировоззрения играет религия. Философские взгляды и убеждения составляют фундамент системы мировоззрения, осмысливая совокупные данные науки и практики и выражая их в виде наиболее объективной и исторически определенной картины действительности. В зависимости от решения основного вопроса философии (что первично – сознание или бытие, мышление или материя), различаются 2 основных вида мировоззрения: материалистическое и идеалистическое. Метафизический подход к решению основного вопроса философии проявляется либо в недооценке активности сознания, в сведении познания к пассивному созерцанию (метафизический материализм), в отождествлении сознания и материи (вульгарный материализм), либо в преувеличении активности мысли, в возведении ее в абсолют, оторванный от материи (идеализм), либо в утверждении их принципиальной несовместимости (дуализм, агностицизм). Марксистская философия первичность материи видит в том, что: 1) материя является источником сознания, а сознание – отражением материи; 2) сознание – результат длительного процесса развития материального мира; 3) сознание есть свойство, функция высокоорганизованной материи – головного мозга; 4) существование и развитие человеческого сознания, мышления невозможно без языковой материальной оболочки, без речи; 5) сознание возникает, формируется и совершенствуется в результате материальной трудовой деятельности человека; 6) сознание носит общественный характер и определяется материальным общественным бытием. Будучи производным от материального бытия, сознание обладает относительной самостоятельностью в своем развитии и оказывает обратное активное воздействие на материальный мир, содействуя его практическому освоению и преобразованию.