Союз культуры, науки, религии

Древнейшие философские системы включали какую-либо социальную философия, по-своему объяснявшую общественную жизнь и тенденции исторического развития. Наукой о закономерностях развития и функционирования социальных систем, как глобальных (общество в целом), так и частных, является социология. Как самостоятельная наука социология возникла в 19 в. (термин введен Контом). Социология 2-й половины 19 в., находившаяся под влиянием позитивизма имела в основном историко-эволюционный характер. В соответствии с тем, какую сторону («фактор») общественной жизни социологи считали главной, социология распадалась на ряд течений: географическое направление, расово-антропологическая школа (Ж.Гобино, Х.Чемберлен, О.Аммон, Ж.Лапуж), биоорганическая школа (П.Лилиенфельд, А.Шеффле, Р.Вормс, А.Фулье), социал-дарвинизм. В 18 в. в качестве автономной дисциплины получает развитие философия истории, посвященная изучению законов и движущих сил развития общества. Усложнение общественной жизни и дифференциация научно знания сделали неизбежным отпочкование социологии от философии, превращение ее в самостоятельную науку, сочетающую теоретический анализ общественных отношений с эмпирическим исследованием социальных фактов. Требование поднять обществоведение «на степень наук, основанных на наблюдении», выдвинул уже Сен-Симон. Маркс и Энгельс создали материалистическое понимание истории (исторический материализм), содержащий теоретический анализ структуры общественной жизни, взаимосвязи важнейших социальных явлений (способа производства, классов, политических учреждений, культуры, форм общественного сознания и т.д.) и закономерностей развития общественно-экономических формаций. «Капитал» Маркса, «Положение рабочего класса в Англии» и «К жилищному вопросу» Энгельса, «Развитие капитализма в России» и «Великий почин» Ленина – примеры сочетания теоретического исследования и анализа конкретных социальных процессов. В СССР и др. социалистических странах исследовались общие и специфические закономерности социалистического и коммунистического строительства, развертывания научно-технической революции, отношение людей к труду, тенденции развития брака и семьи, проблемы урбанизации досуга, пути и средства совершенствования государственного управления и т.п. Буржуазная социология идеологически обслуживает господствующий класс, теоретически обосновывая его интересы и помогает ему решать ряд практических задач (изучение общественного мнения, организация пропаганды, налаживание «человеческих отношений» в промышленности, поиски оптимальных методов управления и т.п.).

Психологические особенности различных социальных групп, слоев и классов общества, свойства (классовые, национальные и др.) и законы формирования социально-исторических типов личностей, механизм социально-психологических взаимоотношений в различных общественных группах, различные формы коллективного общения и взаимовлияния изучает социальная (или общественная) психология. Истоки основных принципов социально-психологической мысли заложены в философских воззрениях Платона, Аристотеля, Гегеля, Фейербаха и др. мыслителей прошлого. Как особая отрасль науки социальная психология зародилась в конце 1890-х гг. В развитии буржуазной социальной психологии наметились 2 основных направлениях – попытки выделения социально-психологический проблематики в сфере психологии поведения человека (Джемс, У.Мак-Дугалл) и формирование представлений о личности человека как продукте определенной системы общественных связей (Дюркгейм, Леви-Брюль), созданий теорий «социальных ролей» (Парсонс, Мертон). В рамках буржуазной социологии в 1920-х гг. развиваются эмпирические исследования социально-психологических характеристик социальных групп, общественного мнения, процесса социализации личности (У.Томас, П.Лазарсфельд).

Различным теоретическим и экспериментальным подходом в социальной психологии в капиталистических странах свойственны игнорирование определяющей роли производственных отношений в обществе и признание психических факторов доминирующими в социальном развитии. Марксистская социально-психологическая наука подходит к рассмотрению социально-психологических явлений с диалектико-материалистических позиций, признает их общественно-историческую обусловленность, что предполагает выявление зависимости развития личности и общества от объективной логики исторического развития, и влияния на него субъективных факторов. Большое значение для развития максистско-ленинской социальной психологии имели работы Г.Плеханова, А.Лабриолы, исследования советских психологов и педагогов В.М.Бехтерева, К.Н.Корнилова, Л.С.Выгодского и др. Составными частями социальной психологии являются ее прикладные разделы: психология материального производства, психология быта (семьи, системы обслуживания, досуга), психология политической жизни, психология науки, искусства, религии и др. форм общественного сознания.

Человеческое поведение, когда и поскольку действующий индивид предает ему субъективный смысл, ориентируясь при этом на поведение других индивидов, по Веберу – это разработанное им понятие теория социального действия. Согласно Веберу, социальное действие – это основной элемент социальной действительности, а социальные институты, группы и др. социальные общности – это лишь результаты и способы организации определенных действий индивидов. В дальнейшем понятие социальное действие разрабатывалось прежде всего социологами, придерживавшимися социально-атомистических ориентаций (Ф.Знанецкий, Р.Макайвер, Дж.Хоманс и др.). Парсонс стремился соединить его с представлением об иерархии социальных систем, организующих и контролирующих социальные действия индивидов. Он рассматривал 4 основных уровня организации социальных действий (или уровни систем действия): 1) биологического организма; 2) личности; 3) социальной системы; 4) культурной системы. Протекание действия на каждом уровне связано с решением 4-х функциональных проблем: «поддержанием образца», достижением цели, интеграцией и адаптацией. Основным в его теории социального действия является проблема равновесия, т.е. поддержания стабильности существующих социальных систем. С точки зрения марксизма деятельность людей не может быть сведена к следованию общепринятым образцам поведения, как и к исполнению ими определенных социальных ролей. Люди сами творят свою историю, действуя при условиях и обстоятельствам, задаваемых обществом, его предшествующим развитием. «…Социолог материалист, – писал Ленин, – деляющий предметом своего изучения определенные общественные отношения людей, тем самым уже изучает и реальных личностей, из действия которых и слагаются эти отношения» (полн. собр. соч. т. 1, с. 424).

Общественная собственность на средства производства, социалистические производственные отношения, политическая система, в центре которой находятся партия и социалистическое государство, а основное направление развития – развертывание социалистической демократии, идейной основой, которой выступает марксистско-ленинская идеология определяют социально-политическое и идейное единство общества – общность объективного положения, коренных экономических и политических интересов, идейных и моральных принципов всех социальных групп, присущая социалистическому обществу и представляющая собой одно из существенных его черт, важную движущую силу его развития. Одним из необходимых условий и неотъемлемой чертой единства является разрешение национального вопроса и установление дружественных отношений между социалистическими нациями и народностями. С переходом общества на этап развитого социализма его единство поднимается на новую ступень, соответствующую более высокой зрелости общественной жизни.

56. Язычество. Термин, введенный в оборот богословами монотеистической религии и служивший для обозначения религиозных верований, обрядов и праздников, выработанных на протяжении многовековой истории развития человечества до появления монотеизма, обозначает язычество. Магия, анимизм, аниматизм, фетишизм, тотемизм, политеизм и др. формы религии, к которым применяется термин язычество, послужили «строительным материалом» для всех позднейших, «высших» религий, в частности иудаизма, буддизма, христианства, ислама. В конце 20 в. язычество объективного научного содержания не имело. Язычество, общее условное название наиболее древних форм религий, присущих родовому строю и рабовладельческим государствам, характеризующихся своим многообразием, в отличие от позднейших религий (христианства, буддизма, ислама). Язычество в его различных формах появилось в результате того, что люди не умели объяснить явления природы и поэтому обожествляли их и поклонялись им.

Представление о безличной силе, действующей в природе, оживотворяющей её и оказывающей влияние на жизнь людей, характерное явление для ранних форм религий является аниматизм (от лат. – одушевленный). С представлением о неперсонифицированной сверхъестественной силе связывалась всякая удача человека, его успех на охоте, удача в морской добыче (например, у эскимосов), успех на войне (например, у индейцев) и т.д. В зависимость от этой безличной силы ставилась плодовитость скота и урожай плодов и злаков. Аниматизм является, вероятно, одной из первых попыток целостного осмысления мира. В разнообразных трансформациях он присущ религиям всех континентов и всех стадий в истории религий.

Почитание животных в религиях является анимализмом, зоолатрией (от лат. – животное). Корни анимализма восходят: 1) к промысловому культу с его характерной верой в воскресение зверей после их смерти и к обрядам типа интичиума, направленным на размножение животных. Интичиума – обряды, основанные на вере человека в возможность магически воздействовать на животное или растений с целью его размножения. Характерный для религиозных верований аборигенов Австралии тотемизм связан с верой в кровнородственные отношения между тотемической группой людей и каким-либо животным или растением. На этой вере основаны церемонии интичиума. В них участвовали взрослые (посвященные) мужчины данного тотема (рода), во время которых исполнялись песни-заклинания, соблюдались определенные запреты, выполнялись предписанные традицией действа (в т.ч. и поедание тотема). Обряды типа интичиума известны всем народам, особенно если их главными занятиями были охота или животноводство.

2) к тотемизму – вере в животных предков, родоначальников племени. Следы «животного» тотемизма отмечены у многих народов: это мифы о происхождении людей от животного (позднейшая модификация – самка зверя вскармливает и воспитывает потомков людей), пищевые или промысловые запреты на то или иное животное, названия групп людей (родов, фратрий, племен) по именам животных и др. В эпоху разложения первобытнообщинных отношений и формирования культа предков возникло представление о переходе душ умерших в животных, птиц и пресмыкающихся. В возникновении этого представления большую роль сыграла вера в оборотничество, дожившая даже в развитых странах до 20 в. В античных религиях пантеон – первоначально «Храм всех богов», из которых наибольшую известность получил пантеон в Риме, построенный во 2 в. при императоре Андриане с целью создания единой религиозной идеологи; (в религиоведении термин пантеон стал использоваться для обозначения совокупности всех богов какой-либо религии). В политеистическом пантеоне раннеклассового общества племенные божества почитались также и в облике животных, которые в дальнейшем становятся своего рода фетишем – символом, т.е. почитаемое животное сопровождает антропоморфное божество, ипостасью которого оно некогда было (например. лань Артемиды, шакал Анубиса, бог Шива изображался с быком и коброй и т.д.). Зоолатрические пережитки известны и в христианстве (например, ранние изображения Христа в виде агнца).

Чертами животных образов наделяют реальные или воображаемые объекты в зооморфизме. В истории религии зооморфизм предшествует, как правило, антропоморфизму. Зооморфными чертами наделялись образы духов, а затем богов. Например, в Древнем Египте бог Гор изображался в виде сокола, богиня Сохмет – с головой львицы и т.п. Зооморфизм анимистических и теистических образов связан обычно с пережитками тотемизма. Зооморфизм в сфере религии означает одновременно зоолатрию (см. анимализм).

Олицетворение явлений природы, религиозных и мифологических представлений и образов, перенесение на них присущих человеку свойств, определяют антропоморфизм. Антропоморфизм – неотъемлемая особенность религиозных верований и мифологии. Антропоморфизм ранних религий связан с: тотемизмом (антропоморфизация«тотемических» предков), ведовством (одной из форм его является магия и представление о злых силах, принимающих антропоморфный облик), зооморфизмом (например, представления об оборотничестве людей в животных и наоборот), фитоморфизмом (например, у гереро – Юго-Западная Африка – представление о мифическом предке полудереве-получеловеке трансформировалось в представление об антропоморфном предке), териоморфизмом (например, широко распространенное в Тропической Африке представление о том, что души умерших предков вплоть до нового воплощения в людей пребывают в облике ящериц, змей, лягушек), анимизмом, шаманством, погребальным культом. В мифологии широко известны олицетворения явлений природы (например, солнце – чаще в облике женщины, месяц – облике мужчины). Антропоморфизм лёг в основу представлений о племенных богах в религиях раннеклассовых обществ. Особое выражение антропоморфизм нашёл в древне-греческой религии. Боги Олимпа – физически прекрасные люди, со всеми присущими человеку психическими свойствами. Антропоморфизм – характерная черта таких мировых религий, как христианство и буддизм. В них широко распространены антропоморфические скульптурные и иконографические изображения.

Вера в души и духов – это анимизм (от лат. – душа, дух). В научный оборот термин введен английским этнологом Э. Тайлором для обозначения первоначальной стадии в истории развития религии. Многие ученые вслед за ним рассматривают анимизм как начальную стадию религий, более правильно мнение Г.В. Плеханова и др., что анимизм – необходимый элемент всякой религии. Анимистические образы – это духи умерших предков, души живых людей, олицетворение сил природы; особенно разнообразен и многочислен сонм духов природы. Духи стихий могли быть доброжелательными, могли и угрожать благополучию людей. Поэтому им в нужных случаях делались небольшие жертвоприношения. Характерна вера в множественность душ и в «телесные» души. С развитием веры в духов и души появляются обобщенные понятия для обозначения сверхъестественных свойств вещей (или людей) типа «мана» (сила, не воспринимаемая органами чувств), «оренда», позднее – «благодать» (в христианстве). Элементы анимизма сохраняются и в современных мировых религиях. Первобытный анимизм, наделявший душой все предметы и явления окружающего мира, лежит в основе концепции переселения душ (реинкарнации).

Поклонение неодушевленным предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства, называется фетишизмом (от франц. – амулет, идол, талисман). Фетишизм – один из элементов религиозного мировосприятия, входящий как составная часть практически во все ранние формы религии и развитые религиозные системы. Объектами поклонения – фетишами могут быть камни, палки, деревья, любые предметы. Они могут быть естественного происхождения или созданы человеком. Формы почитания фетишей также разнообразны: от принесения им жертв до вколачивания в них гвоздя с целью причинить духу боль и тем самым вернее заставить исполнить адресованную ему просьбу. Фетишизм широко распространён и в современных религиях, например поклонение «черному камню» в Мекке у мусульман, ступам-реликвариям с останками умерших монахов и аскетов в буддизме, многочисленным чудотворным иконам и мощам в христианстве.

Идеалистическое воззрение, по которому вся природа обладает одушевленностью, психикой, философским воспроизведением анимизма, есть панпсихизм (от греч. – всё и душа) или гилоизм – учение об универсальной одушевленности материи, которое приписывает способность ощущения и мышления всем формам материи. Научное понимание психической деятельности как особого свойства, присущего лишь высокоорганизованной материи, опровергает всякий панпсихизм.

Одной из ранних форм религии первобытного общества является тотемизм. Основа в тотемизме – вера в общее происхождение и кровную близость какой-либо группы людей с определенным видом животных, растений, предметом или явлением. Возникновение тотемизма обусловлено примитивным хозяйством (охота, собирательство) и незнанием иных связей в обществе, кроме кровнородственных. Тотем – растение или животное (чаще последнее) – воспринимался как реальный предок от которого магическим образом зависели жизнь и благосостояние рода в целом и каждого его члена в отдельности. Вместилищами духов тотемных предком считались хранившиеся в святых местах чуринги – камень или дощечка с рисунком, считавшиеся у ряда центрально-австралийских племен вместилищами душ тотемных и реальных предков рода. Традиционный комплекс представлений, связанных с тотемизмом, – это вера в возможность постоянного «непорочного» воплощения (инкарнации) тотема в новорожденных членов рода, т.е. в своих живых потомков; в то, что можно магическим путём воздействовать на тотем и вызывать изобилие соответствующих животных и растений на территории своего рода (племени) и обеспечить его материальное благополучие; в то, что гибель предмета, являющегося символом тотема, может привести к гибели его живого двойника. Отголоски тотемизма обнаруживаются во всех религиях мира, включая иудаизм, христианство, буддизм, индуизм, ислам.

Одной из форм первобытной религии, основанной на том, что многие непонятные явления приписываются действию таинственных сил, и выражаются в совокупности обрядов, имеющих целью воздействовать на людей, животных воображаемых духов и т.д., есть – магия, специфическая форма мышления, при которой человек еще не знает качественных различий вещей (не мыслит при помощи понятий или концептуально) и поэтому переносит свойства какого-либо явления или вещи на любые другие. Такое сопричастное перенесение первобытный человек мыслит как незыблемую реальность, в которой нет места для чего-то сверхъестественного. Магия как действие, связанное с представлением о сверхъестественной силе, возникает позднее, когда «магическое мышление» существует уже рядом с логическим. Сверхъестественными представляются тогда человеку те явления, которые уже при наличии способности познавать законы и явления природы кажутся всё же непостижимыми. Обыденное представление о магии связано с верой в возможность прямого осуществления желаний без целенаправленных действий (например, исцеление больного, выпадение дождя, гибель кого-либо и т.п.). Термин магия происходит от древнеперсидских жрецов и ученых адептов тайных знаний их называли Мог или Маг (от Маха – «великий»). Магия в то время была священной наукой, неотделимой от религиозных представлений маздеизма, зороастризма и древних учений. Магия трансформировалась от поклонения необъяснимым силам природы до тайной науки, изучающей качества и способности человека, который как-то мог влиять на силы, явления природы, названные позже оккультными силами. Магия и оккультизм легли в основу более широкого явления и понятия – эзотерической науки. Обычное понимание магии сводится к практическому знанию и применению скрытых сокровенных сил природы, влиянию на людей события, явления с помощью приёмов управления невидимыми «тонкими» энергиями. В средние века манию классифицировали на 3 раздела: 1) теургию – у теософов и метафизиков (вид высший магии, посредством которой изменяли ход событий, воздействуя на волю богов, духов людей и т.п.); 2) магию – естественную, белую магию, в т.ч. магию молитвы; 3) гоэтию – черную магию, народную магию, колдовство, чародейство.

Первобытные магические обряды трудно ограничить от инстинктивных или рефлекторных действий, связанных с материальной практикой. Классификация видов магии сообразно сторонам этой практики: лечебная магия (своими корнями связана с народной медициной); вредоносная магия (насылание «порчи» врагу-чужеплеменнику); любовная или половая магия (ухаживание, «привораживание»); промысловая магия (действия охотника для приманивания и поимки зверя); аграрная магия (колдовские приемы воображаемого воздействия на урожай) и т.д. В современной литературе чаще выделяются следующие типы магии: контактный, имитативный, инициальный, парциальный, вербальный; встречаются и смешанные типы. Исполнителями магических обрядов обычно выступают «специалисты» – знахари, гадатели, «делатели дождя», ведуны, ведьмы. На более поздних ступенях исторического развития эти «специалисты» зачастую оттесняются на задний план жрецами и нередко подвергаются преследованиям. Профессия их становится тайной, нелегальной. Но и священники в классических религиях очень часто применяют чисто магические приёмы: молебен о дожде и урожае, таинство соборования – лечебная магия и пр. С магией связаны сохранившиеся доныне суеверия. Ни дилетант, ни профессионал от магии – парапсихологии или спиритизма (контактёрства) – не застрахован от нанесения вреда себе или тому, на кого оказывается воздействие, и не так важно, белая ли это магия (с добрыми намерениями) или серая, черная (вредоносная). Закон причины и следствия не допускает бесконтрольное, активное вмешательство магов (экстрасенсов, биоэнерготерапевтов, различных гадателей) в кармические связи, судьбы.

Наиболее простым видом магии является колдовство – способность причинять вред или избавлять от него с помощью магических действий; умение общаться с потусторонними силами, духами, демонами и т.п. Лицо, занимающееся колдовством, чародейством называют колдуном, которые профессионально появились в раннеродовом обществе. Им приписывалась сверхъестественная способность с помощью заклинаний, призываний и др. магических приёмов воздействовать на силы природы, оказывать влияние на волю людей, на урожай, вызывать падёж скота, стихийные бедствия.

По суеверным представлениям, восходящим к язычеству, женщина-колдунья, которая, благодаря тайным связям с «нечистой силой», способна причинять несчастья людям, вредить животным и т.д. – есть ведьма. По народным преданиям ведьма служит дьяволу. В средние века церковная инквизиция преследовала и публично истребляла женщин, подозреваемых в колдовстве.

Вредоносное колдовство, сопровождаемое вредоносными магическими обрядами, в основе которых лежит вера «в порчу», определяет ведовство. Отмечают, что социальная основа вредоносной магии – в межплеменной отчуждённости. Приписывание всяких болезней, смертных случаев колдовству чужеплеменника – явление, распространенное повсеместно при первобытнообщинном строе.

Широкий круг анимистических верований и культ, характерные для периода разложения первобытнообщинного строя и охватывающие почти всю религиозную практику общества, является шаманство. Специфическая черта шаманства – вера в возможность особых людей (шаманов) быть посредниками между человеком и духами. Шаманам приписывалась также способность предсказывать будущее, узнавать, что делается в отдаленных пунктах, лечить от болезней, вызывать изменения в природе, провожать умерших в подземный мир и т.д. Претендент в шаманы должен быть отмечен «шаманской болезнью», проявляющейся, в частности, в расстройстве психики (считалось, что духи пересотворяют такого человека – убивают, затем воскрешают, но уже в ином качестве). «Шаманской дар» считался наследственным. Общение шамана с духами происходило в состоянии экстаза при выполнении особых ритуалов (камланий) под сопровождение ударов бубна, колотушки или иного музыкального инструмента, который наделялся мистическими свойствами и был тесно связан с жизнью шамана. Опытные шаманы были обычно искусными гипнотизёрами, чревовещателями, иллюзионистами, а также певцами, поэтами, сказителями. Обрядность, одежда, ритуальные предметы, представления о духах у шаманов разных народов заметно различались.

Общественную группу, выполнявшую главным образом в политеистических религиях функции посредничества между людьми и сверхъестественными силами, а также совершавшую религиозные обряды – жертвоприношения, молитвы и различные колдовские манипуляции, определяет жречество. В первобытном обществе не было жречества как особой социальной группы, культ отправлялся старейшинами родов или главами семей. В дальнейшем эта функция стала выполняться определенными людьми – гадателями, знахарями, колдунами, жрецами и жрицами, шаманами. С разложением первобытной общины, углублением разделения труда и социальной дифференциации усилилась тенденция к обособлению жречества в самостоятельную группу, являющуюся частью господствующего класса. С появлением храмов жречество институционируется и получает экономическую базу для своего существования, при храмах организуются корпорации жрецов играющих значительную роль в экономической и политической жизни страны. Храмовое жречество в Древнем Египте и странах Ближнего Востока владело большим количеством рабов и обогащалось за счёт приношений верующих. Жречество в значительной степени монополизировало духовную культуру: жрецы вели летописи, записывали произведения фольклора, занимались астрономическими и иными наблюдениями. В Древней Иудее с возникновением иерусалимского храма жречество стало вести записи, которые легли в основу некоторых книг Ветхого завета. Нередко в странах древнего мира влияние жречества в государстве принимало ярко выраженные политические формы вплоть до иерократии, господства жрецов.