Безграмотное Средневековье
- -
- 100%
- +
И если за вашим столом окажутся незнакомые вам люди и вам принесут или пришлют вкусное мясо, угостите их частью этого мяса, потому что, конечно, невежливо, когда другие едят вместе с вами, оставлять себе всё, что вам приносят, и, как грубияны, ничего не давать другим.
Не режьте мясо, как полевые работники, у которых такой аппетит, что они не думают о том, как, где, когда и насколько некрасиво они рубят мясо. Но, милые дети, всегда радуйтесь учтивости и доброте и изо всех сил избегайте шумности.
Когда принесут сыр, возьмите чистую тарелку, на которой вы сможете его нарезать чистым ножом. И во время трапезы ведите себя достойно и не болтайте, ибо так вы заслужите славу человека кроткого и хорошо воспитанного и всегда будете совершенствоваться в добродетели.
Когда трапеза закончится, вычистите свои ножи[33] и уберите их, а сами оставайтесь на своем месте, пока не умоетесь, ибо так велит порядочность.
Когда вы закончите, встаньте без смеха, шуток или громких слов и подойдите к столу вашего господина, и стойте там, и не уходите от него, пока не будет произнесена молитва и трапеза не закончится.
Затем кто-то из вас должен принести воды, кто-то – подержать полотенце, а кто-то – полить ему на руки.
Я мог бы посоветовать вам и другие вещи, но, поскольку у меня мало времени, я не включил их в этот краткий отчет… Поэтому я прощаюсь и передаю эту книгу каждому, кому будет угодно ее исправить.
И, милые дети, ради любви к которым я пишу, я умоляю вас с любящим сердцем, чтобы вы с радостью прочли эту книгу. И пусть Всемогущий Бог, испытавший горькие страдания, сделает вас настолько искусными в учтивости, чтобы благодаря вашему обучению и воспитанию вы могли достичь вечного блаженства.
Как видите, с одной стороны юных принцев и сыновей знати учили тому же самому, что и «выскочек» – как вести себя и как прислуживать своему господину. Довольно много тех же советов, что и у Рассела – не болтать с набитым ртом, вытирать руки и губы прежде чем взять кубок, стараться не запачкать скатерть и т. д. Но все же многие рекомендации в этой книге касаются не банального поведения за столом, а этикета, а вот в советах не плевать в таз, не вытирать руки об одежду и следить за чистотой ногтей юные аристократы, видимо, уже не нуждались, это подразумевалось по умолчанию. Хотя, конечно, о том, чтобы не ковыряли в носу и не грызли ногти, автор упомянул – что ж, дети во все времена и во всех сословиях грешат одним и тем же. И вот это самый важный момент – The Babees’ Book была предназначена для детей (причем грамотных), тогда как «Книга манер» Рассела – для взрослых.
Добавлю еще, что иногда понимание разницы в манерах между представителями благородного сословия и простолюдинами проникало и в народную литературу – скорее всего, когда она вбирала в себя элементы авторской литературной сказки. Есть такая чудесная итальянская сказка «Пастух при дворе», где юноша, получив подарки от волшебника, проникает в высшее общество, выдавая себя за сына португальского короля. Он даже побеждает в турнире, но на первом же пиру его все равно разоблачают, потому что «ел он руками, вытирал их о скатерть, а графинь фамильярно похлопывал по плечу».
И наконец еще один пример книги манер – The Young Children’s Book, хранящаяся в библиотеке Оксфордского университета под номером MS. Ashmole 61 (Bodleian Library). Эта книга написана уже на рубеже XV–XVI веков, около 1500 года, и предназначена она, как видно из названия, для детей, а не для взрослых, как книга Джона Рассела. Кроме того, ее адресаты – не аристократы, как в случае с The Babees’ Book, а образованные дети из среднего класса – на это указывают несколько моментов в книге, но в первую очередь сентенция о том, что человек должен трудиться. Такое не могли адресовать клирикам или дворянам – представителям сословий «тех, кто молится» и «тех, кто сражается».
The Young Children’s BookКто хочет добиться успеха, должен быть учтивым и в юности учиться добродетелям, иначе в зрелом возрасте он будет отвергнут людьми. Клирики, знающие семь наук[34], говорят, что учтивость пришла с небес, когда Гавриил приветствовал нашу Госпожу, а Елизавета встретилась с ней; и в ней заключены все добродетели, как и все пороки в грубости.
Встаньте вовремя с постели, перекреститесь, умойте руки и лицо, причешитесь и попросите у Бога благодати, чтобы он помогал вам во всех делах; затем отправляйтесь на мессу и просите о прощении за все свои прегрешения. Вежливо скажите «Доброе утро» всем, кого встретите по пути.
Когда вы закончите, перекусите хорошей пищей[35] и напитками, но перед едой перекреститесь, так вам будет полезнее. Затем помолитесь – это не займет много времени – и поблагодарите Господа Иисуса за еду и питье. Также прочтите Отче наш и Аве Мария за души, которые страдают, а затем приступайте к работе, которую вам предстоит сделать. Не бездельничайте, ибо Священное Писание говорит вам о христианской вере, что если вы трудитесь, то должны есть то, что добываете своими руками. Руки человека созданы для труда, как крылья птицы для полета.
Старайтесь быть правдивыми в словах и делах, и вы преуспеете; ибо правда никогда не позорит человека, а скорее удерживает его от греха. Есть два пути в рай: милосердие и правда, говорят священники; и тот, кто хочет достичь благодати, должен идти по ним.
Не давайте обещаний, если они нехорошие, но если дали – сдерживайте их изо всех сил, ибо каждое обещание – это долг, который не должен быть возвращен ложью.
Любите Бога и ближнего своего, и тогда вы сможете без страха и трепета сказать, что соблюдаете все законы.
Не приходите незваными на совет, не презирайте бедных, не обижайте никого, учитесь у того, кто может вас научить, не льстите и не насмехайтесь, не притесняйте своих слуг, не будьте горделивыми, но будьте кроткими и мягкими и всегда следуйте за теми, кто лучше вас.
Когда те, кто выше вас по положению, проявляют свою волю, молчите; а разговаривая с кем-либо, держите руки и ноги неподвижно, смотрите ему в лицо и всегда будьте вежливы.
Не указывайте пальцем ни на что и не спешите передавать слухи. Если кто-то хорошо отзывается о вас или о ваших друзьях, его нужно поблагодарить. Говорите мало и мудро, чтобы заслужить доброе имя.
Не сквернословьте и не лгите при покупке или продаже, иначе в конце концов вы будете опозорены. Зарабатывайте честно и держитесь подальше от долгов и грехов. Стремитесь порадовать, и тогда вы будете жить в мире и спокойствии.
Советую вам хорошенько думать, с кем вы разговариваете, когда, где и зачем.
Всякий раз, когда вы подходите к двери, говорите: «Да пребудет с вами Бог», прежде чем войти, и разговаривайте вежливо, где бы вы ни находились, с хозяином, хозяйкой или их домочадцами.
Стойте и не садитесь за стол, пока вас не пригласит сесть тот, кто имеет право распоряжаться в этом доме; не пересаживайтесь, сидите прямо и учтиво там, где он вам укажет, ешьте, пейте и будьте дружелюбны, делитесь с тем, кто сидит рядом с вами, – так учит Дама Вежливость.
Берите соль чистым ножом.
Будьте сдержанны в речах и не ссорьтесь, не злословьте о человеке, который далеко, но будьте рады обо всех хорошо отзываться. Слушайте, смотрите и ничего не говорите, и тогда вам ничего не придется доказывать.
Довольствуйтесь тем, что вам подали, и не просите лучшего. Вытирайте рот перед тем, как пить, чтобы не испачкать край чаши, и следите за чистотой своих пальцев, губ и подбородка, если хотите заслужить доброе имя. Когда у вас во рту мясо, не пейте, не говорите и не смейтесь – Дама Вежливость этого не позволяет. Хвалите то, что вам подали, где бы вы ни были, потому что, хорошее оно или плохое, его нужно принять с благодарностью.
Когда сплевываете, не важно, рядом или далеко, прикрывайте рот рукой.
Держите нож чистым и острым и очищайте его об отрезанный кусок хлеба, а не о скатерть, я прошу вас; учтивый человек бережет скатерть. Не кладите ложку на блюдо или на его край, как это делают неучи, и не шумите, когда едите, как мальчишки. Не кладите мясо из своей тарелки в общую, а возьмите пустую посуду и переложите туда.
Когда тот, кто выше вас по положению, подаст вам кубок, возьмите его обеими руками, чтобы не выронить, выпейте и поставьте на место; а если этот человек заговорит с вами, снимите головной убор и преклоните колено.
Не чешитесь за столом, чтобы люди не называли вас свиньей[36], не ковыряйте в носу, иначе люди сочтут вас быдлом. Не сажайте за стол ни кошку, ни собаку. И не играйте с ложкой, тарелкой или ножом; соблюдайте чистоту и хорошие манеры.
Эта книга написана для детей, которые недавно в школе. Ее можно быстро прочитать и выучить, и она научит их вести себя правильно, если они этого не умели. Дай Боже им быть добродетельными, и тогда они будут процветать.
Аминь!
Глава 2. Образование
Теоретические основы средневекового образования
Чтобы достичь этого просветленного состояния, ученик должен был пройти долгий и трудный путь, который начинается с розги первого учителя. Как уже упоминалось выше, все средневековые педагоги считали, что необходима строгость, чтобы воспитать самодисциплину, побороть гордыню и научиться почитать Господа и следовать его воле. При таком подходе человек в идеале должен был постепенно избавиться от всего плохого, греховного, плотского, отречься от страстей и порочных желаний и мыслей. И в итоге результатом воспитания и образования должен был стать новый человек, максимально свободный от низменного и телесного и приближенный к Богу.
Соответственно, в основе педагогического процесса была идея, что человек в душе своей стремится к Богу, к истинной христианской жизни, постоянно борясь с дьяволом, который искушает грешников через их страсти и низменные желания. И ему с этим надо постоянно помогать, поэтому воспитание должно начинаться с самого раннего возраста, еще в утробе матери, и продолжаться на протяжении всей жизни. По сути, здесь представление о том, что цель жизни любого человека – прийти к Богу, а воспитание и образование должны ему в этом помочь.
Поэтому в средневековой культуре образование – это, как пишет В. Г. Безрогов в книге «Послушник и школяр, наставник и магистр», «не только овладение суммой знаний, «которые выработало человечество». Образование в Средневековье – построение самого себя как образа Божия. Ученик не отстранен от предмета изучения, его воспитание и обучение слиты воедино, они проходят по божественным образцам. Изучая мир, его мельчайшие детали, он удивляется ему как храму Божиего творения. Истинное обучение – это ведение ребенка путем добра, осененным благодатью. Все науки и ремесла говорят о самих себе и в то же время совсем не о себе, а о целом. Низменное и злодейское, темное и дьявольское подстерегает тех, кто отходит от целого и увлекается суетными частностями, ведущими к пороку; и тех, кто самостоятельно, жалким человеческим разумом пытается изменить природу, материю и их бытие, т. е. посягает на божественно устроенную иерархию и законы вселенной…
То, чему нужно учить, делилось на два плана. Первый – то, что относилось к земному миру. Второй – то, что относилось к миру небесному. Истинен и бесспорен авторитет второго, но его трудно достичь (постичь) без прохождения (изучения) первого. Первый план составляли науки о земном, весь цикл светского образования, опиравшийся на семь свободных искусств и начинавшийся с чтения, а заканчивавшийся постижением философии. Земная мудрость – ступень к высшей, неземной мудрости неизреченного человеком Слова. В пределах второго плана царят богословие, теология, имеющие предметом своего изучения сверхсущее и сверхмыслимое. Но парадоксальным образом второй план пронизывает первый, он скрыт за каждым его проявлением. Есть арифметика небесного и грамматика Библии, Талмуда, Корана. Второй план постепенно просвечивает из глубины первого. При обучении практическому знанию постоянно подчеркивались наличие второго, запредельного плана, и ориентация на него как на конечную цель…
Истинное, подлинное, предельное и высшее знание как цель обучения… неизреченно, невыразимо. Прошедшему предварительный курс обучения оно открывается с помощью благодати, ниспосланной Господом. Изучаемое в обычных школьных курсах, будучи определенным образом направленным, способствует постижению непостижимого до конца Бога, которое имеет своим результатом обретение высшей мудрости».
В идеале это сближение с Богом и обретение мудрости могли произойти и чудесным образом – в виде мистического божественного откровения. Это доктрина внутреннего учителя… и учитель этот – Христос как творец, жизнь и мысль вместе, начало всех вещей. Но средневековые мыслители при всей их глубочайшей религиозности умели быть крайне практичными и поэтому считали, что в ожидании этого озарения к нему надо готовиться – читая книги, изучая науки и стараясь человеческим разумом понять, что есть мир, и что вообще Господь всем этим хотел сказать.
Да и в целом, еще во времена Карла Великого появились рекомендации «соединять веру с разумом», опираясь на мнение Блаженного Августина, который умудрился ко всему приложить руку, даже встать у истоков средневековой педагогики. «Вера помогает разуму, разум в свою очередь должен служить вере», – говорил Августин. Он считал, что образование – это диалектический процесс, посредством которого человек познает собственную душу, так как только в себе самом он способен найти истину.
«Рациональным ли, мистическим ли путем, – пишет Безрогов, – но средневековая педагогика в целом стремилась достичь своей величайшей задачи – дисциплинировать свободную волю и рассудок и привести человека с их помощью к истинной вере, служению, почитанию и постижению Бога, к спасению и вечной жизни. На протяжении всей жизни человека она воспитывала в нем праведное сочетание смиренной души и свободной воли, живого духа и обширной памяти (опирающейся на авторитеты), мистического разума и стойкой веры, тренированного рассудка и возвышенного чувства.
Основным способом организации обучения любого средневекового ученика было ученичество: ученичество у Бога (монах, священник, послушник), ученичество у мастера (ремесленник, ученый), ученичество в семье и т. д. Педагогический процесс во всех слоях и группах проходил в основном в формах ученичества. Регулярная школа дополняла его формальным образом, но тоже была близка к типу ученичества, поскольку отсутствовала строгая классная система и ученики перенимали пример наставника в непосредственном его с ними общении».
Свободные искусства
Это не средневековое изобретение, термин «свободные искусства» придумали еще в эпоху Античности. Слово «искусство» в данном случае не нужно понимать в его современном значении, в Древнем Риме так называли занятия, науки, упражнения интеллектуального плана, не требующие физического труда, который, по мнению античных мыслителей, был все же уделом рабов. Еще Сенека в письме к Луцилию писал: «Они названы свободными, потому что достойны свободного человека». Поэтому свободные искусства (artes liberalis) противопоставлялись ремеслам или механическим искусствам (artes mechanicae).
Интересно, что многие средневековые ученые склонны были трактовать слово liberalis как производное не от liber – свободный, а от liber – книга, и для них этот термин обозначал «семь книжных искусств». А поскольку в Средние века очень любили симметрию и стремились всё уравновесить, то книжным искусствам они противопоставляли «семь механических искусств» (Septem artes adulterinae), к которым относили ткачество, кузнечное дело, мореплавание, земледелие, охоту, медицину и драматическое искусство.
Надо сказать, средневековые ученые мужи унаследовали от античных в том числе и высокомерное отношение к физическому труду. Причем не обязательно к тяжелому, а просто ко всему, что надо делать руками. Исключением соглашались признать только письмо, без которого, естественно, не мог обойтись ни один ученый человек. Отсюда, например, и пренебрежительное отношение к хирургам, которое кажется таким удивительным современным людям. Средневековый хирург стоял в иерархии ученого сообщества куда ниже терапевта вовсе не потому, что был плохо образован, как часто любят говорить, а именно потому, что работал руками и, следовательно, относился к категории «ремесленников», в отличие от своих собратьев-терапевтов, которые только осматривали, ставили диагноз и прописывали лечение.
«Всякое искусство, – писал Боэций, римский теолог рубежа V–VI веков, причисленный католической церковью к лику святых, – а также всякая наука по природе своей более достойны уважения, чем ремесло, которое отправляется руками и трудом ремесленника. Ибо намного важней и почетней знать то, что некто делает, чем [самому] производить то, что этот «некто» знает. Ведь телесное ремесло только прислуживает словно рабыня, тогда как разум правит подобно повелителю. И если руки производят нечто такое, что не предписано разумом, то это «нечто» бесполезно».
Что же касается семи свободных искусств, то считается, что придумал идею о таком наборе наук, которыми надо овладеть для того, чтобы научиться философии, Гиппий Элидский, современник Сократа. Потом ее развивали в своих трудах такие мыслители, как Варрон, Никомах, Секст Эмпирик. Причем в Античности философы не были так привязаны к цифре семь, поэтому у Варрона, например, свободных искусств было девять, а у Никомаха – всего четыре.
Наконец, уже на излете Античности, в V веке, Марциан Капелла создал трактат «О бракосочетании Филологии и Меркурия», посвященный обзору семи свободных искусств, которые представлены в аллегорических образах юных дев. Он-то и лег в основу образовательной системы Средневековья.
«О бракосочетании Филологии и Меркурия»
На небесах Филология в качестве свадебного подарка получает служанок – семь свободных искусств. И дальше аллегорические девы-науки по очереди излагают свое учение, начиняя с базовой науки грамматики и заканчивая гармонией, под которой Марциан Капелла понимал «музыку небесных сфер».
Первой Филологии представляют седовласую Грамматику, «возрастом долгожительницу, но в обхождении приятнейшую» и обладающую «искусством врачевания… пороков речи». Грамматика показывает «скальпель со сверкающим острием и заявляет, что с его помощью могут быть вырезаны пороки языка у детей», а также лекарство от невежества и лакомство, избавляющее от грубой неблагозвучности речи. Грамматика объясняет, что изначально она была наукой «письма и чтения, затем прибавилось также ученое толкование и суждение», и что ее дело – «исследовать природу и употребление речи», которая «познается в три ступени: через буквы, слоги и через слова».
Потом выступает Диалектика – бледная дева с проницательным взглядом и змеей в руке:
Та, кто узлы из словес мудреные ловко сплетаетИ без кого не сказать «вследствие» иль «вопреки».Учение о Диалектике Марциан Капелла, по-видимому, взял у «мудреца из Стагир», то есть у Аристотеля. Состоит оно из шести разделов: слова, предложения, высказывания, умозаключения, критика, речь. Диалектика заявляет, «что общее утвердительное высказывание во всем противоположно частному отрицательному, однако и то, и другое, говорила она, могут быть обращены в ничто, если допустить сочетание одноименного о равноименным. Кроме того, она уверенно, словно по божественному вдохновению, утверждала, что лишь ей одной дано различать, является ли нечто истиной или ложью».
Третьей выступает Риторика – искусство произносить речи. Это величественная дева в шлеме и с оружием, которым она поражает своих врагов. «Подобно всевластной царице, она способна была направлять, куда пожелает, и уводить, откуда пожелает, и повергать в слезы, и приводить в неистовство, а также добиваться любого другого выражения лица и душевного состояния как в городах, так и в сражающихся армиях и в любых народных сборищах». Риторика объявляет, что ее искусство «состоит из пяти частей: нахождения, расположения, выражения, памяти и произношения. Что же касается прибавляемого сюда некоторыми суждения, то оно относится ко всем частям». И дальше она длинно, подробно и интересно объясняет, как произносить речи, строить доказательства и. д. Для написания этой части своей книги Марциан Капелла использовал работы великого оратора Цицерона.
По сути грамматика и диалектика были чем-то вроде подготовки к изучению риторики, так что эти дисциплины уже тогда составляли единое трио, хотя формально в тривиум они были собраны уже в Средние века.
Четвертой девой была Геометрия, под которой подразумевалось не совсем то, что мы сейчас называем геометрией. Марциан именовал ее «наставницей прочих искусств» и включал в ее состав кроме собственно геометрии – географию, этнографию, геологию и другие естественные науки. «Различаю впереди некую блистательную женщину, – описывал он, – держащую в правой руке чертежную палочку, в левой же – объемную сферу; на ее левое плечо был накинут пеплос, на котором видны были величины и траектории светил; размеры, расположение и формы орбит; а среди светил – также и тень Земли, достигающая небес и окрашивающая мглистым багрянцем золотые диски Луны и Солнца. Сам же пеплос сиял подобно морю, отражающему весенний эфир. Весьма часто он был одалживаем для нужд ее собственной сестры Астрономии; помимо же этого он, испещренный самыми различными числами, сверкал стержнями солнечных часов, формулами расстояний, весов и мер и переливался всевозможным разнообразием оттенков. Неутомимая путешественница, она носила сандалии, в которых могла обойти всю Землю; они были истерты в кругосветном странствии». Впрочем, связь геометрии и географии там же объяснена устами самой девы: «Я зовусь Геометрией оттого, что я, многократно обошедшая и измерившая землю, могу поведать и объяснить при помощи своих расчетов все, что касается ее формы, величины, положения, отдельных элементов и расстояния между ними в стадиях, и не существует такого места на земле – при всем ее разнообразии, – которое я была бы не способна исчерпывающим образом описать по памяти». Эта часть книги написана по материалам «Естественной истории» Плиния старшего и «Начал» Евклида. Кстати, в ней же приводятся доказательства шарообразности Земли.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Такой уровень детской смертности характерен не только для Средневековья, он являлся нормой для человечества вплоть до середины XX века, когда с изобретением антибиотиков детская смертность резко упала до 10 %. Сейчас трудно себе такое представить, но ситуация, когда до школьного возраста не доживал каждый десятый ребенок, когда-то стала настоящим прорывом для человечества, никогда прежде в своей истории не видевшего такого уровня выживаемости потомства.