Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 3

Глава 1. Повреждение Нецах по Зоару.

Желательно в этих вратах (в этом разделе) объяснить удивительное место, найденное в Зоар, касающееся Нцаха, который был [первоначально] к левой стороне, и когда [он] коснулся сустава бедра Яакова, Нцах был повреждён, а затем превратился [перешёл] к правой стороне. И слова эти крайне удивительны и нуждаются в хорошем объяснении, и этому будет посвящено занятие в этих вратах.

Глава: Анализ толкования РаШБИ о повреждении бедра Иакова

В этой главе мы приведем слова РаШБИ (Рабби Шимона бар Йохаи) в данном толковании и поднимем вопросы, уместные для понимания его слов. И вот его слова (в [Зоаре], раздел «Берешит», лист 21, сторона 2):

«“И он хромал на бедро свое” (Быт. 32: 32) – это он, Нецах (Победа) Израиля. Написано “на бедро его” (ירכו), а не “на бедра его” (ירכיו), и это четвертая ступень, из которой не пророчествовал человек, пока не пришел Шмуэль. И о ней написано: “И также Вечный (Нецах) Израиля не солжет” (1 Цар. 15: 29). Тогда исправилась эта ступень, которая ослабла с тех пор, как Иаков подвергся опасности от ангела (ממנא) Эсава, и тот коснулся сустава бедра его. Когда он (ангел) приблизился к Иакову, он взял силу от того вечернего поворота [времени] в суде строгом, а Иаков был включен в него (в суд?) и не мог одолеть его. “И увидел, что…” и т.д. “и коснулся сустава бедра его” – и взял силу суда оттуда, потому что бедро (ירכא) – это вне тела (גופא). Ибо Иаков был телом, и тело его было включено в тайну двух ступеней, в тайну того, что называется Адам. Поскольку сила была взята вне тела, немедленно “повредил сустав бедра Иакова”. И не пророчествовал человек оттуда, пока не пришел Шмуэль, и потому о нем (о Шмуэле) написано “Нецах Израиля”, ибо сказано: “ибо не человек Он” (Чис. 23: 19). Йеhошуа пророчествовал из Хода (Величие) Моше, как сказано: “и возложи от величия твоего (מהודך) на него” (Чис. 27: 20). Ход – это пятая ступень. Нецах – левое бедро (ירכא שמאלא) Иакова. И потому пришел Давид и включил его в правую [сторону], как написано: “благость (נעימות) в деснице Твоей (בימינך) вовек (נצח)” (Пс. 15: 11) – не написано “десница Твоя – Нецах”, но “в деснице Твоей”. Почему (מ״ט) ослабло бедро Иакова? Потому что приблизилась к нему нечистая сторона и взяла силу от него, и задержалось [исправление] до Шмуэля. И потому пришел [упомянуть, что это – бедро Израиля, как написано: “и также Нецах Израиля”]. И потому все слова его (Шмуэля) были в суде (דינא) в начале и в конце. И еще (תו), Святой Благословен Он включил его потом в Ход. Когда? После того как помазал царей. И потому Шмуэль был равен Моше и Аhарону: как Моше и Аhарон [соответствуют] двум высшим сторонам, так и он внизу – по подобию тех двух сторон. И кто они? Нецах и Ход, по подобию Моше и Аhарона, что наверху. И все ступени держатся друг за друга, как написано: “Моше и Аhарон среди священников Его…” (Пс. 98: 6). Ибо шесть сторон включились и светят друг другу». Конец цитаты.

Вопросы к тексту толкования

И есть что уточнить в этом изречении.

Он (РаШБИ) утверждает, что это бедро – это Нецах, потому что написано «бедро его» (ירכו), а не «бедра его» (ירכיו). Но это не доказательство, ибо мы не можем сказать, что ими были оба – Нецах и Ход, но чтобы утверждать, что это Нецах, а не Ход, – здесь нет доказательства. Наоборот, о нем (Ходе) тоже можно сказать «бедро его».

Сказано «четвертая ступень» без необходимости, ибо раз уж сказано, что бедро – это Нецах, к чему сообщать нам, что он четвертый по отношению к Хеседу? Кто не знает этого среди всех них?

Сама основа [утверждения о] суде (דינא) – опровержима, ибо она – пятая, раз она – левое бедро, как он заключает далее. Если так, то она пятая, а не четвертая.

Длиннота его речи: «не пророчествовал оттуда…» и т.д. и «потому написано “и также Нецах Израиля”». Какое это доказательство? Наоборот, подразумевается обратное.

То, что сказано: «Йеhошуа пророчествовал из Хода Моше» и т.д. Какое доказательство из Йеhошуа? Может быть, хотя Йеhошуа и не пророчествовал оттуда, другие пророчествовали. И еще излишество в его речи в словах «из Хода Моше» – почему не сказать просто «из Хода»?

Сказано: «и это пятая ступень…» и т.д. Разве до сих пор я не знал, что Ход – пятый? Тем более после того, как уже сказано выше, что Нецах – четвертый, конечно, Ход – пятый.

Слова «почему (מ״ט) ослабло…» – уже объяснено выше тем, что сказано: «и взял силу суда оттуда» и т.д. И получается по этому объяснению, что нет места ни для вопроса, ни для ответа.

Сказано: «И еще (תו), Святой Благословен Он включил его потом в Ход». К кому это возвращается? Если к тому, что сказано: «И потому все слова его были в суде…» – это сложно, ибо выражение «и еще» (תו) – чтобы добавить. Что это за «и еще»? Это то же самое.

Слова «Моше и Аhарон наверху, Шмуэль внизу». Что значит «наверху» и что значит «внизу»? Ибо пророчество Шмуэля – из Нецаха и Хода, то есть из ступени Моше и Аhарона, как подразумевается на первый взгляд.

Это то, что мы увидели, чтобы пробудить [к обсуждению] в выражении этого изречения.

Содержательные трудности толкования

Помимо этого, сама суть этого дела трудна по двум причинам.

Первая: кто допустил Самаэля наверх, в святость, так что он нанес ущерб Сфире? Разве Самаэль – не ангел-покровитель Эсава? И ангелы-покровители – ниже Метатрона (מט״ט), ибо начальник над всеми небесными воинствами – это Метатрон. И еще: к Сфирот у него нет отношения, ибо Сфирот непостижимы даже для святых ангелов, тем более для нечистых, чтобы мы могли сказать, что Самаэль нанес ущерб Сфире. И это дело, конечно, неприемлемо.

И главное: поскольку эти Сфирот были эманированы в порядке, который мы написали выше, и известен их порядок – что Хесед [есть] ответвление Хохмы, а Нецах – ответвление Хеседа, – так какое же возможно мнение, чтобы сказать, что Нецах был слева? Разве можно так сказать? Это, конечно, удивительно.

Противоречащие источники

И еще: наоборот, разъяснил РаШБИ в книге «Зоар» (раздел «Пинхас», лист 243): «“И встал Авраам рано утром” (Быт. 22: 3) – в начале первого часа, в конце рассвета – Нецах Иакова, ибо там [сказано]: “Начальнику хора. На Гефском орудии. Псалом Асафа. Возвещай утро за утром” (Пс. 81: 1) – чтобы взять месть от Самаэля, который поразил левое бедро Иакова, которое есть Ход, и о нем сказано: “сделал меня пустой (שוממה), весь день томимый (דוה)” (Плач Иеремии 1: 13) – הו״ד (Ход)…» Конец цитаты.

И еще в «Тикуней Зоар» (Тикун 69, лист 115): «“Устав (חק) и право (משפט) в Йешуруне” (Втор. 33: 21) – это Ход, в нем: “и там поставил ему устав (חק) и право (משפט)” (Исх. 15: 25). Ибо Ход связан с Гвурой, а Нецах – с Хеседом. И о Ходе сказано: “сделал меня пустой, весь день томимый (דוה)”. В нем (Бог) взирал на разрушение Храма и на множество убитых, чтобы взять месть от народов мира. И о нем сказано: “и он хромал на бедро свое”». Конец цитаты.

Заключение

И вот, из всех этих изречений явно видно, что основное повреждение было в Ходе, который стал «томимым» (דוה), и о нем сказано: «и он хромал на бедро свое», а не о Нецахе.

И чтобы хорошо разъяснить это толкование, мы выделили для него отдельную главу.

Глава 2. Клипот и Нецах слева.

Глава: О природе повреждения Сфирот и влиянии «клипот»

Чтобы правильно объяснить это изречение, нам необходимо предварить два вступления.

Первое: чтобы читатель не подумал, что клипот (скорлупы/силы нечистоты) буквально входят внутрь Ацилута (мира Творения), как полагают многие каббалисты нашего поколения. И хотя простой смысл слов может подразумевать это, их нужно правильно понять и истолковать.

Суть в следующем: когда проникает крик гонителей, называемых «другими», которые находятся вне [мира] Йецира (и они не входят, чтобы лицезреть в благости Господа), и они взывают извне, [указывая] на долги и грехи Израиля, и говорят: «эти – идолопоклонники, и эти – и т.д., эти – совершающие прелюбодеяние» и т.д. – вот тогда возгорается гнев и ревность Господа. И на месте, где должно было быть сказано «вы – народ Мой», говорится им, упаси Бог: «не народ Мой», и возгорается гнев Господа.

И на месте, где должно было излиться великое изобилие и милосердие (רחמים) в [божественные] свойства (Сфирот), упаси Бог, пробуждается сила Суда (דין), и примеси золота (סיגי זהב) изливаются к внешним силам (חצונים), и суд свершается.

И это называется их «вхождением внутрь святости» – но не буквальным вхождением, а [тем, что] их требование и их выдвижение обвинений против ненавистников Израиля, и проникновение их крика туда [служит] чтобы поднять гнев и пробудить Суд для отмщения. Это понятие называется их «вхождением в святость».

И не только излияние Суда [происходит], но тогда на месте, где пробуждается Суд, лики милосердия (פני הרחמים) удаляются, и тьма и Суд усиливаются. И то свойство [Сфира], в котором [заключены] грехи нижних, повреждается до тех пор, пока не будет взято возмездие за это дело. И тогда раскрывается милосердие и освещает место тьмы, и обилием вод гасится огонь, и мир не пребывает под судом.

А кроме этого, то место [Сфира] повреждено, и оно – тьма, из-за сокрытия ликов милосердия от него, и оно производит Суд.

И вот, в действии Суда нет сомнения, что то свойство становится главой для лисиц (т.е. источником для сил зла), ибо оно вынуждено ниспосылать им Суд, чтобы разрушить, упаси Бог, виноградник Господа Воинств – дом Израиля. А Суд, изливаемый им, – это их пища, которая есть примеси золота. И это тайна крови [менструальной] нечистоты (דם הנדות) [и скверны, которую вбросил змей в Хаву (Еву)]. И это – повреждение, которым повреждается свойство из-за грехов. И это – сила клипы повредить высшим корням, но не то, что у них есть liтeral enтrance туда.

Как мы еще подробно разъясним этот вопрос в [книге] «Шаар а-Тмурот» (Врата Превращений).

Глава: О смешении свойств Милосердия и Суда в Нэцах и Ход

Второе предисловие: Мы уже объяснили в [книге] «Шаар а-Махриим» (Врата Весов/Решителей) величие совершенства Решения (הכרעה) и его достоинство.

И вот, по этой причине, когда Его Мудрость (חכמתו) постановила, что Тиферет (Красота) будет Решающим (מכריע) между Хеседом (Милосердием) и Гевурой (Судом), Он добавил, чтобы умножить мир (שלום): чтобы Нэцах (Победа), будучи ветвью Хеседа, впитывал бы со стороны Гевуры, а Ход (Величие), будучи ветвью Гевуры, впитывал бы со стороны Хеседа.

И этим Суд (Дин) и Милосердие (Хесед) были смешаны крепким смешением (המזגה חזקה), так что Суд и Милосердие стали для них одним целым.

Как это? Гевура, приходящая излить Суд, изливает в Нэцах. А Нэцах, будучи ветвью Хеседа и по своей природе – Милосердием, смешивает тот Суд хорошим смешением, пока Суд не смягчается. Ход, приходящий действовать Судом, получает излияние своего изобилия (שפעו) от Хеседа, пока ее Суд не смягчается и не переходит к стороне Милосердия.

И если мы захотим оценить величие этого смешения, мы узнаем его из слов Давида, царя нашего, мира ему (דהמע״ה), сказавшего: «Священники Твои облекутся правдою (צדק), и праведники Твои возрадуются (ירננו)» (Псалом 131: 9), как разъяснено в «Шааре X», а не IX, в главе 3.

И вот, известно, что суть склонности к правой или левой стороне происходит посредством влияния (השפעה), изливаемого в свойства [Сфирот].

Пример этому: когда влияние Суда преобладает в [Сфире] Йесод (Основание), она, несомненно, называется «левой». А когда над ним преобладает влияние Милосердия (רחמים), она называется «правой». Ибо основа [понятий] «правый» и «левый» – это действие, и нет буквальных правой и левой стороны в высших [мирах], как разъяснено в «Шаар а-Маут ве-а-Ханхага» (Врата Сущности и Управления).

И поэтому, когда Нэцах впитывал от Гевуры, по тайне смешения, упомянутой выше, он, несомненно, был левым. Потому что, хотя он и является ветвью Хеседа, влияние, изливаемое в него, было Судом. И он смягчал и ослаблял тот Суд, чтобы тот не действовал с [полной] силой.

И аналогично, когда Ход впитывал от правой стороны [Хесед], она была правой, поскольку ее действие было по тайне Милосердия. И хотя она является ветвью Гевуры, тем не менее, она была способна действовать тем Милосердием через хорошее, сбалансированное смешение.

А когда влияние Суда усилилось в Ход, она вернулась к своей основе, чтобы быть Судом.

И поэтому прежде она называлась «Ход», смысл которой [в буквах]: ה [=Бина], ו [=Тиферет], ד [=Малхут]. Вот, это указывало на порядок ступеней, на единство по тайне Имени АВАЯ (הויה) в прямом порядке (ביושר) – тайна мужского начала (זכר) и милосердия, поскольку ее склонность была к Хеседу.

Однако, когда приходит ה, подобная ד, чтобы указать на ее существование со стороны Суда, ибо она – ветвь Гевуры, как разъяснено. И когда она склонилась к стороне Гевуры полностью, она стала «Далат-Вав-Хей» (דו״ה). Это тайна обратного света (אור החוזר), света, который обратился (אור המתהפך), и он есть Суд. ד над ו, и обе они над ה – [чтобы] обратить [порядок] и указать на суровость Суда, и тем более, когда она [стала] ד – бедной (דלה) и нищей (עניה).

Разрешение первоначальных вопросов

И с этими двумя предисловиями, нет сомнения, разрешаются сомнения, которые у нас возникли в конце первой главы.

Ибо суть того, что сказано [в первом тексте] «Нэцах – левый, а Ход – правый» – это по тайне смешения, как разъяснено.

А то, что сказано «и он хромал на бедро свое» – о Ход (הוד), потому что впоследствии в нее излился Суд, как ей свойственно.

Теперь выходит, что по истине, хромота была в Ход. Ибо Нэцах исправился тем, что вернулся к состоянию впитывания от правой стороны [Хесед], но Ход превратился в разрушителя (משחית), поскольку после [этого] хромоты она стала изливаться от Суда.

И после того, как мы объяснили эти предисловия в этой главе, мы приступим к объяснению слов упомянутого изречения [РаШБИ].

Глава 3. Объяснение повреждения и исправления.

Глава: Толкование изречения Зоара о бедре Иакова

Введение к толкованию

«И он хромал на бедро свое» – это он, Нецах (Победа) Израиля.

Пояснение: Иаков – это аспект Тиферет (Красота), и он уподобляется телу (Гуф). И подобно тому, как у тела есть свои опоры – это голени (שוקים), так и высшие «голени» называются опорами высшего Тела, как разъяснено во многих словах РаШБИ.

И вот, со стороны повреждения, которое мы объясним, якобы Тиферет хромал на свое бедро. Подобно тому, как при повреждении бедра у нижнего человека с ним случается хромота, так и высшему повреждению условно приписывается хромота.

И хотя упомянутые Нецах и Ход – это «две половины тела» (תרי פלגי דגופא), то есть, на первый взгляд, равны, тем не менее, Нецах всегда выше Хода. И хотя это не укладывается в понятие буквальных бедер, сказано: «от видения чресл его и выше» [относится к Нецаху, как разъяснил РаШБИ в Тикуней Зоар, Введение, лист 6], «и от видения чресл его и ниже» [относится к Ходу]. И Нецах всегда относится [и влияет] на Ход.

И поэтому, поскольку сказано: «и он хромал на бедро свое» – подразумевается именно «на бедро его». И какое же это бедро, на котором Тиферет [пребывает] именно? Скажи: это Нецах. Нельзя сказать, что это Ход, поскольку сказано «на бедро его» именно.

И поскольку была возможность сказать, что их два [бедра]: «бедро его» – Ход, «на бедро его» – Нецах, для этого сказано «бедро его» (ירכו), а не «бедра его» (ירכיו). То есть, если бы было так, следовало бы сказать «бедра его», что ясно и не многословно. А раз не сказано так, значит, подразумевается одно бедро.

Чтобы уточнить смысл сказанного «на» (על), он говорит: «это четвертая ступень». Или, возможно, это уточняется из сказанного «бедро его» (ירכו) – с местоимением, относящимся к нему [Тиферет]. И какая [Сфира] относится к нему больше? Скажи: это Нецах, потому что это четвертая ступень, эманированная от третьей, которой является Тиферет, и поэтому она относится к нему, а не Ход.

Еще, возможно, он намеревался словами «четвертая ступень» предотвратить наше заблуждение: хотя сказано, что она была слева, мы могли бы подумать, что тогда она стала пятой, а Ход – четвертой ступенью. Для этого сказано: «это четвертая ступень» – ибо, хотя она и была левой, она никогда не переставала быть четвертой, как разъяснено.

Чтобы подтвердить реальность повреждения в этих почитаемых корнях [Сфирот], сказано: «не пророчествовал оттуда человек, пока не пришел Шмуэль». Обнаружение этого дела в том, что это не упоминается во всех книгах пророков до этого [момента]. «И о ней написано: “и также Нецах Израиля…”» – и это доказательство, что Нецах был поврежден, как мы объясним.

«Тогда исправилась» – пояснение: когда пришел Шмуэль, тогда исправился Нецах, который был слаб из-за повреждения. Суть повреждения будет разъяснена.

Суть повреждения и борьба с ангелом

«Когда он приблизился к Иакову, взял силу…»

Вот, ангел (שר) Эсава захотел укорить Иакова и излить Суд из Гвуры, чтобы пробудить силы Суда, по нескольким причинам: будь то отмена [изучения] Торы или женитьба на двух сестрах. И он захотел излить Суд из «вечерних поворотов» (פנות ערב), которые есть Суд и тьма, что в Ицхаке, то есть в Гвуре, где его владение, ибо оттуда питается огонь Геенны, как разъяснено в «Шаар а-Гавваним» (Врата Оттенков). И те силы, что в Гвуре, называются «вечерние повороты» по тайне оттенка тьмы.

«И Иаков был включен в него…» – пояснение: ибо Тиферет – это Решающий (Махриа), склоняющий Гвуру к стороне Хеседа, и поэтому у него [ангела] не получилось излить Суд из Гвуры к Тиферет. Поэтому он «не мог» – ל״ו [гематрия 36] – к Тиферет, к Вав [гематрия 6], что в [имени] Иаков. И это «Иаков был включен» в тайну того, что называется «Небеса – огонь и вода», и он склоняет огонь к стороне воды, как разъяснено в «Шаар а-Махриим» (Врата Решающих).

«И коснулся сустава бедра его, и взял силу суда оттуда» – пояснение: со стороны Нецаха он излил силу сурового Суда. Причина, почему ему это удалось, в том, что, хотя они [Нецах и Ход] тоже являются опорами Тела, тем не менее, он коснулся их в аспекте, где они не включены в [само] Тело. И об этом сказано: «ибо бедро – вне тела».

Более того, в аспекте бедер есть там питание для внешних сил (חצונים), оттуда. И это намек на связь (Кешер), выходящую наружу. И хотя о подобном сказано в Зоаре (раздел «Ваице», л. 154): «и все задницы их – внутрь», в конечном счете, это «задняя» (Ахор) сторона, и у нее есть в этом некоторая доля, и тем более, когда тому причиной грех. Поэтому «в нем он взял», и оттуда излилось.

И поскольку трудно [понять]: в конце концов, ведь Тиферет включен в шесть концов (Кцавот), и тогда, как он не смог ему [повредить] со стороны «руки» [Гвура или Хесед], следовало бы, чтобы он не смог и со стороны бедра. На это сказано, что Иаков не является колесницей (Меркава) в тайне совокупности шести концов – это тайна колесницы в тайне Даат (Знание), который есть Вав (6), включающий шесть концов. Однако, в этом деле Моше-рабейну – колесница, как разъяснено в «Шаар 10, а не 9», но Иаков является колесницей лишь в аспекте Тиферет, который называется «Адам» (человек), то есть право и лево, включенные в среднюю линию. И это «Адам», как сказано: «и подобие лиц их – лицо человека, и лицо льва справа… и лицо тельца слева… и лицо орла…» (Иезекииль 1: 10). Выходит, что «лицо человека» включает в себя лишь право и лево.

Смысл выражения «Иаков был телом»: он был колесницей для Тиферет в аспекте Тела, и это первая, внешняя ступень (Моше – изнутри, Иаков – снаружи; это – от Тела, а то – от Души), как разъяснено в упомянутых Вратах. И Тело включает в себя лишь две ступени, по тайне того, что называется «Адам», как разъяснено, то есть совокупность правой и левой [сторон].

«Поскольку взял силу… немедленно повредил…» – пояснение: он излил Суд, и то место было повреждено, как разъяснено.

«И не пророчествовал человек…» – пояснение: из-за повреждения оно [место/Сфира] не было исправлено, чтобы являть свои видения пророкам, пока не пришел Шмуэль. И не то чтобы Шмуэль исправил все дело, ибо повреждение все еще оставалось на своем месте, и не исправилось полностью, как мы объясним. Однако, оно частично исправилось для пророчества.

И тем не менее, сказано: «и также Нецах Израиля не солжет и не раскается» – пояснение: он не отменяет своего решения из-за упомянутого повреждения, но поскольку он судил Шауля, чтобы отстранить его от царства с силой Суда, он более «не раскаивается», то есть не изливает на него Милосердие, чтобы исправить Суд. Причина: «ибо не человек Он» – пояснение: ибо он [Нецах] – не явная ветвь от Тиферет, называемой «Адам», чтобы «раскаиваться» и чтобы Милосердие пролилось на Суд.

Доказательства и разрешение противоречий

«Йеhошуа пророчествовал из Хода Моше…»

Он [РаШБИ] хотел доказать отсюда, что поврежден был именно Нецах, и сказал: ведь ты видишь, что Йеhошуа был под Моше по ступени. И раз Моше был в Тиферет (3-я ступень), Йеhошуа, который ниже его, его пророчество должно было быть из Нецаха (4-я ступень), поскольку ступень Моше-рабейну – в Тиферет (3-я ступень). Но она [4-я ступень] была повреждена, как разъяснено.

«Нецах – левое бедро Иакова…»

Ему [комментатору] показалось сложным из-за стиха, который говорит: «благость в деснице Твоей вовек (נצח)» – видно, что Нецах – на правой стороне, что противоположно его мнению. На это он сказал, что, наоборот, отсюда доказательство, что он был на левой, но Давид исправил его и обратил к правой. И подтвердил это из того, что Писание говорит: «в деснице Твоей» (בימינך), а не «десница Твоя – Нецах» (ימינך נצח), из чего видно, что это молитва о том, чтобы Нецах был на правой стороне.

«Почему ослабло…» – это не вопрос, ибо уже объяснено выше, а [лишь] развитие темы. «Почему ослабло? Потому что приблизилась к нему…» и т.д., как разъяснено в первом предисловии. И это причина, почему он был поврежден. Если так, он пришел исправить себя и очистить свой Суд, и поэтому невозможно «раскаяние» [излияние милосердия].

«И потому все слова его были в суде…» – пояснение: в начале – в деле Эли и его сыновей, и в конце – в деле Шауля.

«И еще, Святой Благословен Он…» – пояснение: помимо того, что он [Шмуэль] очищался через Суд, который он изливал на этих «праведников» (имеются в виду сыновья Эли и Шауль и его дом) вместо Иакова, также Святой Благословен Он, то есть Бина, включал его в Ход, чтобы он очистился и тот Суд упразднился.

«И потому Шмуэль был равен…» – пояснение: поскольку он включал Нецах в Ход, выходит, что Шмуэль держался за правую и левую стороны, то есть за два аспекта – Нецах и Ход, и он равен Моше, который был Леви [относится к] Гвуре, и Аhарону, коэну, человеку Хеседа. И это «наверху» – то есть выше, чем Нецах и Ход [а именно в Хеседе и Гвуре], а Шмуэль – «внизу», в самих Нецах и Ход.

«Ибо шесть сторон… светят друг другу…»

Ему [комментатору] показалось сложным, что он [Шмуэль] не равен им, а, наоборот, ниже их, и получает от обоих, ибо он в Ходе, включенном в Нецах, а Моше-рабейну и Аhарон – в Хеседе и Гвуре. Поэтому сказано: «Ибо шесть сторон…» – и после того как эти [Сфирот] светят друг в друга, то какая разница между Нецахом и Хеседом, Гвурой и Ходом? Все – одно единство. И Шмуэль, который держался за Нецах и Ход, оказывается равным Моше и Аhарону.

Заключение

Так объяснено это изречение, и это дело истолковано согласно своей сути.

И после того, как мы объяснили это изречение, мы теперь перейдем к объяснению одного изречения, которое, на первый взгляд, противоречит этому.

Глава 4. Исправление противоречий о Нецах.

Разъяснение противоречивого высказывания из Зоара о природе Нэцах и Ход

Введение и постановка проблемы

В данной главе предстоит разъяснить одно высказывание, найденное в Зоар, паршат Трума (лист 168, стр. 2), которое на первый взгляд противоречит [ранее изложенному]. И вот слова [Зоара]:

«Атпаштута де-Тов (Распространение Добра) – это hодаа (благодарность), которая называется Хэсед. И поэтому говорят: "Нода лэха (Благодарим Тебя)" за то и за то, за нисин ве-атин (чудеса и знамения), которые совершаются со стороны Добра (ми-Ситара де-Тов). И если скажешь: но ведь написано (Теилим 16: 11) "Наимим би-мейнеха нецах (Блаженство в деснице Твоей вовек)"? – [из этого следует,] что это [Нецах] со стороны десницы. Не так [обстоит дело], но каждый из них указывает на то место, из которого исходит. И если скажешь: "Нецах – в деснице", но ведь написано "наимим (блаженство)" и написано (Шмуэль II, 23: 1) "Наим Земирот Yisrael (Сладкий певец Израиля)", а это – левая [сторона], и вся левая включена в правую. И благодарность (одаа) возносится о деснице, чтобы показать, что из нее исходит. И это – пшиту де-Тов (простое/распространяющееся Добро), которое распространяется в Эрец ха-Хаим (Земле Жизни). Почему (Ма тер) здесь нет левой? Потому что нет доли у Ситра Ахра (Другой Стороны) в пропитании (мазоне) Израиля. И если пробуждается левая, пробуждается вместе с ней Ситра Ахра, и вот, он [Эсав] продал свое первородство и свою долю Яакову, отцу нашему. А мы даем долю тому Мактэгу (Обвинителю) в зоhама де-маин батраин (нечистоте последних вод) и т.д.»